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まっぽうとうみょうき

　一巻。<kana>[[最澄]](さいちょう)</kana>撰と伝えるが、現在では後人の作とする説も多い。仏法と王法が相依すべきことを説き、また末法においてはただ無戒名字の<kana>[[比丘]](びく)</kana>のみであるが、この比丘を<kana>正法(しょうぼう)</kana>時の制文で律すべきでなく、世の真宝福田として尊ばれるべきことを説く。

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:→[[ノート:末法灯明記]]
{{JDS|末法灯明記}}

御開山は「化巻」でほぼ全文を引文されている。御開山は、末法に相応した機と教を洞察され、
:三時の教を案ずれば、[[如来般涅槃の時代]]を勘ふるに、[[周の…|周の]]第五の主穆王[[五十三年]]壬申に当れり。その壬申よりわが[[元仁元年]]［元仁とは[[後堀川院]]諱茂仁の聖代なり］([[化巻本#P--418|化巻 P.418]])
とされ、その証明の為にも[[末法灯明記]]を引文されたと思われる。<br />
それは、[[JDS:嘉禄の法難|嘉禄の法難]](1227)の遠因となった『[[hwiki:延暦寺奏状|延暦寺奏状]]』に対する反論であった。この 延暦寺衆徒の奏請により再度専修念仏が禁止され、『選択本願念集』の版木を焼き、法然聖人の墓を暴いて遺骸を鴨川に捨てようとまでした[[JDS:嘉禄の法難|嘉禄の法難]]の因となったのである。この『延暦寺奏状』が提出されたのが[[元仁元年]]であり、『延暦寺奏状』では「諸教の修行を捨てて専念弥陀仏が廣行流布す時節の未だ至らざる事」[[hwiki:延暦寺奏状#諸教修行を捨てて専念弥陀仏が廣行流布す時節の未だ至らざる事|(*)]] という末法説を非難する論難に対して最澄が説いた『末法灯明記』の記述をもって反論する意があるのであった。

[[Category:追記]]