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ざいしょうくどくのたいとなる

　 体は本体。罪障がそのまま功徳になる。([[高僧和讃#P--585|高僧 P.585]])

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:[[罪障功徳の体となる]]
:　こほりとみづのごとくにて
:　こほりおほきにみづおほし
:　さはりおほきに徳おほし　([[高僧和讃#no40|高僧 P.585]])


この氷と水の[[譬喩]]は「行巻」一乗海釈で、真実の一乗は「[[誓願一仏乗]]」であると釈されたから、「海」の意味を[[譬喩]]で釈された。
:『経』に説きて「煩悩の氷解けて功徳の水と成る」とのたまへるがごとし。([[行巻#P--197|行巻 P.197]])
とされておられる。この語は『往生要集』の、
:三には、念ずべし、「いま、わが惑心に具足せる八万四千の[[塵労門]]と、かの弥陀仏の具足したまへる八万四千の[[波羅蜜門]]とは、本来空寂にして、一体無礙なり。 貪欲はすなはちこれ道なり。 恚・痴またかくのごとし。 水と氷との、性の異なる処にあらざるがごとし。 ゆゑに経にのたまはく、〈煩悩・菩提は体無二なり。 生死・涅槃は異処にあらず〉と。<br />
:われいま、{{ULR|いまだ智火の分あらざるがゆゑに、煩悩の氷を解きて功徳の水となすことあたはず}}。 ([[往生要集中巻 (七祖)#P--1017|要集 P.1017]])
の文によって、[[智火]](智慧の火)の無きわれらは、[[阿弥陀仏]]の「[[誓願一仏乗]]」以外には、大乗仏教の「[[煩悩即菩提]]」、「[[生死即涅槃]]」である仏陀のさとり([[正覚]])を獲得することは出来ないのであった。それが[[罪障功徳の体となる]]という言葉の意味である。

御開山真筆の『信徴上人御釋』に、
:障滅無所去　如冰解爲水　冰多水多障多徳多
::障り滅すれども去る所無し、氷解けて水と為るが如し、氷多ければ水多し、障り多ければ徳多し。（浄土真宗聖典全書 p.983）
とある。

『維摩経』には、
:文殊師利の言く、「有身を種となし。無明・有愛を種となし。貪・恚・痴を種となし。四顛倒を種となし。五蓋を種となし。六入を種となし。七識処を種となし。八邪法を種となし。九悩処を種となし。十不善道を種となす。要をもってこれを言はば、六十二見、および一切煩悩、みなこれ仏種なり。」
とある。

:→[[卑湿の淤泥…]]

[[Category:追記]]