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しょうじょう-にもん

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聖浄二門　しょうじょう-にもん

　[[聖道門]]と[[浄土門]]のこと。[[道綽]]は、[[難行道]]・[[易行道]]を聖道・浄土の[[名目]]で示し、時と[[機]]の両面から聖道の法門の難証性を指摘し、時期に相応する浄土の一門のみを通入すべき法門とした。浄土門について『安楽集』には「当今は[[末法]]にして、現にこれ[[五濁]]悪世なり。 ただ浄土の一門のみありて、通入すべき路なり」([[化巻本#no77|化身土巻引文・註417]]),([[安楽集 (七祖)#P--241|安楽集 P.241]]) という。<br />
この理解は、釈尊の時代から遠く離れている（'''時'''）、聖道門の教理は深遠であるのに人間の理解能力は微弱である（'''機'''）、という二つの理由と、末法のすがたを説いた『大集経』の文から示されたもので、『安楽集』の約時被機<ref>約時被機(やくじ-ひき)。『安楽集』に「明教興所由　約時被機　勧帰浄土 (教興の所由を明かして、時に約し機に被らしめて勧めて浄土に帰せしむ)」とある。仏のさとりを開くために、その法が時代に適しているか、人々の能力や資質に相応しているかをいふ。</ref>の主題に相応するものである。<br />
[[法然]]は『安楽集』に示される[[聖浄二門]]の釈を[[教相判釈]]として取り上げ、全仏教を[[聖道門]]・[[浄土門]]の[[名目]]で分類した<ref>『安楽集』の文は明瞭に教判を示すようなものではなかった。しかし法然聖人はこの道綽禅師の『安楽集』の文([[安楽集 (七祖)#P--241|安楽集 P.241]])を明確に教相判釈を示す語とみられ、聖道門に対して浄土宗を開宗された。</ref>。すなわち此土での[[入聖得果]]を説く既成の諸宗をすべて[[聖道門]]に分類し、その聖道門とは別途に、[[阿弥陀仏]]の[[本願力]]による[[救済]]を説く[[浄土門]]の[[法義]]があることを明らかにした。<br />
これは[[聖道門]]・[[浄土門]]の違いを示すのみならず、聖道門を捨てて浄土門に帰入すること（捨聖帰浄）を強くすすめる主張である。（浄土真宗辞典）
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『安楽集』の第三大門の文は明瞭に教判を示すような筆勢ではなかった。
このために『安楽集』を読む者は多かったのだが、６００年の間、聖道門と浄土門を分判する教判の文とは読めなかったのであろう。

しかし法然聖人はこの道綽禅師の『安楽集』の、
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:大乗の聖教によらば、まことに二種の勝法を得てもつて生死を排はざるによる。ここをもつて火宅を出でず。何者をか二となす。
:一にはいはく'''聖道'''、二にはいはく'''往生浄土'''なり。それ聖道の一種は、今の時証しがたし。一には大聖（釈尊）を去れること遥遠なるによる。二には理は深く解は微なるによる。このゆゑに『大集月蔵経』にのたまはく、〈わが末法の時のうちの億々の衆生、行を起し道を修せんに、いまだ一人として得るものあらじ〉と。当今は末法、これ五濁悪世なり。ただ浄土の一門のみありて通入すべき路なり。([[安楽集 (七祖)#P--241|安楽集 P.241]])
}}
の文を「'''[[教相判釈]]'''」を示す語とみられた。そして『選択本願念仏集』冒頭の二門章([[選択本願念仏集 (七祖)#P--1183|選択集(P.1183]]) に引用されて、聖道門に対して浄土門(往生浄土宗)の法義をあきらかにされた。これが[[三経一論]]に拠る浄土宗の開宗であった。<br />
御開山が「源空讃」で、
:[[智慧光]]のちからより
:　本師源空あらはれて
:　'''[[浄土真宗]]'''をひらきつつ
:　[[選択本願]]のべたまふ　([[高僧和讃#no99|高僧 P.595]])
と讃詠されておられたとおりである。

:→[[浄土宗]]
:→[[二双四重]]
:→[[聖道門]]
:→[[浄土門]]

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<references />

[[Category:追記]]