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ざいしょうくどくのたいとなる

　 体は本体。罪障がそのまま功徳になる。([[高僧和讃#P--585|高僧 P.585]])

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:[[罪障功徳の体となる]]
:　こほりとみづのごとくにて
:　こほりおほきにみづおほし
:　さはりおほきに徳おほし

この氷と水の[[譬喩]]は「行巻」一乗海釈で、真実の一乗は「誓願一仏乗」であると釈されたから、「海」の意味を譬喩で釈された。
:『経』に説きて「煩悩の氷解けて功徳の水と成る」とのたまへるがごとし。
とされておられる。この語は『往生要集』の、
:三には、念ずべし、「いま、わが惑心に具足せる八万四千の塵労門と、かの弥陀仏の具足したまへる八万四千の波羅蜜門とは、本来空寂にして、一体無礙なり。 貪欲はすなはちこれ道なり。 恚・痴またかくのごとし。 水と氷との、性の異なる処にあらざるがごとし。 ゆゑに経にのたまはく、〈煩悩・菩提は体無二なり。 生死・涅槃は異処にあらず〉と。<br />
:われいま、{{ULR|いまだ智火の分あらざるがゆゑに、煩悩の氷を解きて功徳の水となすことあたはず}}。
の文によって、[[智火]](智慧の火)の無きわれらは、[[阿弥陀仏]]の「[[誓願一仏乗]]」以外には、大乗仏教の「[[煩悩即菩提]]」、「[[生死即涅槃]]」の仏陀のさとり([[正覚]])を獲得することは出来ないのであった。<br />
それが[[罪障功徳の体となる]]という言葉の意味である。

[[Category:追記]]