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しょう

　[[称揚]]の意で、（[[名号]]）をほめたたえること。([[大経上#P--18|大経 P.18]],[[行巻#P--141|行巻 P.141]],[[三経往生文類#P--625|三経 P.625]],[[二種#P--721|二種 P.721]])

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[[Category:仏説無量寿経]]
称には、となえるの他に、たたえる・かなう・はかる・ほめる・あげる等の意味がある。[[第十七願]]の「不悉咨嗟　称我名者 (ことごとく[[咨嗟]]して、わが名を称せずは)」の「[[称]]」である。　→[http://www.kanjipedia.jp/kanji/0003385400 称]<br />
御開山は『一念多念証文』で、
:「称」は御なをとなふるとなり、また{{DotUL|称ははかりといふこころなり}}、はかりといふはもののほどを定むることなり。名号を称すること、十声・一声{{ULR|きく}}ひと、疑ふこころ一念もなければ、[[実報土]]へ生ると申すこころなり。また『阿弥陀経』の「七日もしは一日、名号をとなふべし」となり。 ([[一多#P--694|一多 P.694]])
と、称に「となふる」「はかり」という二義をあげられていた。
それは「行巻」で『論註』の「讃歎門釈」を引かれて、
:なにをもつてか知らん、[[尽十方無碍光如来]]はこれ[[讃嘆門]]なりとは。下の[[長行]]のなかにいはく、〈いかんが[[讃嘆]]する、いはく、かの如来の名を称''（称の字、軽重を知るなり。『[[説文]]』にいはく、銓なり、是なり、等なり、俗に'''秤'''に作る、[[JWP:斤|斤]][[JWP:両|両]]<ref>斤両(きんりょう)。「斤」も「両」も目方の単位でで、重さ。目方。斤量。</ref>を正すをいふなり）''す。かの如来の[[光明智相]]のごとく、かの[[名義]]のごとく、実のごとく、修行し相応せんと欲ふがゆゑに〉と。([[行巻#P--156|行巻 P.156]])
といい、[[EXC:割り註|割註]]で称を秤(はかり) の意味とされていた。── 秤は 称(稱)の俗字といわれる──<br />
「称」を「はかり」と読まれたのは「[[無碍光如来]]」の<kana>名(みな)</kana>を称えることは、名号の徳のとおりに、[[衆生]]の疑いの闇を破り(破闇) 往生成仏の[[志願]](満願) を満足せしめる用(はたらき)があるということを示そうとされたのであろう。仏徳を真に知るならば、その仏の徳を「ほめる」ことは如実の[[讃嘆]]をすることになる。だが、煩悩に覆われた衆生には、[[真如法性]]から顕現する「[[無碍光如来]]」の徳を如実(真実の如く) に[[讃嘆]]することは不可能である。<br />
しかし、[[阿弥陀仏]]の〔み名〕を称えることは、秤(はかり)にかけられたものが正確にはかられるように、如実に阿弥陀仏の徳を{{DotUL|[[讃嘆]]することになる}}ということをあらわそうとされて、「称」を「はかり」と読まれたのであろう。<br />
『尊号真像銘文』では「称仏六字　即嘆仏即懺悔」の句を、
:「称仏六字」といふは、南無阿弥陀仏の六字を{{DotUL|となふるとなり}}。「即嘆仏」といふは、すなはち南無阿弥陀仏をとなふるは仏をほめたてまつるに{{DotUL|なるとなり}}。また「即懺悔」といふは、南無阿弥陀仏をとなふるは、すなはち無始よりこのかたの罪業を[[懺悔]]するに{{DotUL|なると申すなり}}。([[尊号真像銘文#P--655|尊号 P.655]])
と釈しておられた。普通ならば[[讃嘆]]を「南無阿弥陀仏の六字をとなふるなり」とか「仏をほめたてまつるなり」、また「懺悔するなり」と訓ずるべきである。それを、あえて「なるとなり」と〔ほめたことになる〕と訓じられたところに、我ら凡夫が口に〔なんまんだぶ〕と称えることが「[[如実修行相応]] (実の如く行を修めて相応する)」 ことになる意をあらわそうとされたのであろう。<br />
行から信を開いて「[[信心正因]]」を論じる「信巻」では[[信楽]]を決釈して、
:『論の註』にいはく、「'''[[如実修行相応]]'''と名づく。このゆゑに論主（天親）、<kana>建(はじ)</kana>めに〈我一心〉とのたまへり」と。([[信巻本#P--241|信巻 P.241]])
とされ、また至心・信楽・欲生の[[三信]]を結釈し、
:まことに知んぬ、至心・信楽・欲生、その言異なりといへども、その意これ一つなり。なにをもつてのゆゑに、三心すでに疑蓋雑はることなし、ゆゑに真実の一心なり。これを金剛の真心と名づく。金剛の真心、これを真実の信心と名づく。真実の信心はかならず名号を具す。名号はかならずしも願力の信心を具せざるなり。このゆゑに論主建めに「我一心」とのたまへり。また「[[如彼名義…|如彼名義]]欲'''[[如実修行相応]]故'''」とのたまへり。 ([[信巻本#P--245|信巻 P.245]])
とされ、本願成就文の[[一念]]を釈された「三心一心総結」として、
:　ゆゑに知んぬ、一心これを'''[[如実修行相応]]'''と名づく。すなはちこれ正教なり、これ正義なり、これ正行なり、これ正解なり、これ正業なり、これ正智なり。
:　三心すなはち一心なり、一心すなはち金剛真心の義、答へをはんぬ、知るべしと。([[信巻末#三心一心総結|信巻 P.253]])
と、浄土真宗の一心の信は、なんまんだぶを称え聞く「[[如実修行相応]]」(をしへのごとく信ずるこころなり：高僧和讃の左訓([[高僧和讃#no52|高僧 P.587]])) の信心であった。なんまんだぶを称えることは、阿弥陀仏の仏徳を過不足なく如実に[[讃嘆]]することであり、「[[破闇満願]]」という往生浄土の「[[業因]]」であった。<br />
それはまた、『尊号真像銘文』で法然聖人の教道を[[EXC:感佩|感佩]]し、
:『選択本願念仏集』といふは、聖人（源空）の御製作なり。「南無阿弥陀仏[[往生之業念仏為本]]」といふは、安養浄土の往生の'''[[正因]]'''は念仏を本とすと申す御ことなりとしるべし。'''[[正因]]'''といふは、浄土に生れて仏にかならず成るたねと申すなり。 ([[尊号真像銘文#no15|尊号 P.664]])
と、[[浄土真宗]]は「安養浄土の往生の[[正因]]は念仏を本とす」る念仏成仏の[[法義]]であった。近代教学や現代教学の影響によって[[自覚]]という信心に幻惑されて〔なんまんだぶ〕と称えて往生浄土を[[期す]]るという教説を理解できない僧俗が居る。それは、法然聖人・親鸞聖人よりこのかた、愚直に〔なんまんだぶ〕を称え往生を期(ご)してきた[[御開山]]の門徒を愚弄することでもであった。<br />
近代人によく読まれてきた『歎異抄』に、
:親鸞におきては、ただ'''[[念仏]]'''して弥陀にたすけられまゐらすべしと、よきひと（[[法然]]）の仰せをかぶりて信ずるほかに別の子細なきなり。([[歎異抄#no2|歎異抄 P.832]])
とあるように「ただ念仏して弥陀にたすけられまゐらすべし」が、御開山が示された「往生浄土の真宗」であった。意思である意業([[信]])から身業と口業の二つの業が生じるのであり、身業・口業は[[WDM:しいごう|思已業]]といわれる。近代人は[[自覚]]という信心に捉われて、ともすれば〔なんまんだぶ〕と称える行業を呪文として捉えがちである。しかして「我が名を称えよ」という「[[本願招喚の勅命]]」に随順して〔なんまんだぶ〕を称えている[[称]]は意業のない巷間いわれる「空念仏」とは全く違うものであった。(意業の無いテープレコーダーなら空(から)念仏といえるであろう　笑)

:→[[称名]]
:→[[讃嘆]]
:→[[南無阿弥陀仏]]
:→[[名体不二]]
:→[[名号度生]]
:→[[信心正因]]
:→[[安心論題/信心正因]]
:→[[自覚]]

なんまんだぶ　なんまんだぶ　なんまんだぶ


[[Category:追記]]