仏菩薩に…発せんのソースを表示

ぶつぼさつに…ほっせん

　この文は『涅槃経』の原文では、次の「もし声聞・縁覚・菩薩ありて…発せしむることあたはず」の文のあと、三十四字（原漢文の字数）をへだてた後にある。([[信巻末#P--266|信巻 P.266]])

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　『涅槃経』の原文[[#mark|↓]]では、[[利他]]を知らない[[声聞]]、[[縁覚]]の[[二乗]]であっても、仏、菩薩より[[大乗]]の法を聞けば[[阿耨多羅三藐三菩提|阿耨多羅三藐三菩提心]]([[菩提心]])を発すことができるが、[[難治の三病|難治の三病人]]([[謗大乗]]、[[五逆罪]]、[[一闡提]])は仏に成る菩提心を発すことはできないという。　御開山は、この『涅槃経』の文の配置を代えて難治の三病人であっても、阿弥陀仏の本願を[[聞信]]すれば往生の菩提心([[信心]])を発せることができるという意に転じられた。<br />
この[[難治の三病|難治の三病人]]の救済の意を、長々と『涅槃経』の「梵行品」([[信巻末#P--267|信巻 P.267]])「迦葉品」([[信巻末#P--290|信巻 P.290]]) を引文され、具体的な[[阿闍世]]の回心を通して阿弥陀仏の本願による[[救済]]をあらわしておられるのであった。→[[誓願一仏乗]]<br />
父殺しの罪によって[[無間地獄]]に堕ちる([[信巻末#P--281|信巻 P.281]])と「[[怖畏]]」し苦悶苦悩していた阿闍世に「阿闍世王の為に涅槃に入らず」([[信巻末#no116|信巻 P.277]])と「如来常住」を淳淳と説かれたとき、[[阿闍世]]は、
:〈世尊、もしわれあきらかによく衆生のもろもろの悪心を破壊せば、われつねに[[阿鼻地獄]]にありて、無量劫のうちにもろもろの衆生のために苦悩を受けしむとも、もつて苦とせず〉 ([[信巻末#P--287|信巻 P.287]])
という鮮やかな[[回心]](阿闍世の[[発菩提心]])を遂げたのであった。阿闍世は[[無根の信]]である[[金剛の志|金剛の菩提心]]によって自らが堕する地獄を破ってしまったのである。御開山は、ここに阿弥陀如来の善悪浄穢を問わない本願力([[他力]])による浄土教の[[救済]]を見ておられたのであった。→[[願作仏心]]

晩年の『尊号真像銘文』では、[[第十八願]]の「唯除[[五逆]][[誹謗正法]]」の語は、唯除とは排除を示す文ではあるが、その実は、
:「唯除五逆誹謗正法」といふは、「唯除」といふはただ除くといふことばなり、五逆のつみびとをきらひ、誹謗のおもきとがをしらせんとなり。このふたつの罪のおもきことをしめして、十方一切の衆生みなもれず往生すべしとしらせんとなり。([[尊号真像銘文#P--644|尊号 P.644]])
と[[五逆]]と[[誹謗正法]]の者に「このふたつの罪のおもきことをしめして、十方一切の衆生みなもれず往生すべしとしらせんとなり」とされておられる。我らは、[[難治の三病|難治の機]]であったから阿弥陀仏の[[誓願一仏乗]]の法から逃げまわり今まで[[生死]]に流転する人間界にいるのであった。<br />

なお、御開山は、この五逆、謗法、闡提の「難治の三病人」を『法事讃』の、
:「仏願力をもつて、五逆と十悪と罪滅し生ずることを得しむ。謗法・闡提、回心すればみな往く」([[信巻末#P--303|信巻 P.303]])
の文を引かれ、「謗法・闡提、回心すればみな往く(謗法闡提　回心皆往)」と、[[一闡提]](信不具足・断善根)の救いまでも示して「難治機釈」を結論されていかれのであった。
:→[[たとへば…治すべからず]]

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御開山の原文読み替え：
<div style="padding:0px 0px 0px 0px;margin:0  0px 0px 0px;border: 1px solid #af4630;border-radius: 20px; background: lwhite; padding: 4px;margin:0.5em auto;">
;涅槃経の引文[[hwiki:大般涅槃経/2#→信巻明所被機釈引文(114)|(*)]]　[http://www.archive.org/stream/kokuyakudaizky08tokyuoft#page/425/mode/2up 「国訳」]

迦葉。世有三人　其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病世中極重。悉非聲聞・縁覺｛菩薩｝之所能治。
:迦葉、世に三人のその病治しがき有り。一つには大乗を謗り、二つには五逆罪、三つには一闡提なり。かくのごときの三病は世の中の極重なり。悉く声聞・縁覚のよく治するところに非ず。
善男子。譬如有病　必死難治。若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥。如是之病　定不可治。當知是人　必死不疑。善男子。是三種人亦復如是。
:善男子、[[たとへば…治すべからず|譬へば病あり、必死にして治すること無し、もしは瞻病随意の医薬有り、もしは瞻病随意の医薬無し。かくのごときの病、定んで治すべからず]]。まさに知るべし、この人必死疑い無きが如し。善男子、この三種の人またまたかくのごとし。
<font color="darkgreen">從佛菩薩得聞法已。即便能發阿耨多羅三藐三菩提心。
:仏・菩薩に従ひて聞法を得をはりて、すなはちよく阿耨多羅三藐三菩提心を発す。</font>{下記の文から移動}
若有聲聞、縁覺、菩薩 或有説法　或不説法。不能令其　發阿耨多羅三藐三菩提心。
:もし声聞、縁覚、菩薩ありて、あるいは説法する有り、あるいは説法せず、それをして阿耨多羅三藐三菩提心を発さしむることあたはず。（→「[[hwiki:大般涅槃経/2#→信巻明所被機釈引文(114)|現病品]]」）
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──引文はここまで──<br />
迦葉。譬如病人。若有瞻病隨意醫藥則可令差。若無此三則不可差。聲聞縁覺亦復如是。
:迦葉、譬へば病人のもし瞻病随意の医薬有らば、すなわち差(い)えしむべし。もしこの三なければすなわち差(い)ゆべかざるが如し。声聞・縁覚もまたかくの如し。
<font color="green">從佛菩薩得聞法已。即便能發阿耨多羅三藐三菩提心。
:仏・菩薩に従ひて聞治(法)<ref>『涅槃経』の原文では「法」になっている。</ref>を得をはりて、すなはちよく阿耨多羅三藐三菩提心を発す。</font>
非不聞法能發心也。
:法を聞かずしてよく心を発すに非ざるなり。
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