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同一念仏 無別道故　どういつねんぶつ-むべつどうこ

　「同一に念仏して別の道なきがゆゑに」（行巻訓）　([[行巻#no70|行巻 P.186]],[[証巻#P--310|証巻 P.310]],[[真巻#P--372|真巻 P.372]],[[一代記#P--1320|一代記 P.1320]]）

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『論註』では『浄土論』の「[[如来浄華衆…|如来浄華衆　正覚華化生]]」([[浄土論_(七祖)#P--30|浄土論 P.30]]) の偈文を釈して、
{{Inyou|
:　これいかんが不思議なる。おほよそこれ雑生の世界には、[[もしは胎…|もしは胎]]、もしは卵、もしは湿、もしは化、眷属[[そこばく]]なり。苦楽[[万品]]なり。[[雑業]]をもつてのゆゑなり。
:かの安楽国土はこれ阿弥陀如来正覚浄華の[[化生]]するところにあらざるはなし。'''同一に念仏して別の道なきがゆゑなり'''。遠く通ずるにそれ[[四海]]のうちみな兄弟たり。〔浄土の〕眷属無量なり。いづくんぞ思議すべきや。([[浄土論註 (七祖)#P--120|論註 P.120]])
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と「同一念仏 無別道故」とされていた。浄土へ生まれるとは、生死輪廻による[[四生]] (胎･卵･湿･化)という生まれ方ではなく、浄土の阿弥陀仏の正覚の蓮華に化生<ref>化生。ここでは、自然に生滅を超えた無生の生を受けることを化生といふ。</ref>するのであった。
　法然聖人は「往生と言うは、<kana>此(ここ)</kana>を捨て<kana>彼(かなた)</kana>に往きて、蓮華に'''化生'''するなり（言往生者　捨此往彼 蓮華化生）」[http://www.jozensearch.jp/pc/zensho/image/volume/9/page/373 (『往生要集大綱』第七)]といわれていた。阿弥陀仏の平等の救いは、「選択本願念仏」の、ただ、なんまんだぶを称える一行であるからである。<br />
御開山は「行巻」で、その意を、
{{Inyou|
:ここをもつて『論の註』にいはく、「かの安楽国土は、阿弥陀如来の正覚浄華の化生するところにあらざることなし。同一に念仏して別の道なきがゆゑに」とのたまへり。([[行巻#no70|行巻 P.186]]）
}}
と、『論註』の文を念仏を称えて'''「[[念仏成仏]]」'''する[[文証]]として引文されておられた。<br />
なお、御開山が晩年に述された法然聖人の法語集である『[[西方指南抄]]』では、一声や一念の信に固執して称名（なんまんだぶ）をおろそかにして相続(次々に続くこと)しないことを、
{{Inyou3|
:問。法蔵菩薩の本願の約束は、十声・一声なり。一称ののちは、法蔵菩薩の因位の本誓に心をかけて、名号おば称すべからざるにや。

:答。無沙汰なる人は、かくのごとくおもひて、因位の願を縁じて念仏おも申せは、これをしえたるここちして、願を縁ぜざる時の念仏<ref>願を縁ぜざる時の念仏。心にしっかり本願を思い浮かべないで称える念仏の意。縁ずるとは、対象を認識するという意味。</ref>おば、ものならずおもふて、念仏に善悪をあらす<ref>念仏に善悪をあらす。念仏に善悪があると思って。（生(あ)らす、生ずるの意か）。</ref>るなり。これは無按内<ref>物事の意味や事情などを心得ないこと。</ref>のことなり。法蔵菩薩の五劫の思惟は、衆生の意念を本とせば、識揚神飛<ref>識揚神飛。識揚がり神飛ぶ。心のはたらきがうわつき、精神がつねに動揺すること。『礼讃』には「すなはち衆生障重くして、[[境は細に心は粗なる]]によりて、[[識颺り神飛びて]]、観成就しがたし。ここをもつて大聖（釈尊）悲憐して、ただ勧めてもつぱら名字を称せしむ。まさしく称名は易きによるがゆゑに、相続してすなはち生ず」([[往生礼讃 (七祖)#P--658|往生礼讃 P.658]])
。</ref>のゆへ、かなふべからずとおぼしめして、名号を本願と立たまへり。この名号はいかなる乱想の中にも称すべし。称すれば、法蔵菩薩の昔の願に、心をかけむとせざれとも、自然にこれこそ本願よとおぼゆべきは、この名号なり。しかれば、別に因位の本願を縁ぜむと、おもふべきにあらず。([[hwiki:西方指南抄/中末#P--178|『西方指南抄』四箇条問答p.178|]])
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とされておられた。


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[[Category:追記]]