改邪鈔のソースを表示

<pageNo></PageNo>

<span id="P--915"></span>
<span id="P--916"></span>
{{Kaisetu|
本書は、奥書に『改邪鈔』と名づけられた由来が述べられているように、親鸞聖人の門弟のなかに、師伝でない異義を主張し、聖人の教えをみだす者があらわれたため、邪義を破し、正義を顕すために、述作されたものである。第3代宗主覚如上人は三代伝持の血脈（法然－親鸞－如信）を主張し、自分がその血脈の正統を受け継ぐものであることを示し、当時の教団内の邪義20箇条を挙げて批判し、もって大谷本願寺を中心として真宗教団を統一しようとされたのである。20箇条の異義は大別すると大体三点に分けられる。

　その一は、寺院観である。第20条には大谷本願寺を無視する門弟達の傾向を誡め、大谷本願寺に教団全体を統一しようとする覚如上人の意図が示されている。その二は、門徒の行儀についての批判である。ことさら遁世のかたちを装い、裳無衣や黒袈裟を用いる時宗の風儀をまねる者、わざとなまった声で念仏する者など、門徒の風儀・言動について批判している。さらには同行の与奪等の行為を禁止し、対同行の態度について述べられている。その三は、安心論上の問題であって、仏光寺系の名帳・絵系図を異義とし、知識帰命の異義を破斥し、安心と起行についての分別をなし、起行を正因とすることを否定して、信心正因の立場を主張されているのである。本書は当時の真宗教団における異義を是正した書であって、『口伝鈔』とともに覚如上人の代表的著作の一つに数えられる。
}}


<div id="arc-disp-base">
<span id="P--917"></span>
==改邪鈔==
　　　改邪鈔


<span id="no1"></span>
(1)

一　[[今案の自義]]をもつて名帳と称して、祖師の一流をみだる事。

　曾祖師黒谷の聖人の御製作『選択集』（意 一一九〇）にのべらるるがごとく、「[[大小乗]]の[[顕密]]の諸宗におのおの師資相承の[[血脈]]あるがごとく、いままた浄土の一宗において、おなじく師資相承の血脈あるべし」と［云々］。しかれば、血脈をたつる肝要は、往生浄土の他力の心行を獲得する時節を治定せしめて、かつは師資の礼をしらしめ、かつは仏恩を報尽せんがためなり。かの心行を獲得せんこと、念仏往生の願（第十八願）成就の「[[信心歓喜…|信心歓喜乃至一念]]」（大経・下）と等の文をもつて[[依憑]]とす。このほかいまだきかず。「曾祖師　［源空］　祖師　［親鸞］　両師御相伝の[[当教]]において、名帳と号してその人数をしるすをもつて往生浄土の指南とし、仏法伝持の支証とす」といふことは、これおそらくは祖師一流の魔障たるをや。ゆめゆめかの邪義をもつて法流の正義とす
<span id="P--918"></span>
べからざるものなり。

もし「[[即得往生…|即得往生住不退転]]」（大経・下）等の経文をもつて平生業成の他力の心行獲得の時剋をききたがへて、「名帳[[勘録]]の時分にあたりて往生浄土の正業治定する」なんど[[ばし]]、ききあやまれるにやあらん。ただ別の要ありて人数をしるさば[[そのかぎりあり]]。しからずして、念仏修行する行者の名字を[[しるさんからに]]、このとき往生浄土の位、あに治定すべけんや。この条、号するところ、「黒谷（源空）・本願寺（親鸞）両師御相承の一流なり」と［云々］。

[[展転の説]]なれば、もしひとのききあやまれるをや。ほぼ信用するにたらずといへども、こと実ならば[[付仏法の外道]]か。祖師の御[[悪名]]といひつべし。もつとも驚きおもひたまふところなり。いかに行者の名字をしるしつけたりといふとも、願力不思議の仏智を授くる善知識の実語を領解せずんば往生不可なり。たとひ名字をしるさずといふとも、宿善開発の機として他力往生の師説領納せば、平生をいはず臨終を論ぜず、[[定聚]]の位に住し滅度に至るべき条、経釈分明なり。このうへになにによりてか経釈をはなれて[[自由の妄説]]をさきとして[[わたくしの自義]]を[[骨張]]せんや。

おほよそ本願寺の聖人御門弟のうちにおいて二十余輩の流々の学者達、祖師の御口伝にあらざるところを禁制し、
<span id="P--919"></span>
[[自由の妄義]]を停廃あるべきものをや。なかんづくに、かの名帳と号する書において序題を書き、[[あまつさへ]]意解をのぶと［云々］。かの作者においてたれのともがらぞや。おほよそ師伝にあらざる謬説をもつて祖師一流の説と称する条、[[冥衆]]の照覧に違し、智者の謗難を招くものか。おそるべし、あやぶむべし。


<span id="no2"></span>
(2)

一　絵系図と号して、おなじく自義をたつる条、謂なき事。

　それ聖道・浄土の二門について生死出過の要旨をたくはふること、経論章疏の明証ありといへども、自見すればかならずあやまるところあるによりて、[[師伝口業]]をもつて最とす。これによりて[[意業にをさめて]][[出要]]をあきらむること、諸宗のならひ勿論なり。いまの真宗においては、もつぱら自力をすてて他力に帰するをもつて宗の極致とするうへに、三業のなかには口業をもつて他力のむねをのぶるとき、意業の憶念帰命の一念おこれば、身業礼拝のために、[[渇仰]]のあまり[[瞻仰]]のために、絵像・木像の本尊をあるいは彫刻しあるいは画図す。しかのみならず、仏法[[示誨]]の恩徳を恋慕し仰崇せんがために、[[三国]]伝来の祖師・先徳の尊像を図絵し安置すること、これまたつねのことなり。その
<span id="P--920"></span>
ほかは祖師聖人（親鸞）の御遺訓として、たとひ念仏修行の号ありといふとも、「道俗男女の形体を面々各々図絵して所持せよ」といふ御掟、いまだきかざるところなり。

しかるにいま祖師・先徳のをしへにあらざる自義をもつて諸人の形体を安置の条、これ渇仰のためか、これ恋慕のためか、不審なきにあらざるものなり。本尊なほもつて『観経』所説の十三定善の第八の[[像観]]より出でたる[[丈六八尺]]随機現の形像をば、祖師あながち御[[庶幾]]御依用にあらず。天親論主の[[礼拝門の論文]]、すなはち「帰命尽十方無礙光如来」をもつて真宗の御本尊とあがめましましき。いはんやその余の[[人形]]において、あにかきあがめましますべしや。末学自己の義すみやかにこれを停止すべし。


<span id="no3"></span>
(3)

一　遁世のかたちをこととし、異形をこのみ、[[裳無衣]]を着し、黒袈裟をもちゐる、しかるべからざる事。

　それ出世の法においては五戒と称し、世法にありては五常となづくる仁・義・礼・智・信をまもりて、内心には他力の不思議をたもつべきよし、師資相承したてまつるところなり。しかるにいま風聞するところの[[異様の儀]]においては、
<span id="P--921"></span>
「世間法をばわすれて仏法の義ばかりをさきとすべし」と［云々］。これによりて[[世法を放呵する]]すがたとおぼしくて、裳無衣を着し黒袈裟をもちゐるか、はなはだしかるべからず。

『末法灯明記』（意）［伝教大師諱最澄製作］
　には、「末法には袈裟変じて白くなるべし」とみえたり。しかれば、[[末世相応の袈裟…|末世相応の袈裟]]は白色なるべし、黒袈裟においてはおほきにこれにそむけり。当世[[都鄙]]に流布して遁世者と号するは、多分、[[一遍]]房・[[他阿弥陀仏]]等の門人をいふか。かのともがらは、[[むねと]][[後世者]]気色をさきとし、仏法者とみえて威儀を[[ひとすがた]]あらはさんと定め、振舞ふか。わが大師聖人（親鸞）の御意は、かれに[[うしろあはせ]]なり。つねの御持言には、「われはこれ賀古の[[教信沙弥]] ［この沙弥のやう、禅林の永観の『[[十因]]』にみえたり］　の定なり」と［云々］。

しかれば、縡を[[専修念仏停廃]]のときの[[左遷]]の勅宣によせましまして、御[[位署]]には愚禿の字をのせらる。これすなはち僧にあらず俗にあらざる儀を表して、[[教信沙弥]]のごとくなるべしと［云々］。

これによりて、「たとひ[[牛盗人・牛を盗みたる人|牛盗人]]とはいはるとも、もしは善人、もしは後世者、もしは仏法者とみゆるやうに振舞ふべからず」と仰せあり。この条、かの裳無衣・黒袈裟をまなぶともがらの[[意巧に]][[雲泥懸隔]]なるものをや。顕密の諸宗・大小
<span id="P--922"></span>
乗の教法になほ超過せる弥陀他力の宗旨を心底にたくはへて、外相にはその徳をかくしまします。大聖権化の[[救世観音]]の再誕、本願寺　［親鸞］　の御門弟と号しながら、うしろあはせに振舞ひかへたる後世者気色の威儀をまなぶ条、いかでか祖師（親鸞）の[[冥慮]]にあひかなはんや。かへすがへす停止すべきものなり。


<span id="no4"></span>
(4)

一　弟子と称して、[[同行等侶]]を[[自専のあまり]]、放言・悪口すること、いはれなき事。

　光明寺の大師（善導）の御釈（散善義・意 四九九）には、「もし念仏するひとは、人中の好人なり、妙好人なり、[[最勝人]]なり、上人なり、[[上上人]]なり」とのたまへり。しかれば、そのむねにまかせて、祖師（親鸞）の仰せにも、「[[それがしは…|それがしは]]まつたく弟子一人ももたず。そのゆゑは、弥陀の本願をたもたしむるほかはなにごとををしへてか弟子と号せん。弥陀の本願は仏智他力の授けたまふところなり。しかれば、みなともの同行なり。わたくしの弟子にあらず」と［云々］。これによりてたがひに[[仰崇]]の礼儀をただしくし、[[昵近の芳好をなす]]べしとなり。その義なくして、あまつさへ悪口をはく条、ことごとく
<span id="P--923"></span>
祖師・先徳の御遺訓をそむくにあらずや、しるべし。


<span id="no5"></span>
(5)

一　同行を[[勘発]]のとき、あるいは寒天に冷水を汲みかけ、あるいは[[炎旱]]に[[艾灸をくはふる]]らのいはれなき事。

　むかし[[役の優婆塞]]の修験の道をもつぱらにせし[[山林斗藪]]の苦行、樹下石上の坐臥、これみな[[一機一縁の方便]]、[[権者権門]]の難行なり。身をこの門に入るるともがらこそ、かくのごときの苦行をばもちゐげにはんべれ。[[さらに]][[出離の要路]]にあらず、ひとへに魔界有縁の[[僻見]]なり。浄土の真宗においては、超世希有の正法、諸仏[[証誠]]の秘懐、他力即得の直道、凡愚横入の易行なり。しかるに末世不相応の難行をまじへて、当今相応の他力執持の易行をけがさんこと、[[総じては]]三世諸仏の冥応にそむき、[[別しては]]釈迦・弥陀二尊の[[矜哀]]を
わすれたるに似たり。おそるべし、恥づべしならくのみ。


<span id="no6"></span>
(6)

一　[[談議かくる]]となづけて、同行、知識に矛盾のとき、あがむるところの[[本尊聖教…|本尊・聖教を]]奪ひ取りたてまつる、いはれなき事。<span id="P--924"></span>

　右、祖師　［親鸞］　聖人御在世のむかし、[[ある御直弟]]御示誨のむねを領解したてまつらざるあまり、[[忿結]]して貴前をしりぞきてすなはち[[東関]]に下国のとき、[[ある常随の一人の御門弟]]、「この仁に授けらるるところの聖教の[[外題]]に聖人の御名をのせられたるあり、すみやかにめしかへさるべきをや」と［云々］。

ときに祖師の仰せにいはく、「本尊・聖教は衆生利益の方便なり、わたくしに凡夫自専すべきにあらず。いかでかたやすく世間の財宝なんどのやうにせめかへしたてまつるべきや。釈親鸞といふ自名のりたるを、〈法師にくければ袈裟さへ〉の風情に、いかなる山野にも[[すぐさぬ]]聖教をすてたてまつるべきにや。たとひしかりといふとも親鸞まつたくいたむところにあらず、すべからくよろこぶべきにたれり。そのゆゑはかの聖教をすてたてまつるところの[[有情蠢々の類…|有情蠢々の類にいたるまで]]、かれにすくはれたてまつりて苦海の沈没をまぬかるべし。ゆめゆめこの義あるべからざることなり」と仰せごとありけり。そのうへは、末学としていかでか新義を骨張せんや。よろしく停止すべし。


<span id="no7"></span>
(7)

一　本尊ならびに聖教の外題のしたに、[[願主]]の名字をさしおきて、知識と号
<span id="P--925"></span>
するやからの名字をのせおく、しかるべからざる事。

　この条、おなじく前段の[[篇目]]にあひおなじきものか。大師聖人（親鸞）の御自筆をもつて諸人に書き与へわたしまします聖教をみたてまつるに、みな願主の名を[[あそばす|あそばされたり]]。いまの新義のごとくならば、[[もつとも]]聖人の御名をのせらるべきか。しかるにその義なきうへは、これまた非義たるべし。これを案ずるに、知識の所存に同行あひそむかんとき、「わが名字をのせたれば」とて、せめかへさん[[料]]のはかりごとか。世間の財宝を沙汰するに似たり。もつとも停止すべし。


<span id="no8"></span>
(8)

一　わが同行ひとの同行と[[簡別]]して、これを[[相論]]する、いはれなき事。

　曾祖師　［源空］　聖人の「[[七箇条の御起請文]]」にいはく、「[[諍論]]のところにはもろもろの煩悩おこる。智者これを遠離すること百由旬、いはんや一向念仏の行人においてをや」と［云々］。しかれば、ただ是非を糺明し邪正を問答する、なほもつてかくのごとく厳制におよぶ。いはんや[[人倫]]をもつて、もし[[世財]]に類する所存ありて相論せしむるか。いまだそのこころをえず。祖師聖人
<span id="P--926"></span>
（親鸞）御在世に、ある御直弟のなかにつねにこの沙汰ありけり。そのとき仰せにいはく、「世間の妻子眷属もあひしたがふべき宿縁あるほどは、別離せんとすれども捨離するにあたはず。宿縁尽きぬるときは[[したひむつれん]]とすれどもかなはず。いはんや出世の同行等侶においては、凡夫の力をもつて親しむべきにもあらず、はなるべきにもあらず。あひともなへといふとも、縁尽きぬれば疎遠になる。親しまじとすれども、縁尽きざるほどはあひともなふにたれり。これみな過去の因縁によることなれば、今生一世のことにあらず。かつはまた宿善のある機は正法をのぶる善知識に親しむべきによりて、まねかざれどもひとを迷はすまじき[[法灯]]にはかならずむつぶべきいはれなり。宿善なき機は、まねかざれどもおのづから悪知識にちかづきて善知識にはとほざかるべきいはれなれば、むつびらるるもとほざかるも、かつは知識の[[瑕瑾]]もあらはれしられぬべし。[[所化の運否]]、宿善の有無も、もつとも[[能所|能・所]]ともに恥づべきものをや」。しかるにこのことわりにくらきがいたすゆゑか、[[一旦]]の我執をさきとして宿縁の有無をわすれ、わが同行ひとの同行と相論すること、愚鈍のいたり、仏祖の照覧をはばからざる条、至極つたなきものか、いかん、しるべし。
<span id="P--927"></span>


<span id="no9"></span>
(9)

一　念仏する同行、知識にあひしたがはずんば、その罰をかうぶるべきよし

の起請文を書かしめて、数箇条の篇目をたてて連署と号する、いはれなき事。　まづ数箇条のうち、知識をはなるべからざるよしの事。祖師聖人（親鸞）御在世のむかし、[[よりより]]かくのごときの義をいたすひとありけり。御制のかぎりにあらざる条、過去の宿縁にまかせられてその御沙汰なきよし、先段にのせをはりぬ。また子細、かの段に違すべからず。

　つぎに、本尊・聖教を奪ひ取りたてまつらんとき、惜しみたてまつるべからざるよしの事。またもつて同前、さきに違すべからず。

　つぎに、堂を造らんとき、義をいふべからざるよしの事。おほよそ[[造像起塔等は…|造像起塔等は]]、弥陀の本願にあらざる所行なり。これによりて一向専修の行人、これを企つべきにあらず。されば祖師聖人御在世のむかし、ねんごろに[[一流]]を[[面授口決]]したてまつる御門弟達、堂舎を営作するひとなかりき。ただ道場をばすこし[[人屋に差別あらせて]]、小棟をあげて造るべきよしまで御[[諷諫]]ありけり。中古よりこのかた、御遺訓にとほざかるひとびとの世となりて造寺土木の企てにおよぶ条、仰せに違するいたり、なげきおもふところなり。しかれば、造
<span id="P--928"></span>
寺のとき、義をいふべからざるよしの[[怠状]]、もとよりあるべからざる題目たるうへは、これにちなんだる誓文、ともにもつてしかるべからず。

　すべてこと数箇条におよぶといへども、違変すべからざる儀において厳重の起請文を同行に書かしむること、かつは祖師（親鸞）の遺訓にそむき、かつは宿縁の有無をしらず、無法の沙汰に似たり。詮ずるところ、聖人（親鸞）御相伝の正義を存ぜんともがら、これらの今案に混じてみだりに邪義に迷ふべからず。つつしむべし、おそるべし。


<span id="no10"></span>
(10)

一　優婆塞・優婆夷の形体たりながら出家のごとく、しひて法名をもちゐる、いはれなき事。

　本願の文に、すでに「十方衆生」のことばあり。宗家（善導）の御釈（玄義分 二九七）に、また「道俗時衆」と等あり。釈尊[[四部]]の遺弟に、道の二種は比丘・比丘尼、俗の二種は優婆塞・優婆夷なれば、俗の二種も仏弟子のがはに入れる条、勿論なり。[[なかんづくに]]、不思議の仏智をたもつ道俗の四種、[[通途の凡体]]においては、しばらくさしおく。仏願力の不思議をもつて無善造悪の
<span id="P--929"></span>
凡夫を摂取不捨したまふときは、道の二種はいみじく、俗の二種が往生の位不足なるべきにあらず。その[[進道の階次]]をいふとき、ただおなじ座席なり。しかるうへは、かならずしも俗の二種をしりぞけて、道の二種をすすましむべきにあらざるところに、女形・俗形たりながら法名をもちゐる条、[[本形]]としてはの[[器もの|往生浄土器ものにきらはれたるに似たり]]。ただ男女・善悪の凡夫を[[はたらかさぬ本形]]にて、本願の不思議をもつて生るべからざるものを生れさせたればこそ、超世の願ともなづけ、[[横超の直道]]ともきこえはんべれ。この一段、ことに曾祖師　［源空］　ならびに祖師　［親鸞］　以来、伝授相承の眼目たり。あへて[[聊爾]]に処すべからざるものなり。


<span id="no11"></span>
(11)

一　[[二季の彼岸]]をもつて念仏修行の時節と定むる、いはれなき事。

　それ浄土の一門について、光明寺の和尚（善導）の御釈（礼讃）をうかがふに、安心・起行・作業の三つありとみえたり。そのうち起行・作業の篇をば、なほ方便の方とさしおいて、往生浄土の正因は安心をもつて定得すべきよしを釈成せらるる条、顕然なり。しかるにわが大師聖人（親鸞）、このゆゑを
<span id="P--930"></span>
もつて他力の安心をさきとしまします。それについて三経の安心あり。そのなかに『大経』をもつて真実とせらる。『大経』のなかには第十八の願をもつて本とす。十八の願にとりては、また願成就をもつて至極とす。「[[信心歓喜…|信心歓喜乃至一念]]」（大経・下）をもつて他力の安心とおぼしめさるるゆゑなり。この一念を他力より発得しぬるのちは、生死の苦海をうしろになして涅槃の彼岸にいたりぬる条、勿論なり。この機のうへは、他力の安心よりもよほされて仏恩報謝の起行・作業はせらるべきによりて、行住坐臥を論ぜず、長時不退に到彼岸の謂あり。このうへは、あながち[[中陽院|中陽院の衆聖]]、衆生の善悪を決断する到彼岸の時節をかぎりて、安心・起行等の正業をはげますべきにあらざるか。

かの中陽院の断悪修善の決断は、仏法疎遠の衆生を済度せしめんがための集会なり。いまの他力の行者においては、あとを娑婆にとほざかり、心を浄域にすましむるうへは、なにによりてかこの[[決判]]におよぶべきや。しかるに[[二季の時正]]をえりすぐりてその念仏往生の時分と定めて起行をはげますともがら、祖師（親鸞）の御一流にそむけり。いかでか当教の[[門葉]]と号せんや、しるべし。<span id="P--931"></span>

<span id="no12"></span>
(12)

一　道場と号して[[簷]]をならべ[[牆]]をへだてたるところにて、各別各別に会場をしむる事。

　おほよそ真宗の本尊は、尽十方無礙光如来なり。かの本尊所居の浄土は、[[究竟如虚空]]の土なり。ここをもつて祖師（親鸞）の『[[教行証]]』には、「仏はこれ不可思議光仏、土はまた無量光明土なり」（真仏土巻）とのたまへる、これなり。されば天親論主は、「[[勝過三界道]]」（浄土論 二九）と判じたまへり。しかれども聖道門の此土の得道といふ教相に[[かはらんために]]、他土の往生といふ[[廃立]]をしばらく定むるばかりなり。和会するときは、[[此土他土一異|此土・他土一異]]に[[凡聖不二]]なるべし。これによりて念仏修行の道場とて、あながち[[局分]]すべきにあらざるか。

　しかれども、廃立の初門にかへりて、いくたびも[[為凡]]をさきとして、道場となづけてこれをかまへ、本尊を安置したてまつるにてこそあれ、これは行者集会のためなり。一道場に来集せんたぐひ、遠近ことなれば、[[来臨の便宜不同]]ならんとき、一所をしめてもことのわづらひありぬべからんには、あまたところにも道場をかまふべし。しからざらんにおいては、町のうち、さかひのあひだに、面々各々にこれをかまへてなんの要かあらん。あやまつてことしげ
<span id="P--932"></span>
くなりなば、その失ありぬべきものか。

そのゆゑは、「[[同一念仏…|同一念仏無別道故]]」（論註・下 一二〇）なれば、同行はたがひに[[四海]]のうちみな兄弟のむつびをなすべきに、かくのごとく[[簡別隔略]]せば、おのおの確執のもとゐ、[[我慢]]の先相たるべきをや。この段、祖師の御門弟と号するともがらのなかに、[[当時]]さかんなりと［云々］。祖師聖人御在世のむかし、かつてかくのごとくはなはだしき御沙汰なしと、まのあたり承りしことなり。ただ、ことにより便宜にしたがひてわづらひなきを、本とすべし。いま[[謳歌の説]]においては、もつとも停止すべし。


<span id="no13"></span>
(13)

一　祖師聖人（親鸞）の御門弟と号するともがらのなかに、世・出世の二法について「[[得分]]せよ」といふ名目を行住坐臥につかふ、こころえがたき事。

　それ「得分」といふ[[畳字]]は、世俗よりおこれり。出世の法のなかに経論章疏をみるに、いまだこれなし。しかれども、をりにより時にしたがひてものをいはんときは、このことば出来せざるべきにあらず。謳歌のごとくんば、「[[造次顛沛]]、このことばをもつて[[規模]]とす」と［云々］。「七箇条の御起請文」（意）には、「[[念仏修行の…|念仏修行の]]道俗男女、卑劣のことばをもつて[[なまじひに]]法門をのべ
<span id="P--933"></span>
ば、智者にわらはれ、愚人を迷はすべし」と［云々］。かの先言をもつていまを案ずるに、すこぶるこのたぐひか。もつとも智者にわらはれぬべし。かくのごときのことば、もつとも[[頑魯]]なり。[[荒涼]]に義にもあたらぬ畳字をつかふべからず。すべからくこれを停止すべし。


<span id="no14"></span>
(14)

一　なまらざる音声をもつて、わざと[[片国]]のなまれる声をまなんで念仏する、いはれなき事。

　それ[[五音七声]]は、人々生得のひびきなり。弥陀浄国の水・鳥・樹林のさえずる音、みな宮・商・角・徴・羽にかたどれり。これによりて曾祖師聖人（源空）のわが朝に[[応を垂れ]]ましまして、真宗を弘興のはじめ、声、仏事をなすいはれあればとて、かの浄土の[[依報]]のしらべをまなんで、[[迦陵頻伽]]のごとくなる[[能声]]をえらんで念仏を修せしめて、万人の[[きき]]をよろこばしめ、随喜せしめたまひけり。それよりこのかた、わが朝に一念多念の[[声明]]あひわかれて、いまにかたのごとく[[余塵]]をのこさる。祖師聖人（親鸞）の御時は、さかりに多念声明の法灯、[[倶阿弥陀仏]]の余流充満のころにて、御坊中の[[禅襟]]達も少々
<span id="P--934"></span>
これをもてあそばれけり。祖師の御意巧としては、まつたく[[念仏のこわびき]]、いかやうに[[節はかせ]]を定むべしといふ仰せなし。ただ弥陀願力の不思議、凡夫往生の他力の一途ばかりを、[[自行化他]]の御つとめとしましましき。音声の御沙汰さらにこれなし。しかれども、[[とき世]]の風儀、多念の声明をもつて、ひとおほくこれをもてあそぶについて、御坊中のひとびと、御同宿達もかの声明にこころを寄するについて、いささかこれを稽古せらるるひとびとありけり。そのとき東国より上洛の道俗等、御坊中逗留のほど、耳にふれけるか。まつたく聖人の仰せとして、音曲を定めて称名せよといふ御沙汰なし。されば節はかせの御沙汰なきうへは、なまれるをまねび、なまらざるをもまなぶべき御沙汰におよばざるものなり。しかるにいま生得になまらざる声をもつて、生得になまれる[[坂東声]]をわざとまねびて字声をゆがむる条、音曲をもつて往生の得否を定められたるに似たり。詮ずるところ、ただおのれが声の生得なるにまかせて、田舎の声は力なくなまりて念仏し、[[王城]]の声はなまらざるおのれなりの声をもつて念仏すべきなり。声、仏事をなすいはれもかくのごとくの[[結縁分]]なり。音曲さらに報土往生の真因にあらず。ただ他力の一心をもつて
<span id="P--935"></span>
往生の時節を定めまします条、口伝といひ御釈といひ顕然なり、しるべし。


<span id="no15"></span>
(15)

一　一向専修の名言をさきとして、仏智の不思議をもつて報土往生を遂ぐるいはれをば、その沙汰におよばざる、いはれなき事。

　それ本願の三信心といふは、至心・信楽・欲生これなり。まさしく願成就したまふには、「[[聞其名号…|聞其名号　信心歓喜　乃至一念]]」（大経・下）と等説けり。この文について、凡夫往生の得否は乃至一念発起の時分なり。このとき願力をもつて往生決得すといふは、すなはち摂取不捨のときなり。もし『観経義』（散善義・意）によらば「安心定得」といへる御釈、これなり。また『小経』によらば「一心不乱」と説ける、これなり。しかれば、祖師聖人（親鸞）御相承弘通の一流の肝要、これにあり。ここをしらざるをもつて他門とし、これをしれるをもつて御門弟のしるしとす。そのほか、かならずしも外相において、一向専修行者のしるしをあらはすべきゆゑなし。しかるをいま風聞の説のごとくんば、「[[三経一論]]について文証をたづねあきらむるにおよばず、ただ自由の妄義をたてて信心の沙汰をさしおきて、起行の篇をもつて、〈まづ雑
<span id="P--936"></span>
行をさしおきて正行を修すべし〉とすすむ」と［云々］。これをもつて一流の至要とするにや。この条、[[総じては]]真宗の廃立にそむき、[[別しては]]祖師の御遺訓に違せり。正行五種のうちに、第四の称名をもつて正定業とすぐりとり、余の四種をば助業といへり。正定業たる称名念仏をもつて往生浄土の正因と[[はからひつのるすら]]、なほもつて凡夫自力の企てなれば、報土往生かなふべからずと［云々］。そのゆゑは願力の不思議をしらざるによりてなり。当教の肝要、凡夫のはからひをやめて、ただ摂取不捨の大益を仰ぐものなり。起行をもつて一向専修の名言をたつといふとも、他力の安心決得せずんば、祖師の御[[己証]]を相続するにあらざるべし。宿善もし開発の機ならば、いかなる卑劣のともがらも願力の信心をたくはへつべし、しるべし。


<span id="no16"></span>
(16)

一　[[当流]]の門人と号するともがら、祖師（親鸞）・先徳〔の〕報恩謝徳の集会のみぎりにありて、往生浄土の信心においてはその沙汰におよばず、没後葬礼をもつて本とすべきやうに衆議評定する、いはれなき事。

　右、聖道門について密教所談の「[[父母所生…|父母所生身速証大覚位]]」（菩提心論）と等<span id="P--937"></span>
いへるほかは、[[浄刹]]に往詣するも苦域に堕在するも、心の一法なり。まつたく五蘊所成の肉身をもつて、凡夫速疾に浄刹の台にのぼるとは談ぜず。他宗の[[性相]]に異する自宗の廃立、これをもつて[[規]]とす。しかるに往生の信心の沙汰をば手がけもせずして、没後葬礼の助成扶持の一段を当流の肝要とするやうに談合するによりて、祖師の御己証もあらはれず、道俗男女、往生浄土のみちをもしらず、ただ世間浅近の[[無常講]]とかやのやうに諸人おもひなすこと、こころうきことなり。かつは本師聖人（親鸞）の仰せにいはく、「某　［親鸞］　閉眼せば、賀茂河にいれて魚にあたふべし」と［云々］。これすなはちこの肉身を軽んじて仏法の信心を本とすべきよしをあらはしましますゆゑなり。これをもつておもふに、いよいよ[[喪葬]]を一大事とすべきにあらず。もつとも停止すべし。


<span id="no17"></span>
(17)

一　おなじく祖師（親鸞）の御門流と号するやから、[[因果撥無]]といふことを持言とすること、いはれなき事。

　それ三経のなかにこの名言をもとむるに、『観経』に「[[深信因果]]」の文あり、もしこれをおもへるか。おほよそ祖師聖人御相承の一義は、三経ともに差別
<span id="P--938"></span>
なしといへども、『観無量寿経』は[[機の真実]]をあらはして、所説の法は定散をおもてとせり。機の真実といふは、[[五障三従の女人，五障三従，五障|五障の女人]]・悪人を本として、韋提を対機としたまへり。『大無量寿経』は深位の[[権機]]をもつて[[同聞衆]]として、所説の法は凡夫出要の不思議をあらはせり。大師聖人（親鸞）の御相承はもつぱら『大経』にあり。『観経』所説の「深信因果」のことばをとらんこと、あながち[[甘心]]すべからず。たとひかの『経』（観経）の名目をとるといふとも、義理[[参差]]せばいよいよいはれなかるべし。

そのゆゑは、かの『経』（同）の「深信因果」は、三福業の[[随一]]なり。かの三福の業はまた[[人天有漏の業]]なり。なかんづくに、深信因果の道理によらば、あに凡夫往生の望みをとげんや。まづ十悪において、「[[上品に犯する…|上品に犯するものは地獄道に堕し、中品に犯するものは餓鬼道に堕し、下品に犯するものは畜生道におもむく]]」といへり。これ大乗の性相の定むるところなり。もしいまの凡夫所犯の現因によりて[[当来]]の果を感ずべくんば、三悪道に堕在すべし。人中・天上の果報なほもつて五戒・十善[[まつたからずは]]、いかでか望みをかけんや。いかにいはんや、出過三界の無漏無生の報国・報土に生るる道理あるべからず。

しかりといへども、弥陀超世の大願、十悪・五逆・
<span id="P--939"></span>
四重・謗法の機のためなれば、かの願力の強盛なるに、よこさまに超截せられたてまつりて、三途の苦因をながくたちて猛火洞燃の業果をとどめられたてまつること、おほきに因果の道理にそむけり。もし深信因果の機たるべくんば、植うるところの悪因のひかんところは悪果なるべければ、たとひ弥陀の本願を信ずといふとも、その願力は[[いたづらごと]]にて、念仏の衆生、三途に堕在すべきをや。もししかりといはば、弥陀[[五劫思惟の本願]]も、釈尊無虚妄の[[金言]]も、諸仏誠諦の証誠も、いたづらごとなるべきにや。おほよそ他力の一門においては、釈尊一代の説教にいまだその例なき[[通途]]の性相をはなれたる[[言語道断]]の不思議なりといふは、凡夫の報土に生るるといふをもつてなり。もし因果相順の理にまかせば、釈迦・弥陀・諸仏の御ほねをりたる他力の[[別途]]むなしくなりぬべし。そのゆゑは、たすけましまさんとする十方衆生たる凡夫、因果相順の理に封ぜられて、[[別願所成の報土|別願]]所成の報土に凡夫生るべからざるゆゑなり。いま報土得生の機にあたへまします仏智の一念は、すなはち仏因なり。かの仏因にひかれてうるところの定聚の位、滅度に至るといふは、すなはち仏果なり。この仏因仏果においては、他力より成ずれば、さらに凡夫のちからにてみだすべきに
<span id="P--940"></span>
あらず、また撥無すべきにあらず。しかれば、なにによりてか「因果撥無の機あるべし」といふことをいはんや。もつともこの名言、他力の宗旨をもつぱらにせらるる[[当流]]にそむけり。かつてうかがひしらざるゆゑか。はやく停止すべし。


<span id="no18"></span>
(18)

一　本願寺の聖人（親鸞）の御門弟と号するひとびとのなかに、[[知識]]をあがむるをもつて弥陀如来に擬し、[[知識所居の当体]]をもつて別願真実の報土とすといふ、いはれなき事。

　それ自宗の正依経たる三経所説の廃立においては、[[ことしげき]]によりてしばらくさしおく。[[八宗の高祖]]とあがめたてまつる龍樹菩薩の所造[[十住毘婆沙論の…|『十住毘婆沙論』の]]ごときんば、「菩薩、阿毘跋致を求むるに、二種の道あり。一つには難行道、二つには易行道。その難行といふは多途あり。ほぼ[[五三]]をあげて義のこころを示さん」といへり。「易行道といふは、ただ[[信仏の因縁]]をもつて浄土に生れんと願ずれば、仏力住持してすなはち大乗正定の聚に入れたまふ」といへり。曾祖師黒谷の先徳（源空）、これをうけて「難行道といふは聖道門なり、易行道といふは浄土門なり」（選択集 一一八九）とのたまへり。これすなはち聖
<span id="P--941"></span>
道・浄土の二門を混乱せずして、浄土の一門を立せんがためなり。

しかるに聖道門のなかに大小乗・[[権実]]の不同ありといへども、大乗所談の極理とおぼしきには[[己身の弥陀唯心の浄土|己身の弥陀・唯心の浄土]]と談ずるか。この所談においては、[[聖]]のためにして[[凡]]のためにあらず。かるがゆゑに浄土の教門はもつぱら凡夫引入のためなるがゆゑに、己身の観法もおよばず唯心の自説もかなはず、ただ隣の宝をかぞふるに似たり。これによりて、すでに別して浄土の一門を立てて、凡夫引入のみちを立せり。龍樹菩薩の所判あにあやまりあるべけんや。真宗の門においてはいくたびも廃立をさきとせり。「廃」といふは、捨なりと釈す。聖道門の此土の[[入聖得果]]・己身の弥陀・唯心の浄土等の凡夫[[不堪]]の自力の修道を捨てよとなり。

「立」といふは、すなはち、弥陀他力の信をもつて凡夫の信とし、弥陀他力の行をもつて凡夫の行とし、弥陀他力の作業をもつて凡夫報土に往生する正業として、この穢界を捨ててかの浄刹に往生せよと[[しつらひたまふ]]をもつて真宗とす。しかるに風聞の邪義のごとくんば、廃立の一途をすてて、此土・他土をわけず浄・穢を分別せず、此土をもつて浄土と称し、凡形の知識をもつてかたじけなく[[三十二相の仏体]]と定むらんこと、浄土の一門においてかかる所談
<span id="P--942"></span>
あるべしともおぼえず。[[下根]]・愚鈍の短慮おほよそ迷惑するところなり。己身の弥陀・唯心の浄土と談ずる聖道の宗義に差別せるところいづくぞや、もつとも荒涼といひつべし。ほのかにきく、かくのごとくの所談の言語をまじふるを[[夜中の法門]]と号すと［云々］。

またきく、祖師（親鸞）の御解釈『教行証』にのせらるるところの顕彰隠密の義といふも、隠密の名言はすなはちこの一途を顕露にすべからざるを隠密と釈したまへりと［云々］。これもつてのほかの[[僻韻]]か。かの顕彰隠密の名言は、わたくしなき御釈なり。それはかくのごとく[[こばみたる]]邪義にあらず。子細多重あり。ことしげきによりて、いまの[[要須]]にあらざるあひだ、これを略す。善知識において、本尊のおもひをなすべき条、渇仰のいたりにおいてはその理しかるべしといへども、それは仏智を次第相承しまします願力の信心、仏智よりもよほされて仏智に帰属するところの一味なるを仰崇の分にてこそあれ、仏身・仏智を本体とおかずして、ただちに凡形の知識をおさへて、如来の色相と眼見せよとすすむらんこと、聖教の[[施設]]をはなれ祖師の口伝にそむけり。本尊をはなれていづくのほどより知識は出現せるぞや。[[荒涼なり髣髴なり]]。

ただ実語を伝へて口授し、仏智をあらはして決得せしむる恩徳は、
<span id="P--943"></span>
生身の如来にもあひかはらず。木像ものいはず経典口なければ、伝へきかしむるところの恩徳を耳にたくはへん行者は、謝徳のおもひをもつぱらにして、[[如来の代官]]と仰いであがむべきにてこそあれ、その知識のほかは別の仏なしといふこと、智者にわらはれ愚者を迷はすべき謂これにあり。あさましあさまし。


<span id="no19"></span>
(19)

一　凡夫自力の心行をおさへて仏智証得の行体といふ、いはれなき事。

　三経のなかに、『観経』の至誠・深心等の三心をば、凡夫のおこすところの自力の三心ぞと定め、『大経』所説の至心・信楽・欲生等の三信をば、他力よりさづけらるるところの仏智とわけられたり。しかるに、「方便より真実へ伝ひ、凡夫発起の三心より如来利他の信心に通入するぞ」とをしへおきまします祖師
　［親鸞］　聖人の御釈を拝見せざるにや。ちかごろこのむねをそむいて自由の妄説をなして、しかも祖師の御末弟と称する、この条ことにもつて驚きおぼゆるところなり。まづ[[能化所化|能化・所化]]をたて、自力・他力を対判して、自力をすてて他力に帰し、能化の説をうけて所化は信心を定得するこそ、今師（親鸞）御相承の口伝にはあひかなひはんべれ。いまきこゆる邪義のごとくは、「煩悩
<span id="P--944"></span>
成就の凡夫の妄心をおさへて金剛心といひ、行者の三業所修の念仏をもつて一向一心の行者とす」と［云々］。

この条、[[つやつや]]自力・他力のさかひをしらずして、ひとをも迷はし、われも迷ふものか。そのゆゑはまづ、「金剛心成就」といふ、金剛はこれたとへなり、凡夫の迷心において金剛に類同すべき謂なし。凡情はきはめて不成なり。されば大師（善導）の御釈（序分義 三四〇）には、「たとひ清心を発すといへども、水に画せるがごとし」と［云々］。不成の義、これをもつてしるべし。しかれば、凡夫不成の迷情に[[令諸衆生の仏智]]満入して不成の迷心を他力より成就して、[[願入弥陀界]]の往生の正業成ずるときを、「[[能発一念…|能発一念喜愛心]]」（正信偈）とも、「[[不断煩悩…|不断煩悩得涅槃]]」（同）とも、「[[入正定聚…|入正定聚之数]]」とも、「[[住不退転]]」とも、聖人釈しましませり。これすなはち「即得往生」の時分なり。この娑婆生死の五蘊所成の肉身いまだやぶれずといへども、生死流転の本源をつなぐ自力の迷情、[[共発金剛心]]の一念にやぶれて、知識伝持の仏語に帰属するをこそ、「自力をすてて他力に帰する」ともなづけ、また「即得往生」ともならひはんべれ。まつたくわが我執をもつて[[随分に]]是非をおもひかたむるを他力に帰すとはならはず。これを金剛心ともいはざると
<span id="P--945"></span>
ころなり。三経一論、[[五祖]]の釈以下、当流　［親鸞］　聖人自証をあらはしまします御製作『教行信証』等にみえざるところなり。しかれば、なにをもつてかほしいままに自由の妄説をのべて、みだりに祖師一流の口伝と称するや。自失誤他のとが、仏祖の知見にそむくものか。おそるべし、あやぶむべし。


<span id="no20"></span>
(20)

一　至極末弟の建立の草堂を称して本所とし、諸国こぞりて崇敬の聖人（親鸞）の御本廟本願寺をば参詣すべからずと諸人に障礙せしむる、[[冥加なき企て]]の事。

　それ[[慢心]]は聖道の諸教にきらはれ、「仏道をさまたぐる魔」と、これをのべたり。わが真宗の高祖光明寺の大師（善導）釈してのたまはく（礼讃 六七五）、「驕慢[[弊]]懈怠難以信此法」とて、「驕慢と弊と懈怠とは、もつてこの法を信ずることかたし」とみえたれば、驕慢の自心をもつて仏智を[[はからんと]]擬する不覚鈍機の器としては、さらに仏智無上の他力を[[きき得べからざれば]]、祖師（親鸞）の御本所をば[[蔑如]]し、自建立のわたくしの在所をば本所と自称するほどの冥加を存ぜず、利益をおもはざるやから、大驕慢の[[妄情]]をもつて
<span id="P--946"></span>
は、まことにいかでか仏智無上の他力を受持せんや。「難以信斯法」の御釈、いよいよおもひあはせられて厳重なるものか、しるべし。

改邪鈔

［[[本にいはく]]］

:［右この抄は、祖師本願寺聖人　親鸞、先師大網如信法師に面授口決せるの正旨、報土得生の最要なり。余、壮年の往日、かたじけなくも三代　黒谷・本願寺・大網　伝持の血脈を従ひ受けて以降、とこしなへに蓄ふるところの二尊興説の[[目足]]なり。遠く[[宿生]]の値遇を測り、つらつら当来の開悟を憶ふに、仏恩の高大なることあたかも[[迷盧八万]]の巓に超え、師徳の深広なることほとんど[[蒼溟三千の底]]に過ぎたり。ここに近くかつて祖師御門葉の輩と号するなかに、師伝にあらざるの今案の自義を構へ、謬りて権化の清流を黷し、ほしいままに[[当教]]と称してみづから失し他を誤らすと云々。
:はなはだしかるべからず。[[禁遏]]せざるべからず。これによりて、かの[[邪幢]]を砕きてその正灯を挑げんがためにこれを録す。名づけて『改邪鈔』といふのみ。］

::［[[建武丁丑第四の暦]]、[[季商]]下旬二十五日、[[翰]]を染めをはりぬ。図らざるに曾祖聖人源空）遷化の聖日にあひ当れり。ここに知りぬ、師資相承の直語に違はざることを。尊むべし、喜ぶべし。］

<div style="text-align:right;">［釈宗昭六十八］<div>　

</div>
<p id="page-top">[[#|▲]]</p>