顕浄土方便化身土文類(本)-漢文のソースを表示

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<span id="P--472"></span>
化身土文類六（本）<br>
　　［無量寿仏観経之意］<br>
　　至心発願之願　｛邪定聚機　双樹林下往生｝<br>
　　［阿弥陀経之意也］<br>
　　至心回向之願　｛不定聚機　難思往生｝<br>
<span id="P--473"></span>

;顕浄土方便化身土文類　六

<div align="right">愚禿釈親鸞集　　　　</div>

<span id="no1"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no1|(1)]]
<br>
:謹顕化身土者　仏者如『無量寿仏観経』説　真身観仏是也。<br>
:土者『観経』浄土是也。復如『菩薩処胎経』等説　即懈慢界是也。<br>
:亦如『大無量寿経』説　即疑城胎宮是也。

<span id="no2"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no2|(2)]]
<br>
:然濁世群萌　穢悪含識　乃出九十五種之邪道　雖入半満・権実之法門　真者甚以難　実者甚以希。偽者甚以多　虚者甚以滋。
:是以釈迦牟尼仏　顕説福徳蔵　誘引群生海　阿弥陀如来本発誓願　普化諸有海。
:既而有悲願。<span id="P--474"></span>　名修諸功徳之願　復名臨終現前之願　復名現前導生之願　復名来迎引接之願　亦可名至心発願之願也。

<span id="no3"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no3|(3)]]
<br>
是以　『大経』願言、<br>
設我得仏　十方衆生　発菩提心　修諸功徳　至心発願欲生我国　臨寿終時　仮令不与　大衆囲遶現其人前者　不取正覚。

<span id="no4"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no4|(4)]]
<br>
『悲華経』大施品言、<br>
願我成阿耨多羅三藐三菩提已　其余無量無辺阿僧祇諸仏世界所有衆生　若発阿耨多羅三藐三菩提心　修諸善根　欲生我界者　臨終之時我当与大衆囲繞　現其人前其人見我即於我前得<span id="P--475"></span>心歓喜　以見我故離諸障閡　即便捨身来生我界。｛已上｝

<span id="no5"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no5|(5)]]
<br>
:此願成就文者　即三輩文是也　『観経』定散九品之文是也。

<span id="no6"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no6|(6)]]
<br>
又『大経』言、<br>
又無量寿仏其道場樹　高四百万里　其本周囲五十由旬　枝葉四布二十万里　一切衆宝自然合成　以月光摩尼・持海輪宝衆宝之王　而荘厳之。｛乃至｝<br>
阿難　若彼国人天　見此樹者得三法忍。<br>
一者音響忍　二者柔順忍　三者無生法忍　此皆無量寿仏威神力故　本願力故　満足願故　明了願故　堅固願故　究竟願故。｛乃至｝<br>
又講堂・精舎・宮殿・楼観　皆七宝荘厳自然化成。復以真珠・明月摩尼衆宝　以為<span id="P--476"></span>
交露　覆蓋其上。内外左右　有諸浴池。十由旬　或二十・三十乃至百千由旬。縦広深浅各皆一等。八功徳水湛然盈満。清浄香潔味如甘露。

<span id="no7"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no7|(7)]]
<br>
又言、<br>
其胎生者　所処宮殿　或百由旬　或五百由旬。<br>
各於其中受諸快楽　如忉利天上。亦皆自然。<br>
爾時慈氏菩薩　白仏言世尊。何因何縁彼国人民胎生化生。<br>
仏告慈氏　若有衆生　以疑惑心修諸功徳　願生彼国。不了　仏智　不思議智　不可称智　大乗広智　無等無倫最上勝智　於此諸智疑惑不信。然猶信罪福　修習善本　願生其国。<br>
此諸衆生　生彼宮殿　寿五百歳　常不見仏　不聞経法　不見菩薩声聞<span id="P--477"></span>
聖衆。是故彼国土謂之胎生。｛乃至｝<br>
弥勒当知　彼化生者智慧勝故　其胎生者　皆無智慧。｛乃至｝<br>
仏告弥勒　譬如転輪聖王。有七宝牢獄。種種荘厳張設　牀帳懸諸繒幡。<br>
若諸小王子　得罪於王　輒内彼獄中繋以金鎖。｛乃至｝<br>
仏告弥勒　此諸衆生　亦復如是。以疑惑仏智故　生彼胎宮。｛乃至｝<br>
若此衆生　識其本罪　深自悔責求離彼処。｛乃至｝<br>
弥勒当知　其有菩薩生疑惑者　為失大利。｛已上抄出｝

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[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no8|(8)]]
<br>
『如来会』言<br>
仏告弥勒　若有衆生　随於疑悔　積集善<span id="P--478"></span>根　希求　仏智・普徧智・不思議智・無等智・威徳智・広大智。<br>
於自善根　不能生信。<br>
以此因縁　於五百歳住宮殿中。｛乃至｝<br>
阿逸多　汝観殊勝智者　彼因広慧力故　受彼化生　於導(蓮)華中　結跏趺座。<br>
汝観下劣之輩｛乃至｝不能修習　諸功徳。故無因　奉事無量寿仏。<br>
是諸人等　皆為昔縁疑悔　所致。｛乃至｝<br>
仏告弥勒　如是如是　若有随於疑悔　種諸善根　希求仏智乃至広大智。<br>
於自善根　不能生信。由聞仏名　起信心故　雖生彼国　於蓮華中　不得出現。<br>
彼等衆生　処華胎中　猶如園苑宮殿之想。｛抄要｝<br>
<span id="P--479"></span>

<span id="no9"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no9|(9)]]
<br>
『大経』言<br>
諸少行菩薩　及修習少功徳者　不可称計。皆当往生。

<span id="no10"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no10|(10)]]
<br>
又言<br>
況余菩薩由少善根　生彼国者不可称計。｛已上｝

<span id="no11"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no11|(11)]]
<br>
光明寺釈云<br>
含華未出　或生辺界　或堕宮胎。｛已上｝

<span id="no12"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no12|(12)]]
<br>
憬興師云<br>
由疑仏智　雖生彼国　而在辺地　不被聖化事。若胎生宜之重捨。｛已上｝

<span id="no13"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no13|(13)]]
<br>
首楞厳院『要集』引　感禅師釈云<br>
問　『菩薩処胎経』第二説　西方去此閻浮提　十二億那由他有懈界。｛乃至｝<br>
発意衆生　欲生阿弥陀仏国者　皆深着懈<span id="P--480"></span>
慢国土　不能前進生阿弥陀仏国。億千万衆時有一人　能生阿弥陀仏国。云云。<br>
以此経准難　可得生。<br>
答。『群疑論』引善導和尚前文　而釈此難　又自助成云、<br>
此『経』下文言　何以故　皆由懈慢　執心不牢固。是知雑修之者　為執心不牢之人。故生懈慢国也。<br>
若不雑修　専行此業　此即執心牢固　定生極楽国。｛乃至｝<br>
又報浄土生者　極少。化浄土中生者　不少。<br>
故『経』別説　実不相違也。｛已上略抄｝

<span id="no14"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no14|(14)]]
<br>
:爾者夫　按楞厳和尚解義　念仏証拠門中　第十八願者　顕開　別願中之別願。<br>
:『観経』定散諸機者　勧励　極重<span id="P--481"></span>悪人唯称弥陀也。<br>
:濁世道俗　善自思量己能也。応知。

<span id="no15"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no15|(15)]]
<br>
:問　『大本』三心与『観経』三心　一異云何。
:答　依釈家之意　按『無量寿仏観経』者　有顕彰隠蜜義。
:言顕者　即顕定散諸善　開三輩・三心。
:然二善・三福　非報土真因。
:諸機三心　自利各別　而非利他一心。
:如来異方便　忻慕浄土善根。
:是此経之意。即是顕義也。
:言彰者　彰如来弘願　演暢利他通入一心。
:縁　達多・闍世悪逆　彰釈迦微笑素懐。
:因　韋提別選正意　開闡弥陀大悲本願。
:斯乃此経　隠彰義也。
:是以『経』言　「教我観於清浄業処」。
:言「清浄業処」者　則是本願成就報土也。
<span id="P--482"></span>
:言「教我思惟」者　即方便也。
:言「教我正受」者　即金剛真心也。
:言「諦観彼国浄業成」者　応観知　本願成就尽十方無礙光如来也。
:言「広説衆譬」　則十三観是也。
:言「汝是凡夫心想羸劣」　則是彰為悪人往生機也。
:言「諸仏如来有異方便」　則是定散諸善顕為方便之教也。
:言「以仏力故見彼国土」　斯乃顕他力之意也。
:言「若仏滅後諸衆生等」　即是未来衆生　顕為往生正機也。
:言「若有合者名為麁想」　是顕定観難成也。
:言「於現身中得念仏三昧」　即是顕　定観成就之益　以獲念仏三昧　為観益。即以観門　為方便之教也。
:言「発三種心即便往生」。
<span id="P--483"></span>
:又言「復有三種衆生当得往生」。依此等文　就三輩　有三種三心　復有二種往生。

:良知此乃此『経』　有顕彰隠蜜之義。
:二経三心　将談一異　応善思量也。
:『大経』『観経』　依顕義異　依彰義一也。
:可知。

<span id="no16"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no16|(16)]]
<br>
爾者光明寺和尚云<br>
然娑婆化主因其請故　即広開浄土之要門。<br>
安楽能人　顕彰別意之弘願。<br>
其要門者　即此『観経』定散二門是也。<br>
定即息慮以凝心。散即廃悪以修善。<br>
回此二行　求願往生也。<br>
言弘願者如『大経』説。

<span id="no17"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no17|(17)]]
<br>
又云<br>
今此『観経』即以観仏三昧　為宗。<br>
亦以念<span id="P--484"></span>仏三昧　為宗。<br>
一心回願　往生浄土　為体。<br>
言教之大・少者<br>
問曰　此経二蔵之中何蔵摂　二教之中何教収。<br>
答曰　今此『観経』菩薩蔵収　頓教摂。

<span id="no18"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no18|(18)]]
<br>
又云<br>
又言如是者　即此指法　定散両門也。是即定辞。機　行必益。此明如来所説言　無錯謬。故名如是。<br>
又言如者　如衆生意也。随心所楽　仏即度之。機教相応　復称為是。故言如是。<br>
又言如是者　欲明如来所説。説漸如漸　説頓如頓　説相如相　説空如空　説人法如人法　説天法如天法　説小如小　説大如大　説凡如凡　説聖如聖　説因如因　説果如果　説苦如苦　説楽如楽　説遠如遠　説近如近　説同如同<span id="P--485"></span>
　説別如別　説浄如浄　説穢如穢　説一切法　千差万別。<br>
如来観知　歴歴了然　随心起行　各益不同。業果法然衆無錯失。<br>
又称為是。故言如是。

<span id="no19"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no19|(19)]]
<br>
又云<br>
従　欲生彼国者　下至名為浄業已来　正明　勧修三福之行。<br>
此明一切衆生機　有二種。一者定　二者散。若依定行　即摂生不尽。是以如来方便　顕開三福　以応散動根機。<br>
<span id="P--486"></span>

<span id="no20"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no20|(20)]]
<br>
又云<br>
又真実有二種。一者自利真実　二者利他真実。<br>
言自利真実者　復有二種。一者真実心中　制作(捨)自他諸悪及穢国等　行住座臥　想　同一切菩薩制捨諸悪　我亦如是也。<br>
二者真実心中　懃修　自他・凡聖等善。真実心中口業　讃嘆彼阿弥陀仏及依正二報。又真実心中口業　毀厭　三界・六道等　自他依正二報苦悪之事。<br>
亦讃嘆　一切衆生　三業所為善。<br>
若非善業者　敬而遠之　亦不随喜也。<br>
又真実心中身業　合掌礼敬　四事等　供養彼阿弥陀仏及依正二報。<br>
又真実心中身業　軽慢厭捨　此生死三界等　自他依正二報。<br>
又真実心中意業　思想観察憶<span id="P--487"></span>念　彼阿弥陀仏及依正二報　如現目前。<br>
又真実心中意業　軽賤厭捨　此生死三界等　自他依正二報。｛乃至｝<br>

又決定　深信　釈迦仏　説此『観経』三福・九品・定散二善　証賛彼仏依正二報　使人忻慕。｛乃至｝<br>
又深心深信者　決定建立自心　順教修行　永除疑錯　不為一切別解・別行・異学・異見・異執之所　退失傾動也。｛乃至｝<br>

次就行立信者　然行有二種。一者正行二者雑行。言正行者　専依往生経行　行者　是名正行。何者是也。一心専　読誦此『観経』『弥陀経』『無量寿経』等。一心　専注思想観察憶念　彼国二報荘厳。若礼即一心専礼彼仏。若口称　即一心専称彼仏。若讃嘆供養即一心専讃嘆供養。<span id="P--488"></span>是名為正。<br>
又就此正中　復有二種。一者一心専念弥陀名号　行住座臥不問時節久近　念念不捨者　是名正定之業　順彼仏願故。<br>
若依礼誦等　即名為助業。除此正助二行　已外自余諸善　悉名雑行。<br>
若修前正助二行　心常親近憶念不断　名為無間也。若行後雑行　即心常間断。雖可回向得生　衆名疎雑之行也。故名深心。<br>

三者回向発願心。言回向発願心者　過去及　以今生身口意業所修　世・出世善根　及随喜　他一切凡聖身口意業所修　世・出世善根　以此自他所修善根　悉皆<span id="P--489"></span>真実深信心中回向　願生彼国。故名回向発願心也。

<span id="no21"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no21|(21)]]
<br>
又云<br>
定善示観縁。

<span id="no22"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no22|(22)]]
<br>
又云<br>
散善顕行縁。

<span id="no23"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no23|(23)]]
<br>
又云<br>
浄土之要難逢。［文］｛抄出｝

<span id="no24"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no24|(24)]]
<br>
又云<br>
如『観経』説　先具三心　必得往生。何等為三。一者至誠心。所謂　身業礼拝彼仏　口業讃嘆称揚彼仏　意業専念観察彼仏。凡起三業　必須真実故　名至誠心。｛乃至｝<br>
三者回向発願心。所作一切善根　悉皆回　願往生　故名回向発願心。具此<span id="P--490"></span>
三心　必得生也。若少一心即不得生。如『観経』具説　応知。｛乃至｝<br>

又菩薩已勉生死　所作善法回　求仏果　即是自利。<br>
教化衆生　尽未来際　即是利他。<br>
然今時衆生　悉為煩悩繋縛　未勉悪道生死等苦。随縁起行　一切善根具速回　願往生阿弥陀仏国。到彼国已　更無所畏。如上四修　自然任運　自利利他無不具足。応知。

<span id="no25"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no25|(25)]]
<br>
又云<br>
若欲捨専　修雑業者　百時希得一二　千時希得五三。<br>
何以故　乃由雑縁乱動　失正念故<br>
与仏本願不相応故<br>
与教相違<span id="P--491"></span>故<br>
不順仏語故<br>
係念不相続故<br>
憶想間断故<br>
回願　不慇重真実故<br>
貪瞋諸見　煩悩来間断故　無有慙愧・懺悔心故。<br>
懺悔有三品。｛乃至｝<br>

上・中・下。<br>
上品懺悔者　身毛孔中血流　眼中血出者　名上品懺悔。<br>
中品懺悔者　徧身熱汗　従毛孔出　眼中血流者　名中品懺悔。<br>
下品懺悔者　徧身徹熱　眼中涙出者　名下品懺悔。<br>
此等三品雖有差別　是久　種解脱分善根人。致使　今生敬法　重人　不惜身命　乃至小罪若懺　即能徹心髓　能如此懺者　不問久近　所有重障　皆頓滅尽。<br>
若不如此　縦使日夜十二時急走　終是無益。差不作者　応知。雖不能　流涙・流血等　但能真心徹到者　即与<span id="P--492"></span>上同。｛已上｝

<span id="no26"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no26|(26)]]
<br>
又云<br>
総　不論照摂　余雑業行者。

<span id="no27"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no27|(27)]]
<br>
又云<br>
如来出現於五濁　随宜方便化群萌<br>
或説多聞而得度　或説少解証三明<br>
或教福恵双除障　或教禅念座思量<br>
種種法門皆解脱

<span id="no28"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no28|(28)]]
<br>
又云<br>
<span id="P--493"></span>
万劫修功実難続　一時煩悩百千間<br>
若待娑婆証法忍　六道恒沙劫未期<br>
門門不同名漸教　万劫苦行証無生<br>
畢命為期専念仏　須臾命断仏迎将<br>
一食之時尚有間　如何万劫不貪瞋<br>
貪瞋障受人天路　三悪四趣内安身｛抄要｝

<span id="no29"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no29|(29)]]
<br>
又云<br>
定散倶回入宝国　即是如来異方便<br>
韋提即是女人相　貪瞋具足凡夫位｛已上｝<br>
<span id="P--494"></span>

<span id="no30"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no30|(30)]]
<br>
『論註』曰<br>
有二種功徳相。一者従有漏心生　不順法性。所謂凡夫・人・天諸善　人・天果報　若因若果　皆是顛倒　皆是虚偽。故名不実功徳。｛已上｝

<span id="no31"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no31|(31)]]
<br>
『安楽集』云<br>
引『大集経』月蔵分言　我末法時中　億億衆生起行修道　未有一人得者。当今末法　是五濁悪世　唯有浄土一門　可通入路。

<span id="no32"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no32|(32)]]
<br>
又云<br>
未　満一万劫　已来　恒未勉火宅　顛倒墜堕故。各用功　至重　獲報偽也。｛已上｝

<span id="no33"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no33|(33)]]
<br>
:然今拠『大本』　超発　真実・方便之願。
:亦『観経』　顕彰　方便・真実之教。
:『小本』　唯開真門　無方便之善。
:是以三経真実　選<span id="P--495"></span>択本願為宗也。
:復三経方便　即是修諸善根　為要也。

:依此　按方便之願　有仮有真　亦有行有信。願者即是　臨終現前之願也。
:行者即是　修諸功徳之善也。
:信者即是　至心・発願・欲生之心也。依此願之行信　顕開　浄土之要門方便権仮。
:従此要門　出　正・助・雑　三行。就此正助中　有専修　有雑修。就機有二種。一者定機　二者散機也。又有二種三心。亦有二種往生。二種三心者　一者定三心　二者散三心。定散心者　即自利各別心也。
:二種往生者　一者即往生　二者便往生。便往生者即是胎生辺地　双樹林下往生也。
:即往生者　即是報土<span id="P--496"></span>化生也。
:亦此経有真実。斯乃開金剛真心　欲顕摂取不捨。然者濁世能化釈迦善逝　宣説　至心信楽之願心。
:報土真因　信楽為正故也。
:是以『大経』　言信楽。如来誓願疑蓋無雑故　言信也。
:『観経』説深心。対諸機浅信故　言深也。
:『小本』　言一心。二行無雑故　言一也。
:復就一心　有深有浅。深者利他真実之心是也　浅者定散自利之心是也。

<span id="no34"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no34|(34)]]

:依宗師意云　依心起於勝行。門余八万四千。漸・頓則各称所宜。随縁者則皆蒙解脱。然常没凡愚　定心難修　息慮凝心故。散心難行　廃悪修善故。
:是以　立相住心　尚難成故　言縦尽千年寿　法眼未曾開。
:何況無相<span id="P--497"></span>離念　誠難獲。故言　如来懸　知末代罪濁凡夫　立相住心尚不能得。
:何況離相而求事者　如似　無術通人　居空立舎也。
:言門余者　門者即八万四千仮門也。余者則本願一乗海也。

<span id="no35"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no35|(35)]]

:凡就一代教　於此界中　入聖得果　名聖道門　云難行道。就此門中　有　大・小・漸・頓・一乗・二乗・三乗。権・実・顕・蜜・竪出・竪超。
:則是自力利他教化地　方便権門之道路也。
:於安養浄刹　入聖証果　名浄土門　云易行道。就此門中　有横出・横超・仮・真・漸・頓・助・正・雑行・雑修・専修也。
:正者五種正行也。助者除<span id="P--498"></span>名号　已外五種是也。
:雑行者　除正助已外　悉名雑行。此乃横出・漸教　定散・三福　三輩・九品　自力仮門也。
:横超者　憶念本願　離自力之心　是名横超他力也。斯即専中之専　頓中之頓　真中之真　乗中之一乗。斯乃真宗也。已顕真実行之中畢。

<span id="no36"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no36|(36)]]

:夫　雑行・雑修　其言一而其意惟異。於雑之言　摂入万行。対五正行　有五種雑行。雑言　人・天・菩薩等解行　雑故曰雑。自本非往生因種　廻心回向之善。
:故曰浄土之雑行也。
:復就雑行　有専行　有専心　復有雑行　有雑心。
:専行者　専修一善　故曰専行。専心者　専回向故　曰専心。雑行・雑心者　諸善兼行故<span id="P--499"></span>　曰雑行　定散心雑故　曰雑心也。
:亦就　正・助　有専修　有雑修。就此雑修　有専心　有雑心。就専修　有二種　一者唯称仏名　二者有五専。就此行業　有専心　有雑心。
:五専者　一専礼　二専読　三専観　四専称　五専讃嘆。是名五専修。専修　其言一而其意惟異。即是定専修　復散専修也。
:専心者　専五正行而無二心故　曰専心。即是定専心　復是散専心也。雑修者　助正兼行故　曰雑修。
:雑心者　定散心雑故　曰雑心也。応知。

:凡於浄土一切諸行　綽和尚云万行　道和尚称雑行。感禅師云諸行。信和<span id="P--500"></span>尚依感師　空聖人依導和尚也。
:拠経家　披師釈　雑行之中　雑行雑心・雑行専心・専行雑心。亦正行之中専修専心・専修雑心。雑修雑心　此皆辺地・胎宮・懈慢界業因。
:故雖生極楽　不見三宝。仏心光明　不照摂　余雑業行者也。
:仮令之誓願　良有由哉。仮門之教　忻慕之釈　是弥明也。
:二経之三心　依顕之義異也　依彰之義一也。
:三心一異之義　答竟。

<span id="no37"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no37|(37)]]

:又問。『大本』『観経』三心与　『小本』一心　一異云何。
:答。今就方便真門誓願　有行有信。亦有真実　有方便。願者即植諸徳本之願是也。行者此有二種　一者善本　二<span id="P--501"></span>者徳本也。信者即至心回向欲生之心是也。｛二十願也｝
:就機　有定　有散。往生者此難思往生是也。仏者即化身。土者即疑城胎宮是也。
:准知『観経』　此『経』　亦応有顕彰隠蜜之義。言顕者経家　嫌貶一切諸行少善　開示善本徳本真門　励自利一心　勧難思往生。
:是以『経』　説多善根多功徳多福徳因縁　釈云九品倶回得不退。
:或云　無過念仏往西方　三念五念仏来迎。
:此是此『経』示顕義也。此乃真門中之方便也。言彰者　彰真実難信之法。
:斯乃光闡不可思議願海　欲令帰無礙大信心海。良勧既恒沙勧　信亦恒沙信。故言甚難也。
:釈云　直為弥陀<span id="P--502"></span>弘誓重　致使凡夫念即生。斯是開隠彰義也。
:『経』言執持。亦言一心。執言彰心堅牢而不移転也。持言名不散不失也。
:一之言者　名無二之言也。心之言者名真実也。斯『経』大乗修多羅中之無問自説経也。
:爾者　如来所以興出於世　恒沙諸仏証護正意　唯在斯也。是以四依弘経大士　三朝浄土宗師　開真宗念仏　導濁世邪偽。
:三経大綱　雖有顕彰隠蜜之義　彰信心為能入。故経始称如是。如是之義　則善信相也。
:今按三経　皆以金剛真心為最要。真心即是大信心。大信心　希有・最勝・真妙・清浄。何以故　大信心海甚以叵入　従仏力発起故。真実楽<span id="P--503"></span>邦　甚以易往　籍願力　即生故。
:今将談一心一異義　当此意也。
:三経一心之義答竟。

<span id="no38"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no38|(38)]]
<br>
:夫濁世道俗　応速入円修至徳真門　願難思往生。就真門之方便　有善本　有徳本。復有定専心　復有散専心　復有定散雑心。雑心者　大小・凡聖一切善悪　各以助正間雑心　称念名号。
:良教者頓而根者漸機。行者専而心者間雑。故曰雑心也。定散之専心者　以信罪福心　願求本願力。是名自力之専心也。
:善本者　如来嘉名。此嘉名者　万善円備一切善法之本。故曰善<span id="P--504"></span>本也。
:徳本者　如来徳号。此徳号者一声称念　至徳成満　衆禍皆転。十方三世徳号之本。故曰徳本也。
:然則釈迦牟尼仏　開演功徳蔵　勧化十方濁世。阿弥陀如来　本発果遂之誓｛此果遂之願者廿願｝悲引諸有群生海。
:既而有悲願。名植諸徳本之願　復名係念定生之願　復名不果遂者之願　亦可名至心回向之願也。

<span id="no39"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no39|(39)]]
<br>
是以『大経』願言<br>
設我得仏　十方衆生　聞我名号　係念我国　植諸徳本　至心回向　欲生我国　不果遂者　不取正覚。

<span id="no40"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no40|(40)]]
<br>
又言<br>
於此諸智疑惑不信　然猶信罪福　修習<span id="P--505"></span>善本　願生其国。此諸衆生　生彼宮殿。

<span id="no41"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no41|(41)]]
<br>
又言<br>
若人無善本　不得聞此経。<br>
清浄有戒者　乃獲聞正法。｛已上｝

<span id="no42"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no42|(42)]]
<br>
『無量寿如来会』言<br>
若我成仏　無量国中所有衆生　聞説我名　以己善根　回向極楽。若不生者不取菩提。｛已上｝

<span id="no43"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no43|(43)]]
<br>
『平等覚経』言<br>
非有是功徳人　不得聞是経名<br>
唯有清浄戒者　乃還聞斯正法<br>
悪驕慢蔽懈怠　難以信於此法<br>
宿世時見仏者　楽聴聞世尊教<br>
<span id="P--506"></span>
人之命希可得　仏在世甚難値<br>
有信慧不可致　若聞見精進求｛已上｝

<span id="no44"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no44|(44)]]
<br>
『観経』言<br>
仏告阿難　汝好持是語　持是語者　即是持無量寿仏名。｛已上｝

<span id="no45"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no45|(45)]]
<br>
『阿弥陀経』言<br>
不可以少善根福徳因縁　得生彼国　聞説阿弥陀仏執持名号。｛已上｝

<span id="no46"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no46|(46)]]
<br>
光明寺和尚云<br>
自余衆行雖名是善　若比念仏者　全非比校也。是故諸経中処処広讃念仏功能。如『無量寿経』四十八願中　唯明専念<span id="P--507"></span>
弥陀名号　得生。又如『弥陀経』中　一日七日専念弥陀名号　得生。又十方恒沙諸仏　証成不虚也。<br>
又此『経』定散文中　唯標専念　名号得生。此例非一也。広顕念仏三昧竟。

<span id="no47"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no47|(47)]]
<br>
又云<br>
又決定　深信『弥陀経』中十方恒沙諸仏　証勧一切凡夫　決定得生。｛乃至｝<br>
諸仏言行　不相違失。縦令釈迦　指勧一切凡夫　尽此一身　専念専修　捨命已後　定生彼国者　即十方諸仏　悉皆同賛同勧同証。<br>
何以故　同体大悲故。一仏所化即是一切仏化。一切仏化即是一仏所化。即『弥陀経』中説｛乃至｝<br>
又勧一切凡夫　一日七日一心専念弥陀名号　定得往生。<br>
次下<span id="P--508"></span>
文云　十方各有恒河沙等諸仏　同賛釈迦　能於五濁悪時・悪世界・悪衆生・悪煩悩・悪邪・無信盛時　指賛弥陀名号　勧励衆生称念　必得往生。即其証也。<br>
又十方仏等　恐畏衆生不信釈迦一仏所説　即共　同心・同時　各出舌相　徧覆三千世界説誠実言　汝等衆生　皆応信是釈迦　所説・所讃・所証。一切凡夫不問　罪福多少時節久近　但能上尽百年　下至一日七日　一心専念弥陀名号　定得往生　必無疑也。<br>
是故一仏所説一切仏　同証成其事也。<br>
此名就人立信也。｛抄要｝<br>
<span id="P--509"></span>

<span id="no48"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no48|(48)]]
<br>
又云<br>
然望仏願意者　唯勧正念　称名。<br>
往生義　疾　不同雑散之業。如此経及諸部中　処処広嘆　勧令称名　将為要益也。応知。

<span id="no49"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no49|(49)]]
<br>
又云<br>
従仏告阿難汝好持是語已下　正明付嘱弥陀名号　流通於遐代。上来雖説定散両門之益　望仏本願　意在衆生一向専称弥陀仏名。

<span id="no50"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no50|(50)]]
<br>
又云<br>
極楽無為涅槃界　随縁雑善恐難生<br>
故使如来選要法　教念弥陀専復専

<span id="no51"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no51|(51)]]
<br>
又云<br>
<span id="P--510"></span>
劫欲尽時五濁盛　衆生邪見甚難信<br>
専専指授帰西路　為他破壊還如故<br>
曠劫已来常如此　非是今生始自悟<br>
正由不遇好強縁　致使輪回難得度

<span id="no52"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no52|(52)]]
<br>
又云<br>
種種法門皆解脱　無過念仏往西方<br>
上尽一形至十念　三念五念仏来迎<br>
直為弥陀弘誓重　致使凡夫念即生<br>
<span id="P--511"></span>

<span id="no53"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no53|(53)]]
<br>
又云<br>
一切如来設方便　亦同今日釈迦尊<br>
随機説法皆蒙益　各得悟解入真門｛乃至｝<br>
仏教多門八万四　正為衆生機不同<br>
欲覓安身常住処　先求要行入真門

<span id="no54"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no54|(54)]]
<br>
又云｛智昇師礼懺儀文云光明寺『礼賛』也｝<br>
爾比日　自見聞諸方道俗　解行不同　専・修(雑)有異。但使専意　作者　十即十生。修雑不至心者　千中無一。｛已上｝

<span id="no55"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no55|(55)]]
<br>
元照律師『弥陀経義疏』云<br>
如来　欲明　持名功勝。先貶余善　為少善<span id="P--512"></span>
根。所謂布施・持戒・立寺・造像・礼誦・座禅・懺念・苦行　一切福業　若無正信　回向願求　皆為少善。非往生因。<br>
若依此経　執持名号　決定往生。即知　称名是多善根・多福徳也。<br>
昔作此解　人尚遅疑。近得襄陽石碑経本文　理冥符。始懐深信。彼云　善男子・善女人　聞説阿弥陀仏　一心不乱　専称名号。以称名故　諸罪消滅。即是多功徳・多善根・多福徳因縁。｛已上｝

<span id="no56"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no56|(56)]]
<br>
孤山『疏』云<br>
執持名号者　執謂執受　持謂住持。<br>
信力故執受在心。念力故住持不忘。｛已上｝

<span id="no57"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no57|(57)]]
<br>
『大本』言<br>
如来興世　難値難見。諸仏経道　難得難聞。菩薩勝法諸波羅蜜　得聞亦難。遇善<span id="P--513"></span>
知識　聞法能行此亦為難。若聞斯経信楽受持　難中之難　無過此難。是故我法如是作　如是説　如是教。応当信順如法修行。｛已上｝

<span id="no58"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no58|(58)]]
<br>
『涅槃経』言<br>
如経中説　一切梵行因善知識。一切梵行因雖無量　説善知識　則已摂尽。如我所説　一切悪行邪見。一切悪行因雖無量　若説邪見　則已摂尽。或説阿耨多羅三藐三菩提　信心為因。是菩提因　雖復無量　若説信心則已摂尽。

<span id="no59"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no59|(59)]]
<br>
又言<br>
善男子　信有二種。一者信　二者求。如是之人　雖復有信　不能推求　是故名為　信<span id="P--514"></span>不具足。<br>
信復有二種。一従聞生　二従思生。是人信心　従聞而生　不従思生　是故名為信不具足。<br>
復有二種。一信有道　二信得者。是人信心　唯信有道　都不信有得道之人　是名為信不具足。<br>
復有二種。<br>
一者信正　二者信邪。言有因果　有仏法僧　是名信正。言無因果　三宝性異　信諸邪語　富闌那等　是名信邪。是人雖信仏法僧宝　不信三宝同一性相。雖信因果　不信得者。是故名為信不具足。是人成就　不具足信。｛乃至｝<br>
善男子　有四善事。獲得悪果。何等為四。一者為勝他故　読誦経典。二者為利養故　受持禁戒。三者為他属故　而行布施。四者為非想非非想処故　繋念思惟。是四善事　得悪果報。<br>
若<span id="P--515"></span>人修習　如是四事　是名没没已還出　出已還没。何故名没　楽三有故　何故名出　以見明故　明者即是聞戒・施・定。何以故還出没。増長邪見　生驕慢故。是故我於経中　説偈<br>
若有衆生楽諸有　為有造作善悪業<br>
是人迷失涅槃道　是名蹔出還復没<br>
行於黒闇生死海　雖得解脱雑煩悩<br>
是人還受悪果報　是名蹔出還復没<br>
如来則有二種涅槃。一者有為　二者無<span id="P--516"></span>為。<br>
有為涅槃　無　常楽我浄。無為涅槃。有常人　深信　是二種戒倶　有因果。是故名為戒。戒不具足　是人不具信戒二事。<br>
***<br>
｛有為涅槃　無常楽我浄。無為涅槃　有常楽我浄。是人深　信是二種戒倶　有因(善)果。｝

所楽(修)多聞亦不具足。云何名為聞不具足。如来所説十二部経。唯信六部　未信六部。是故名為聞不具足。雖復受持是六部経　不能読誦　為他解説　無所利益。是故名為聞不具足。<br>
又復受是六部経已　為論議故　為勝他故　為利養故　為諸有故　持読誦説。是故名為聞不具足。｛略抄｝

<span id="no60"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no60|(60)]]
<br>
又言<br>
善男子　第一真実善知識者　所謂菩薩・諸仏。世尊　何以故　常以三種善調御故。<br>
<span id="P--517"></span>
何等為三。一者畢竟軟語　二者畢竟呵責　三者軟語呵責。以是義故菩薩・諸仏　即是真実善知識也。<br>
復次善男子　仏及菩薩為大医故　名善知識。何以故　知病知薬　応病授薬故。譬如良医善八種術。先観病相。相有三種。何等為三。謂風・熱・水。風病之人授之蘇油。熱病之人授之石蜜。水病之人授之薑湯。以知病根　授薬得差。故名良医。<br>
仏及菩薩亦復如是。知諸凡夫病　有三種。一者貪欲　二者瞋恚　三者愚痴。貪欲病者　教観骨相。瞋恚病者　観慈悲相。愚痴病者　観十二縁相。以是義故　諸仏・菩薩名善知識。<br>
善男子　譬如船師　善度人故　名大船師。諸仏・菩薩亦復如是。度諸衆生　生死大<span id="P--518"></span>
海。以是義故　名善知識。｛抄出｝

<span id="no61"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no61|(61)]]
<br>
『華厳経』言<br>
汝念善知識　生我如父母<br>
養我如乳母　増長菩提分<br>
如医療衆疾　如天灑甘露<br>
如日示正道　如月転浄輪

<span id="no62"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no62|(62)]]
<br>
又言<br>
如来大慈悲　出現於世間<br>
普為諸衆生　転無上法輪<br>
如来無数劫　勤苦為衆生<br>
云何諸世間　能報大師恩｛已上｝

<span id="no63"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no63|(63)]]
<br>
光明寺和尚云<br>
<span id="P--519"></span>
唯恨衆生疑不疑　浄土対面不相忤<br>
莫論弥陀摂不摂　意在専心回不回<br>
或道従今至仏果　長劫讃仏報慈恩<br>
不蒙弥陀弘誓力　何時何劫出娑婆<br>
何期今日至宝国　実是娑婆本師力<br>
若非本師知識勧　弥陀浄土云何入<br>
得生浄土報慈恩

<span id="no64"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no64|(64)]]
<br>
又云<br>
仏世甚難値　人有信慧難<br>
<span id="P--520"></span>
遇聞希有法　此復最為難<br>
自信教人信　難中転更難<br>
大悲弘｛弘字知昇法師懴儀文也｝普化　真成報仏恩。

<span id="no65"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no65|(65)]]
<br>
又云<br>
帰去来　他郷不可停　従仏帰本家。還本国一切行願自然成。<br>
悲喜交流深自度　不因釈迦仏開悟<br>
弥陀名願何時聞　荷仏慈恩実難報

<span id="no66"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no66|(66)]]
<br>
又云<br>
十方六道　同此輪回無際　循循沈愛波　而沈苦海。<br>
仏道人身難得　今已得。浄土難聞　今已聞。信心難発　今已発。｛已上｝<br>
<span id="P--521"></span>

<span id="no67"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no67|(67)]]
<br>
:真知　専修而雑心者　不獲大慶喜心。
:故宗師云　無念報彼仏恩。
:雖作業行　心生軽慢。
:常与名利相応故
:人我自覆　不親近同行善知識故　楽近雑縁　自障障他　往生正行故。

:悲哉　垢障凡愚　自従無際已来　助正間雑　定散心雑故　出離無其期。
:自度　流転輪回　超過微塵劫　叵帰仏願力　叵入大信海。
:良可傷嗟　深可悲歎。
:凡大小聖人　一切善人　以本願嘉号為己善根故　不能生信　不了仏智。
:不能了知　建立彼因故　無入報土也。

<span id="no68"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no68|(68)]]
<br>
:是以　愚禿釈鸞　仰論主解義　依宗師<span id="P--522"></span>勧化　久'''出'''万行諸善之仮門　永'''離'''双樹林下之往生。回入善本徳本真門　偏発難思往生之心。
:然今　特'''出'''方便真門　転'''入'''選択願海。速離難思往生心　欲遂難思議往生。果遂之誓良有由哉。
:爰久入願海　深知仏恩。為報謝至徳　摭真宗簡要　恒常称念　不可思議徳海。弥喜愛斯　特頂戴斯也。

<span id="no69"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no69|(69)]]
<br>
:信知　聖道諸教　為在世・正法　而全非像末・法滅之時機　已失時　乖機也。
:浄土真宗者　在世正法　像末・法滅・濁悪群萌　斉悲引也。

<span id="no70"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no70|(70)]]
<br>
:是以　拠経家披師釈　弁説人差別者　凡諸経起説不過五種。一者仏説　二<span id="P--523"></span>者　聖弟子説　三者天仙説　四者鬼神説　五者変化説。
:爾者四種所説　不足信用。斯三経者　則大聖自説也。

<span id="no71"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no71|(71)]]
<br>
『大論』釈四依云<br>
欲入涅槃時　語諸比丘　従今日応依法　不依人　応依義　不依語　応依智　不依識　応依了義経　不依不了義。<br>
依法者　法有十二部　応随此法　不応随人。依義者　義中無諍　好悪・罪福・虚実　故語已得義。<br>
義非語也。如人以指　指月　以示教我　看視指　而不視月。<br>
人語言　我以指指月　令汝知之　汝何看指　而不視月。此亦如是。語為義指　語非義也。以此故　不応依語。<br>
依智者　智能　籌量分別　善悪。識常求楽　不入正要。是故言不応依識。<br>
依了義経<span id="P--524"></span>
者　有一切智人　仏第一。一切諸経書中　仏法第一。一切衆中　比丘僧第一。無仏世衆生　仏為此重罪。不種見仏善根人。｛已上｝

<span id="no72"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no72|(72)]]
<br>
:爾者末代道俗　善可知　四依修法也。

<span id="no73"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no73|(73)]]
<br>
:然拠正真教意　披古徳伝説。顕開　聖道浄土真仮　教誡　邪偽・異執外教。勘決　如来涅槃之時代　開示　正・像・末法旨際。<br>
<span id="no74"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no74|(74)]]
<br>
是以玄忠寺綽和尚云<br>
然修道之身相続不絶　逕一万劫　始証不退位。当今凡夫　現名信想軽毛　亦曰<span id="P--525"></span>
仮名　亦名不定聚　亦名外凡夫。未出火宅。何以得知。拠『菩薩瓔珞経』具弁入道行位　法爾故名難行道。

<span id="no75"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no75|(75)]]
<br>
又云<br>
有　明教興所由　約時被機　勧帰浄土者　若機教時乖　難修難入。『正法念経』云<br>
行者一心求道時　常当観察　時方便。<br>
若不得時　無方便。是名為失　不名利。<br>
何者如　攅湿木以求火　火不可得　非時故。<br>
若折乾薪　以覓水　水不可得。無智故。<br>
『大集月蔵経』云　仏滅度後第一五百年　我諸弟子　学慧得堅固。第二五百年<span id="P--526"></span>
　学定得堅固。第三五百年　学多聞読誦　得堅固。第四五百年　造立塔寺　修福　懺悔　得堅固。第五五百年　白法隠滞　多有諍訟　微有善法　得堅固。計今時衆生　即当　仏去世後　第四五百年。正是懺悔　修福　応称仏名号時者。一念称阿弥陀仏　即能除却八十億劫生死之罪。一念既爾　況修常念　即是恒懺悔人也。

<span id="no76"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no76|(76)]]
<br>
又云<br>
弁経住滅者　謂　釈迦牟尼仏一代　正法五百年　像法一千年　末法一万年　衆生<span id="P--527"></span>
減尽　諸経悉滅。如来　悲哀　痛焼衆生　特留此経　止住百年。

<span id="no77"></span>
[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no77|(77)]]
<br>
又云<br>
『大集経』云　我末法時中　億億衆生　起行修道　未有一人得者。当今末法　是五濁悪世。唯有浄土一門　可通入路。｛已上｝

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[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no78|(78)]]
<br>
:爾者　穢悪濁世群生　不知末代旨際　毀僧尼威儀。今時道俗　思量己分。

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[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no79|(79)]]
<br>
:按三時教者　勘如来般涅槃時代　当周第五主　穆王五十一年壬申。<br>
:従其壬申　至我元仁元年。｛元仁者後堀川院諱茂仁聖代也｝甲申二千一百八十三歳也。<br>
又依『賢劫経』『仁王経』『涅槃』等説　已以入末法　六百八十三歳也。

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[[顕浄土方便化身土文類 (本)#no80|(80)]]
<br>
披閲『末法灯明記』｛最澄製作｝曰<br>
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夫　範衛一如　以流化者　法王光宅四海　以乗風者仁王。然則　仁王・法王　互顕而開物　真諦・俗諦　逓因而弘教。所以玄籍　盈宇内　嘉猶溢天下。<br>
爰愚僧等　率容天網　俯仰厳科。未遑寧処。然法有三時　人亦三品。化制之旨　依時興讃(替)。<br>
毀讃之文　遂人取捨。夫三石(古)之運　減衰不同。後五之機　慧悟又異。豈拠一途済　就一理　整乎。故詳正・像・末之旨際　試彰破持僧之事。於中有三。初決正・像・末。次定破持僧事。後挙教比例。

初決　正・像・末　出諸説　不同。且述一説。<br>
大乗基　引『賢劫経』言　仏涅槃後正法五<span id="P--529"></span>
百年　像法一千年。此千五百年後　釈迦法滅尽。不言末法。准余所説　尼　不順八敬　而懈怠故　法不更増。故不依彼。<br>
又　『涅槃経』於末法中　有十二万大菩薩衆　持法不滅。此拠上位故　亦不同。

問　若爾者　千五百年之内行事云何。<br>
答　依『大術経』　仏涅槃後　初五百年　大迦葉等七賢聖僧　次第持正法不滅。五百年後正法滅尽。至六百年後　九十五種外道　競起。馬鳴出世　伏諸外道。七百年中　龍樹出世　摧邪見幢。於八百年　比丘縦逸　僅一二有得道果。至九百年　奴為比丘　婢為尼。一千年中　開(聞)不浄観　瞋恚不欲。千一百年　僧尼嫁娶　毀謗僧毘<span id="P--530"></span>
尼。千二百年　諸僧尼等　倶有子息。千三百年　袈裟変白。千四百年　四部弟子　皆如猟師　売三宝物。爰曰　千五百年　拘睒弥国　有二僧　互起是非　遂殺害。仍教法　蔵於竜宮也。『涅槃』十八　及『仁王』等　復有此文。<br>
準此等経文　千五百年後　無有　戒・定・慧也。故『大集経』五十一言　我滅度後　初五百年　諸比丘等　於我正法　解脱堅固。｛初得聖果名為解脱｝<br>
次五百年　禅定堅固。次五百年　多聞堅固。次五百年　造寺堅固。後五百年　闘諍堅固　白法隠没　云云。<br>
此意　初三分五百年　如次　戒・定・慧　三法　堅固得住。即上所引　正法五百年　像法一千　二時是也。造寺已後　並是末法。<br>
故　基 『般若会釈』云　正法五百年　像法<span id="P--531"></span>
一千年　此千五百年後之　正法滅尽。故知　已後是属末法。

問　若爾者　今世正　当何時。<br>
答　滅後年代　雖有多説　且挙両説。一　法上師等　依『周異』　説言　仏当第五主　穆王満五十一年壬申　入滅。若依此説　従其壬申　至我延暦二十年辛巳　一千七百五十歳。二　費長房等　依魯『春秋』　仏当周第二十主　匡王班四年壬子　入滅。若依此説　従其壬子至我延暦二十年辛巳　一千四百十歳。故如今時　是像法最末時也。<br>
彼時行事　既同末法。然則於末法<span id="P--532"></span>
中　但有言教　而無行証。若有戒法　可有破戒。既無戒法　由破何戒　而有破戒。破戒尚無、何況持戒。故『大集』云　仏涅槃後　無戒満州　云云。

問　諸経律中　広制破戒　不聴入衆。破戒尚爾　何況無戒。而今重論末法　無戒。豈無瘡　自以傷哉。<br>

答　此理不然。正・像・末法　所有行事　広載諸経。<br>
内外道俗　誰不披諷。豈貪求自身邪活　隠蔽持国之正法乎。但今所論末法　唯有名字比丘。此名字為世真宝。無福田。設末法中　有持戒者　既是怪異　如市有虎。此誰可信。<br>
<span id="P--533"></span>

問　正・像・末事　已見衆経。末法名字　為世真宝　出聖典。<br>

答『大集』第九云　譬如真金為無価宝　若無真金者　銀為無価宝。若無銀者　鍮石・偽宝為無価。若無偽宝　赤白銅・鉄・白錫・鉛為無価。如是一切世間宝　仏法無価。<br>
若無仏宝者　縁覚無上。若無縁覚　羅漢無上。若無羅漢　余賢聖衆以無上。若無余賢聖衆　得定凡夫以為無上。若無得定凡夫　浄持戒以為無上。若無浄持戒　漏戒比丘以為無上。若無漏戒　剃除鬚髪　身箸袈裟名字比丘　為無上宝。比余九十五種　異道　最為第一。<br>
応受世供　為物初福田。何以故　破能身衆生　所怖<span id="P--534"></span>
畏故　有護持養育　安置是人　不久得忍地。｛已上経文｝<br>
此文中有八重無価。所謂如来[像]　縁覚・声聞及前三果　得定凡夫　持戒・破戒・無戒名字　如其次　名為正・像・末之時　無価宝也。<br>
初四正法時　次三像法時　後一末法時。由此明知　破戒・無戒　咸是真宝。

問　伏観前文　破戒名字　莫不真宝。何故　『涅槃』『大集経』　国王大臣　供破戒僧　国起三災　遂生地獄。破戒尚爾　何況無戒。而爾如来　於一破戒　或毀　或讃。豈一聖之説　有両判之失。<br>

答　此理不然。『涅槃』等経　且制正法之破<span id="P--535"></span>
戒。非　像・末代之比丘。其名雖同　而時有異。随時　制許。是大聖旨破。於世尊　無両判失。

問　若爾　以何知　『涅槃』等経　但制止正法所有破戒　非　像・末　僧。<br>

答　如所引『大集』所説　八重真宝　是其証也。皆為当時　無価故　但正法時　破戒比丘　穢清浄衆。故仏固禁制不入衆。所以然者　『涅槃』第三云　如来今以無上正法　付嘱諸王・大臣・宰相・比丘・比丘尼｛乃至｝<br>
有破戒　毀正法者　王及大臣四部衆　応当苦治。如是王臣等　得無量功徳。｛乃至｝　是我弟子　真声聞也　得福無量。｛乃至｝<br>
如是制文法　往往衆多。皆是正法所明之制文。非像・末教。所以然者　像<span id="P--536"></span>
季・末法　不行正法　無法可毀。何名毀法。<br>
無戒可破　誰名破戒。又其時大王　無行而可護。由何出三災　及於失戒慧。又像・末　無証果人。如何　明被聴護　二聖。故知　上所説　皆約　正法世有持戒時　有破戒故。
次　像法千年中　初五百年　持戒漸減　破戒漸増。雖有戒行而無証果。故『涅槃』七云　迦葉菩薩白仏言　世尊　如仏所説　有四種魔。若魔所説及仏所説　我当云何而得分別。有諸衆生　随逐魔行。復有随順仏説者　如是等輩　復云何知。<br>
仏告迦葉　我涅槃七百歳後　是魔波旬<span id="P--537"></span>
　漸起　当頻　壊我之正法。譬如猟師身　服法衣。魔波旬亦復如是。作比丘像・比丘尼像・優婆塞・優婆夷像　亦復如是。｛乃至｝<br>
聴　諸比丘　受畜　奴(卑)・僕使・牛・羊・象・馬　乃至銅鉄釜錫　大小銅盤　所須之物　耕田・種(植)・販売。市易　儲穀米。如是衆事　仏大悲故　憐愍衆生皆聴畜。如是経律悉是魔説　云云。<br>
既云七百歳後　波旬漸起。故知　彼時比丘　漸貪畜八不浄物。作此妄説　即是魔流也。此等経中明指年代　具説行事。不可更疑。其挙一文　余皆準知。<br>
<span id="P--538"></span>

次像法後半　持戒減少　破戒巨多。故『涅槃』六云｛乃至｝　又『十輪』言　若依我法　出家造作悪行。此非沙門　自称沙門亦非梵行自称梵行。如是比丘　能開示一切天・竜・夜叉　一切善法功徳伏蔵　為衆生善知識。雖不少欲知足　剃除鬚髪被箸法服。以是因縁故　能為衆生　増長善根。於諸天・人開示善道。乃至破戒比丘　雖是死人　而戒余才　如牛黄。此雖死而人故取之。亦如麝香　後有用　云云。<br>
既云　迦羅林中　有一鎮頭迦樹。此喩　像運已衰　破戒濁世僅有一二持戒比丘。<br>
又云　破戒比丘雖是死人　猶如麝香死而有用。為衆生善知識。明知　此時　漸許破<span id="P--539"></span>
戒　為世福田。同前『大集』。

次像季後　全是無戒。仏知時運　為済末俗　讃名字僧　為世福田。<br>
又『大集』五十二云　若後末世　於我法中　剃除鬚髪　身箸袈裟名字比丘　若有壇越　捨於(施)供養　得無量福。<br>
又『賢愚経』言　若壇越　将来末世　法乗欲尽　正使蓄妻　侠子　四人以上名字僧衆　応当礼敬　如舎利弗・大目連等。<br>
又云　若打罵破戒　無知身着袈裟　罪同出万億仏身血。若有衆生　為我法剃除鬚髪被服袈裟　設不持戒　彼等悉　已涅槃為印之<span id="P--540"></span>
所印也。｛乃至｝<br>
『大悲経』云　仏告阿難　於将来世　法欲滅尽時　当有比丘・比丘尼　於我法中　得出家　己手牽児臂　而共遊行彼酒家至酒家。於我法中　作非梵行。彼等雖為酒因縁　於此賢劫中　当有千仏興出　我為弟子。次後　弥勒当補我所。乃至最後盧至如来　如是次第　汝応当知。阿難於我法中　但使性是沙門　**行自称沙門。形似沙門　尚有被着袈裟者　於賢劫　弥勒為首　乃至盧至如来　彼諸沙門　如是仏所　於無余涅槃　次第　得入涅槃。無有遺余。何以故**　如来一切沙門中　乃至一称仏名　一生信者　所作功徳　終不虚設。我以仏智　惻知法界故　云云｛乃至｝　<br>
此等諸経　皆指年代　将来末世<span id="P--541"></span>
名字比丘　為世尊師。若以正法時制文　而制末法世名字僧者　教・機相乖　人・法　不合。由此律云　制非制者　則断三明。所記説　是有罪。此上引経　配当已訖。

後挙教　比例者　末法法爾　正法毀壊　三業無記。四儀有乖。且如　『像法決疑経』云。｛乃至｝　又『遺教経』云｛乃至｝　又『法行経』云｛乃至｝　『鹿子母経』云｛乃至｝　又『仁王経』云｛乃至｝<br>
｛已上略抄｝<br>

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<references/>