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ないし-じゅうねん

　十念は十声の念仏の意。上は生涯の多念から下はわずか十声・一声などに至るまで、称名の数量を限定しないことをいう。 →[[十念]]。

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御開山は『一念多念証文』で、
{{Inyou|
:本願の文に、「乃至十念」と誓ひたまへり。すでに十念と誓ひたまへるにてしるべし、一念にかぎらずといふことを。いはんや乃至と誓ひたまへり、称名の遍数さだまらずといふことを。この誓願はすなはち[[易往易行]]のみちをあらはし、{{DotUL|大慈大悲のきはまりなきことをしめしたまふなり}}。 ([[一多#P--686|一多 P.686]])
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と乃至十念の乃至を「大慈大悲のきはまりなき」といわれていた。法然聖人は、阿弥陀仏がこの念仏一行を選択された意を『選択集』で、
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:　しかればすなはち一切衆生をして平等に往生せしめんがために、難を捨て易を取りて、本願となしたまへるか。もしそれ造像起塔をもつて本願となさば、[[貧窮困乏の類]]はさだめて往生の望みを絶たん。しかも富貴のものは少なく、貧賤のものははなはだ多し。もし智慧高才をもつて本願となさば、愚鈍下智のものはさだめて往生の望みを絶たん。しかも智慧のものは少なく、愚痴のものははなはだ多し。
:　もし多聞多見をもつて本願となさば、少聞少見の輩はさだめて往生の望みを絶たん。しかも多聞のものは少なく、少聞のものははなはだ多し。もし持戒持律をもつて本願となさば、破戒無戒の人はさだめて往生の望みを絶たん。しかも持戒のものは少なく、破戒のものははなはだ多し。自余の諸行これに准じて知るべし。
:　まさに知るべし、上の諸行等をもつて本願となさば、往生を得るものは少なく、往生せざるものは多からん。しかればすなはち弥陀如来、法蔵比丘の昔平等の慈悲に催されて、あまねく一切を摂せんがために、造像起塔等の諸行をもつて往生の本願となしたまはず。{{DotUL|ただ称名念仏一行をもつてその本願となしたまへり}}。([[選択本願念仏集 (七祖)#P--1209|選択本願念仏集 P.1209]])
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といわれ、[[易往易行]]の念仏一行を本願に選択されたのは、衆生を平等に救おうという平等の大悲ゆえであるといわれていた。
御開山は、『尊号真像銘文』では、
{{Inyou|
:「乃至十念」と申すは、如来のちかひの名号をとなへんことをすすめたまふに、{{DotUL|遍数の定まりなきほどをあらはし、時節を定めざること}}を衆生にしらせんとおぼしめして、乃至のみことを十念のみなにそへて誓ひたまへるなり。([[尊号真像銘文#P--644|尊号 P.644]])
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とされ、阿弥陀仏の「大慈大悲のきはまりなきこと」を示す言葉が「乃至十念」の意であり「如来のちかひの名号をとなへんことをすすめたまふに、遍数の定まりなきほどをあらは」す語(ことば)であるといわれていた。([[尊号真像銘文#P--644|尊号 P.644]])<br />
　近代教学や現代教学では、西欧のキリスト教の影響で御開山の「信」を[[自覚]]としての「[[信心]]」を強調し「[[名体不二]]」である〔なんまんだぶ〕を称えて仏に成る「[[念仏成仏]]」の法義を等閑にしてきた傾向があった。これは越前の田舎の無知な老婆が〔なんまんだぶ〕を称えて[[生死]]を超えると領解してきた御開山の示された[[易往易行]]のご法義に、近代の「[[自覚]]」という信の概念を導入し強調しすぎた弊害でもあった。<br />
『御消息』で、
{{Inyou|
:浄土宗のなかに真あり、仮あり。真といふは「[[選択本願]]」なり、仮といふは「[[定散二善]]」なり。選択本願は「[[浄土真宗]]」なり、定散二善は方便仮門なり。'''浄土真宗は大乗のなかの至極なり'''。([[消息上#P--737|御消息 P.737]])
}}
という〔なんまんだぶ〕を称えて浄土に往生し仏陀と成る教義を、覚如上人の提唱された「信心正因　称名報恩」の教説(ドグマ)に幻惑されて、御開山の示された「[[念仏成仏]]」の真意を正しく伝えない真宗の坊さんは近代の「[[智愚の毒]]」に侵されているのであろう。もちろん「[[信心正因]]」は御開山のお示しであるが、その[[信心]]の対象である[[名体不二]]の教法である「[[名号]]」を行者の心もちである[[称名報恩]]だけに限定することは、
{{Inyou|
:「南無阿弥陀仏 往生之業念仏為本」といふは、安養浄土の往生の'''正因'''は念仏を本とすと申す御ことなりとしるべし。'''正因'''といふは、浄土に生れて仏にかならず成るたねと申すなり。 ([[尊号真像銘文#P--665|尊号 P.665]])
}}
と、「正因といふは、浄土に生れて仏にかならず成るたねと申すなり」と示された御開山の言葉にも反することになるであろう。浄土真宗の信心の本体は「[[名体不二]]」の名号(なんまんだぶ)であったからである。御開山が信巻で「至心信楽の願」の信心を、
{{Inyou|
:この心すなはちこれ念仏往生の願（第十八願）より出でたり。この心すなはちこれ念仏往生の願（第十八願）より出でたり。この大願を選択本願と名づく、また本願三心の願と名づく、また至心信楽の願と名づく、また往相信心の願と名づくべきなり。
}}
と、信心を示す第十八願を「この心すなはちこれ'''念仏往生の願'''より出でたり (斯心　即是　出於念仏往生之願)」とされた所以である。
:→[[乃至]]
:→[[いま…かくのごとし]]
:→[[垂名示形]]
:→[[信心正因]]
:→[[称名報恩]]
:→[[名体不二]]
:→[[安心論題/十念誓意]]
{{JDS|乃至十念}}




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