信文類三（末）

(60)

夫按真実信楽　信楽有一念。

一念者　斯顕信楽開発時剋之極促　彰広大難思慶心也

(61)

是以大経言
諸有衆生　聞其名号　信心歓喜　乃至一念　至心廻向　願生彼国　即得往生住不退転。

(62)

又言
他方仏国所有衆生　聞無量寿如来名号　能発一念浄信　歓喜。

又言
其仏本願力　聞名欲往生

又言
聞仏聖徳名｛已上｝

(63)

涅槃経言
云何名為聞不具足。如来所説十二部経。
唯信六部　未信六部是　故名為聞不具足。
雖復受持是六部経　不能読誦　為他解説　無所利益。
是故名為聞不具足
又復受是六部経已　為論議故　為勝他故　為利養故　為諸有故　持読誦説。
是故名　為聞不具足。｛已上｝

(64)

光明寺和尚云　一心専念
又云　専心専念｛已上｝

(65)

然経　言聞者　衆生聞仏願生起本末　無有疑心　是曰聞也。

言信心者　則本願力廻向之信心也。

言歓喜者　形身心悦予　之貌也。

言乃至者　摂多少之言也。

言一念者　信心無二心故　曰一念。

是名一心。

一心則清浄報土真因也。

獲得金剛真心者　横超五趣八難道　必獲現生十種益。

何者為十。

一者冥衆護持益

二者至徳具足益

三者転悪成善益

四者諸仏護念益

五者諸仏称讃益

六者心光常護益

七者心多歓喜益

八者知恩報徳益

九者常行大悲益

十者入正定聚益也。

(66)

宗師云専念　即是一行。

云専心即是一心也。

然者願成就一念　即是専心。

専心即是深心。

深心即是深信。

深信即是堅固深信。

堅固深信即是決定心。

決定心即是無上上心。

無上上心即是真心。

真心即是相続心。

相続心即是淳心。

淳心即是憶念。

憶念即是真実一心。

真実一心即是大慶喜心。

大慶喜心即是真実信心。

真実信心即是金剛心。

金剛心即是願作仏心。

願作仏心即是度衆生心。

度衆生心即是　摂取衆生　生安楽浄土心。

是心即是大菩堤心。

是心即是大慈悲心。

是心即是由無量光明慧生故。

願海平等故発心等。

発心等故道等。

道等故大慈悲等。

大慈悲者是仏道正因故。

(67)

論註曰
願生彼安楽浄土者　要発無上菩提心
也

(68)

又云
是心作仏者言　心能作仏也。
是心是仏者　心外無仏也。
譬如火従木出　火不得離木也。
以不離木故　則能焼木。
木為火焼　木即為火也

(69)

光明云
是心作仏　是心是仏　是心外　無異仏｛已上｝

(70)

故知　一心是名如実修行相応。

即是正教　是正義　是正行　是正解　是正業　是正智也。

(71)

三心即一心　一心即金剛真心之義　答竟　可知。

(72)

止観一云
菩提者　天竺語　此称道。
質多者天竺音　此方云心。
心者即慮知也。｛已上｝

(73)

言横超断四流者　横超者　横者対竪超・竪出　超者対迂対廻之言。

竪超者大乗真実之教也。

竪出者大乗権方便之教　二乗三乗迂廻之教也。

横超者即願成就一実円満之真教　真宗是也。

亦復有横出　即三輩・九品・定散之教　化土・懈慢・迂廻之善也。

大願清浄報土　不云品位階次。

一念須臾頃　速疾　超証無上正真道。

故曰横超也。

(74)

大本言
超発無上殊勝之願

(75)

又言
我建超世願　必至無上道
名声超十方　究竟靡所聞
誓不成正覚

(76)

又言
必得超絶去 往生安養国 横截五悪趣 悪趣自然閉。
昇道無窮極。
易往而無人。
其国不逆違　自然之所牽。｛已上｝

(77)

大阿弥陀経｛友謙三蔵訳｝言
可得超絶去。
往生阿弥陀仏国　横截於五悪道　自然閉塞。
昇道之無極。
易往無有人。
其国土不逆違　自然之随牽。｛已上｝

(78)

言断者　発起往相一心故　無生而当受生。

無趣而更応到趣。

已六趣・四生因亡果滅。

故即頓断絶三有生死。

故曰断也。

四流者　則四暴流。

又生老病死也。

(79)

大本言
会当成仏道　広度生死流

(80)

又言
会当作世尊　将度一切生老死｛已上｝

(81)

涅槃経言
又涅槃者　名為洲渚。
何以故　四大暴河　不能漂故。
何等為四。
一者欲暴　二者有暴　三者見暴　四無明暴。
是故涅槃名為洲渚。｛已上｝

(82)

光明寺和尚云
白諸行者　凡夫生死　不可貪而不厭。
弥陀浄土　不可軽而不忻。
厭則娑婆永隔　忻則浄土常居。
隔則六道因亡　淪廻之果自滅。
因果既亡　則形名　頓絶也。

(83)

又云
仰願一切往生人等　善自思量己能。
今身　願生彼国者　行住座臥　必須励心　剋己昼夜莫廃。
畢命為期　上在一形似如少苦　前念命終　後念即生彼国　長時永劫常　受無為法楽。
乃至成仏　不逕生死。
豈非快哉　応知。｛已上｝

(84)

言真仏弟子者　真言対偽　対仮也。

弟子者　釈迦諸仏之弟子　金剛心行人也。

由斯信行　必可超証大涅槃故　曰真仏弟子。

(85)

大本言
設我得仏　十方無量不可思議　諸仏世界衆生之類　蒙我光明　触其身者　身心柔軟　超過人・天。
若不爾者　不取正覚。
設我得仏　十方無量不可思議　諸仏世界衆生之類　聞我名字　不得菩薩無生法忍　諸深総持者　不取正覚。｛已上｝

(86)

無量寿如来会言
若我成仏　周徧十方無量無辺不可思議無等界　有情之輩　蒙仏威光所照触者　身心安楽　超過人・天。
若不爾者　不取菩提。｛已上｝

(87)

又言
聞法能不忘　見敬得大慶
則我善親友

(88)

又言
其有至心　願生安楽国者　可得智慧明達　功徳殊勝。

(89)

又言
広大勝解者

(90)

又言
如是等類　大威徳者　能生広大異門。

(91)

又言
若念仏者　当知此人　是人中　分陀利華。｛已上｝

(92)

安楽集云
拠諸部大乗　明説聴方軌者　大集経云　於説法者　作医王想作　抜苦想。
所説之法　作甘露想　作醍醐想。
其聴法者　作増長勝解想　作愈病想。
若能如是説者・聴者　皆堪紹隆仏法。
常生仏前。｛乃至｝
依涅槃経　仏言若人　但能至心常修念仏三昧者　十方諸仏　恒見此人　如現在前。
是故涅槃経云　仏告迦葉菩薩　若有善男子善女人　常能至心専念仏者　若在山林　若在聚落　若昼　若夜　若座　若臥　諸仏世尊　常見此人　如現目前。
恒与此人而作受施。｛乃至｝
依大智度論　有三番解釈。
第一　仏是無上法王　菩薩為法臣。
所尊所重　唯仏世尊。
是故応当常念仏也。
第二　有諸菩薩　自云　我従曠劫已来　得蒙　世尊　長養我等法身・智身・大慈悲身。
禅定・智慧・無量行願　由仏得成。
為報恩故　常願近仏。
亦如大臣　蒙王恩寵　常念其王。
第三　有諸菩薩　復作是言　我於因地　遇悪知識　誹謗波若　堕於悪道。
逕無量劫　雖修余行　未能出。
後於一時　依善知識辺　教我行念仏三昧。
其時　即能併遣諸障　方得解脱。
有斯大益故　願不離仏。｛乃至｝
大経云　凡欲往生浄土　要須発菩提心為源。
云何　菩提者　乃是無上仏道之名也。
若欲発心作仏者　此心広大周徧法界　此心長遠尽未来際。
此心普備　離二乗障。
若能一発心　傾無始生死有輪。｛乃至｝
大悲経云　云何名為大悲。
若専念仏相続不断者　随其命終　定生安楽。
若能展転　相勧行念仏者　此等悉名行大悲人。｛已上抄出｝

(93)

光明師云
唯恨衆生疑不疑　浄土対面不相忤
莫論弥陀摂不摂　意在専心廻不廻｛乃至｝
或道従今至仏果　長劫讃仏報慈恩
不蒙弥陀弘誓力　何時何劫出娑婆｛乃至｝
何期今日至宝国　実是娑婆本師力 若非本師知識勧　弥陀浄土云何入

(94)

又云
仏世甚難値　人有信慧難
遇聞希有法　斯復最為難
自信教人信　難中転更難
大悲弘普化　真成報仏恩

(95)

又云
弥陀身色如金山　相好光明照十方
唯有念仏蒙光摂　当知本願最為強
十方如来舒舌証　専称名号至西方
到彼華台聞妙法　十地願行自然彰

(96)

又云
但有専念阿弥陀仏衆生　彼仏心光常　照是人　摂護不捨。
総不論照摂　余雑業行者。
此亦是　現生護念増上縁。｛已上｝

(97)

又云
言心歓喜得忍者　此明阿弥陀仏国　清浄光明　忽現眼前。
何勝踊躍。
因茲喜故　即得無生之忍。
亦名喜忍　亦名悟忍　亦名信忍。
此乃玄談　未標得処。
欲令夫人　等悕心此益。
勇猛専精　心想見時　方応悟忍。
此多是十信中忍。
非解行已上忍也。

(98)

又云
従若念仏者　下至生諸仏家已来　正顕念仏三昧功能超絶　実非雑善　得為比類。
即有其五。
一明　専念弥陀仏名。
二明　指讃能念之人。
三明　若能相続念仏者　此人甚為希有　更無　物可以方之。
故引芬陀利　為喩。
言分陀利者　名人中好華　亦名希有華　亦名人中上上華　亦名人中妙好華。
此華相伝　名蔡華是。
若念仏者　即是人中好人　人中妙好人　人中上上人　人中希有人　人中最勝人也。
四明　専念弥陀名者　即観音勢至　常随影護亦如親友知識也。
五明　今生既蒙此益　捨命即入諸仏之家　即浄土是也。
到彼長時聞法　歴事供養。
因円果満　道場之座豈賖。｛已上｝

(99)

王日休云
我聞無量寿経　衆生聞是仏名　信心歓喜　乃至一念　願生彼国　即得往生　住不退転。
不退転者　梵語謂之阿惟越致。
法華経　謂弥勒菩薩所得報地也。
一念往生　便同弥勒。
仏語不虚　此経寔往生之径術　脱苦之神方。
応皆信受。｛已上｝

(100)

大経言
仏告弥勒　於此世界　有六十七億不退菩薩　往生彼国。
一一菩薩　已曾　供養無数諸仏　次如弥勒。

(101)

又言
仏告弥勒　此仏土中　有七十二億菩薩　彼於無量億那由他百千仏所　種諸善根成　不退転。
当生彼国。｛抄出｝

(102)

律宗用欽師云
至如華厳極唱　法華妙談。
且未見有普授。
衆生一生　皆得阿耨多羅三藐三菩提記者　誠所謂　不可思議　功徳之利也。｛已上｝

(103)

真知　弥勒大士窮等覚金剛心故　竜華三会之暁　当極無上覚位。

念仏衆生　窮横超金剛心故　臨終一念之夕　超証大般涅槃。

故曰便同也。

加之獲金剛心者　則与韋提等　即可獲得喜・悟・信之忍。

是則　往相廻向之真心徹到故　籍不可思議之本誓故也。

(104)

禅宗智覚讃念仏行者云
奇哉仏力難思古今未有。

(105)

律宗元昭師云
嗚呼明教観　孰如智者乎。
臨終挙観経　讃浄土而長逝矣。
達法界　孰如杜順乎
勧四衆念仏陀　感勝相而西邁矣。
参禅見性　孰如高玉・智覚乎。
皆結社念仏而倶登上品矣。
業儒有才　孰如劉・雷・柳子厚・白楽天乎。
然皆秉筆　書誠而願生彼土矣。｛已上｝

(106)

言仮者　即是聖道諸機　浄土定散機也。

(107)

故光明師云
仏教多門八万四　正為衆生機不同。

(108)

又云
方便仮門等無殊

(109)

又云
門門不同名漸教　万劫苦行証無生｛已上｝

(110)

言偽者　則六十二見　九十五種之邪道是也。

(111)

涅槃経言
世尊常説　一切外　学九十五種　皆趣悪道。｛已上｝

(112)

光明師云
九十五種皆汚世　唯仏一道独清閑｛已上｝

(113)

：誠知。

悲哉愚禿鸞　沈没於愛欲広海　迷惑於名利太山　不喜入定聚之数。

不快近真証之証　可恥可傷矣。

(114)

夫仏説難治機涅槃経言
迦葉世有三人其病難治一謗大乗二
五逆罪三一闡提　如是三病世中極
重悉非声聞縁覚菩薩之所能治善男
子譬如有病必死無治若有瞻病随
意医薬若無瞻病随意医薬如是之病
定不可治当知是人必死不疑善男子
是三種人亦復如是従仏菩薩得聞治
已即便能発阿耨多羅三藐三菩提心
若有声聞縁覚菩薩或有説法或不説
法不能令其発阿耨多羅三藐三菩提
心｛已上｝

(115)

又言
爾時王舎大城阿闍世王其性弊悪善
行殺戮具口四悪貪恚愚痴其心熾盛
｛乃至｝　而為眷属貪著現世五欲楽故父
王無辜横加逆害因害父己心生悔熱
｛乃至｝　心悔熱故徧体生瘡其瘡臭穢不
可附近尋自念言我今此身已受華報
地獄果報将近不遠　爾時其母韋提
希后以種種薬而為塗之其瘡遂増無
有降損王即白母如是瘡者従心而生
非四大起若言衆生有能治者無有是
処
時有大臣名日月称往至王所在一面
立白言大王何故愁悴顔容不悦為身
痛邪為心痛乎王答臣言我今身心豈
得不痛我父無辜横加逆害我従智
者曾聞是義世有五人不脱地獄謂五
逆罪我今已有無量無辺阿僧祇罪云
何身心而得不痛又無良医治我身心
臣言大王莫大愁苦即説偈言
若常愁苦　愁遂増長
如人喜眠　眠則滋多
貪婬嗜酒　亦復如是
如王所言世有五人不脱地獄誰往見
之来語王邪言地獄者直是世間多智
者説如王所言世無良医治身心者今
有大医名富闌那一切智見得自在定
畢竟修習清浄梵行常為無量無辺衆
生演説無上涅槃之道為諸弟子説如
是法無有黒業無黒業報無有白業無
白業報無黒白業無黒白業報無有上
業及以下業是師今在王舎城中惟願
大王崛駕往彼可令是師療治身心
時王答言審能如是滅除我罪我当
帰依
復有一臣名曰蔵徳復往王所而作是
言大王何故面貌憔悴屑口乾燋音声
微細｛乃至｝　何所苦為身痛邪為心痛
乎王即答言我今身心云何不痛我之
痴盲無有慧目近諸悪友而為善随提
婆達多悪人之言正法之王横加逆害
我昔曾聞智人偈説
若於父母　仏及弟子
生不善心　起於悪業
如是果報　在阿鼻獄
以是事故令我心怖生大苦悩又無良
医而見救療大臣復言惟願大王且莫
愁怖法有二種一者出家二者王法王
法者謂害其父則王国土雖云是逆実
無有罪如迦羅羅虫要壊母腹然後乃
生生法如是雖破母身実亦無罪騾腹
懐妊等亦復如是治国之法法応如是
雖殺父兄実無有罪出家法者乃至蚊
蟻殺亦有罪｛乃至｝　如王所言世無良医
治身心者今有大師名末伽梨&M019980;賖梨
子一切知見憐愍衆生猶如赤子已離
煩悩能抜衆生三毒利箭｛乃至｝　是師今
在王舎大城惟願大王往至其所王若
見者衆罪消滅時王答言審能如是滅
除我罪我当帰依
復有一臣名曰実徳復到王所即説偈
言
大王何故　身脱瓔珞
首髪蓬乱　乃至如是｛乃至｝
為是心痛邪為身痛邪　王即答言我
今身心豈得不痛我父先王慈愛仁惻
特見矜念実無過咎往問相師相師答
言是児生已定当害父雖聞是語猶見
瞻養曾聞智者作如是言若人通母及
汚比丘尼偸僧祇物殺発無上菩提心
人及殺其父如是之人必定当堕阿鼻
地獄我今身心豈得不痛大臣復言惟
願大王且莫愁苦｛乃至｝　一切衆生皆有
余業以業縁故数数受生死若使先生
有余業者王今殺之竟有何罪惟願大
王寛意莫愁何以故
若常愁苦　愁遂増長
如人喜眠　眠則滋多
貪婬嗜酒　亦復如是｛乃至｝
刪闍耶毘羅肱子
復有一臣名悉知義即至王所作如是
言｛乃至｝　王即答言我今身心豈得無痛
｛乃至｝　先王無辜横興逆害我亦曾聞智
者説言若有害父当於無量阿僧祇劫
受大苦悩我今不久必堕地獄又無良
医救療我罪大臣即言惟願大王放捨
愁苦王不聞邪昔者有王名曰羅摩害
其父已得紹王位跋提大王毘楼真
王那睺沙王迦帝迦王毘舎佉王月光
明王日光明王愛王持多人王如是等
王皆害其父得紹王位然無一王入
地獄者於今現在毘瑠璃王優陀邪王
悪性王鼠王蓮華王如是等王皆害其
父悉無一王生愁悩者雖言地獄餓鬼
天中誰有見者大王唯有二有一者人
道二者畜生雖有是二非因縁生非因
縁死若非因縁何者有善悪惟願大王
勿懐愁怖何以故
若常愁苦　愁遂増長
如人喜眠　眠則滋多
貪婬嗜酒　亦復如是｛乃至｝
阿耆多翅金欽婆羅｛乃至｝
復有大臣名曰吉徳｛乃至｝　言地獄者為
有何義臣当説之地者名地獄者名破
破於地獄無有罪報是名地獄又復地
者名人獄者名天以害其父故到人天
以是義故婆蘇仙人唱言殺羊得人天
楽是名地獄又復地者名命獄者名長
以殺寿命彼故名地獄大王是故当知
実無地獄大王如種麦得麦種稲得稲
殺地獄者還得地獄殺害於人応還得
人大王今当聴臣所説実無殺害若有
我者実亦無害若無我者復無所害何
以故若有我者常無変易以常住故不
可殺害不破不壊不繋不縛不瞋不喜
猶如虚空云何当有殺害之罪若無我
者諸法無常以無常故念念壊滅念念
滅故殺者死者皆念念滅若念念滅誰
当有罪大王如火焼木火則無罪如斧
斫樹斧亦無罪如鎌刈草鎌実無罪如
刀殺人刀実非人刀既無罪人云何罪
如毒殺人毒実非人毒薬非罪人云何
罪一切万物皆亦如是実無殺害云何
有罪惟願大王莫生愁苦何以故
若常愁苦　愁遂増長
如人喜眠　眠則滋多
貪婬嗜酒　亦復如是
今有大師名迦羅鳩駄迦旃延
復有一臣名無所畏今有大師名尼乾
陀若犍子｛乃至｝
爾時大医名曰耆婆往至王所白言大
王得安眠不王以偈答言｛乃至｝　耆婆我
今病重於正法王興悪逆害一切良医
妙薬呪術善巧瞻病所不能治何以故
我父法王如法治国実無辜咎横加逆
害如魚処陸｛乃至｝　我昔曾聞智者説言
身口意業若不清浄当知是人必堕地
獄我亦如是云何当得安穏眠邪今我
又無無上大医演説法薬除我病苦耆
婆答言善哉善哉王雖作罪心生重悔
而懐慙愧大王諸仏世尊常説是言有
二白法能救衆生一慙二愧慙者自不
作罪愧者不教他作慙者内自羞恥
愧者発露向人慙者羞人愧者羞天是
名慙愧無慙愧者不名為人名為畜生
有慙愧故則能恭敬父母師長有慙愧
故説有父母兄弟姉妹善哉大王具有
慙愧｛乃至｝　如王所言無能治者大王当
知迦毘羅城浄飯王子姓瞿曇氏字悉
達多無師覚悟自然而得阿耨多羅三
藐三菩提｛乃至｝　是仏世尊有金剛智能
破衆生一切悪罪若言不能無有是
処｛乃至｝　大王如来有弟提婆達多破壊
衆僧出仏身血害蓮華比丘尼作三逆
罪如来為説種種法要令其重罪尋得
微薄是故如来為大良医非六師也
｛乃至｝　大王作一逆者則便具受如是一
罪若造二逆罪則二倍五逆具者罪亦
五倍大王今定知王之悪業必不得勉
惟願大王速往仏所除仏世尊余無能
救我今愍汝故相勧導爾時大王
聞是語已心懐怖懼挙身戦慄五体梓
動如苞蕉樹仰而答曰天為是誰不現
色像而但有声大王吾是汝父頻婆沙
羅汝今当随耆婆所説莫随邪見六臣
之言時聞已悶絶躄地身瘡増劇臭
穢倍前雖以冷薬塗治療瘡瘡蒸毒熱
但増無損｛已上略出｝
大臣名日月称　　名富闌那
蔵徳　　　　　　名末伽梨&M019980;賖梨
　　　　　　　　子
有一臣名曰実徳　名那闡邪毘羅肱
　　　　　　　　子
有一臣名悉知義　名阿嗜多翅金欽
　　　　　　　　婆羅
大臣名曰吉徳　　婆蘇仙
加羅鳩駄迦旃延　名尼乾陀若犍子

(116)

又言
善男子如我所言為阿闍世王不入涅
槃如是蜜義汝未能解何以故我言為
者一切凡夫阿闍世王者普及一切造
五逆者又復為者即是一切有為衆生
我終不為無為衆生而住於世何以故
夫無為者非衆生也阿闍世者即是具
足煩悩等者又復為者即是不見仏性
衆生若見仏性我終不為久住於世何
以故見仏性者非衆生也阿闍世者即
是一切未発阿耨多羅三藐三菩提心
者｛乃至｝　又復為者名為仏性阿闍者名
為不生世者名怨以不生仏性故則煩
悩怨生煩悩怨生故不見仏性以不生
煩悩故則見仏性以見仏性故則得安
住大般涅槃是名不生是故名為阿闍
世善男子阿闍者名不生不生者名涅
槃世名世法為者名不汚以世八法所
不汚故無量無辺阿僧祇劫不入涅槃
是故我言為阿闍世無量億劫不入涅
槃善男子如来蜜語不可思議仏法衆
僧亦不可思議菩薩摩訶薩亦不可思
議大涅槃経亦不可思議
爾時世尊大悲導師為阿闍世王入月
愛三昧入三昧已放大光明其光清涼
往照王身身瘡即愈｛乃至｝　白王言耆婆
彼天中天以何因縁放斯光明大王
今是瑞相相似為及以王先言世無良
医療治身心故放此光先治王身然後
及心王言耆婆如来世尊亦見念邪
耆婆答言譬如一人而有七子是七子
中遇病父母之心非不平等然於病子
心則偏重大王如来亦爾於諸衆生非
不平等然於罪者心則偏重於放逸者
仏則慈念不放逸者心則放捨何等名
為不放逸者謂六住菩薩大王諸仏世
尊於諸衆生不観種姓老少中年貧富
時節日月星宿工巧下賤僮僕婢使唯
観衆生有善心者若有善心則便慈念
大王当知如是瑞相即是如来入月愛
三昧所放光明王即問言何等名為月
愛三昧耆婆答言譬如月光能令一切
優鉢羅華開敷鮮明月愛三昧亦復如
是能令衆生善心開敷是故名為月愛
三昧大王譬如月光能令一切行路之
人心生歓喜月愛三昧亦復如是能令
修習涅槃道者心生歓喜是故復名月
愛三昧｛乃至｝　諸善中王為甘露味一切
衆生之所愛楽是故復名月愛三昧｛乃至｝
爾時仏告諸大衆言一切衆生為阿耨
多羅三藐三菩提近因縁者無先善
友何以故阿闍世王若不随順耆婆語
者来月七日必定命終堕阿鼻獄是故
近日莫若善友　阿闍世王復於前
路聞舎婆提毘瑠璃王乗船入海辺遇
火而死瞿伽離比丘生身入地至阿鼻
獄須那刹多作種種悪到於仏所衆罪
消滅聞是語已語耆婆言吾今雖聞如
是二語猶未審定汝来耆婆吾欲与
汝同載一象誤我当入阿鼻地獄冀汝
投持不令我堕何以故吾昔曾聞得道
之人不入地獄｛乃至｝
云何説言定入地獄大王一切衆生所
作罪業凡有二種一者軽二者重若心
口作則名為軽身口心作則名為重大
王心念口説身不作者所得報軽大王
昔日口不勅殺但言削足大王若勅
侍臣立斬王首坐時乃斬猶不得罪
況王不勅云何得罪王若得罪諸仏世
尊亦応得罪何以故汝父先王頻婆沙
羅常於諸仏種諸善根是故今日得居
王位諸仏若不受其供養則不為王
若不為王汝則不得為国生害若汝
殺父当有罪者我等諸仏亦応有罪若
諸仏世尊無得罪者汝独云何而得罪
邪
大王頻婆沙羅往有悪心於毘富羅山
遊行射猟鹿周徧曠野悉無所得唯見
一仙五通具足見已即生瞋恚悪心我
今遊猟所以不得正坐此人駆逐令去
即勅左右而令殺之其人臨終生瞋悪
心退失神通而作誓言我実無辜汝以
心口横加戮害我於来世亦当如是還
以心口而害於汝時王聞已即生悔心
供養死屍先王如是尚得軽受不堕地
獄況王不爾而当地獄受果報邪先王
自作還自受之云何令王而得殺罪如
王所言父王無辜者大王云何言無失
有罪者則有罪報無悪業者則無罪報
汝父先王若無辜罪云何有報頻婆沙
羅於現世中亦得善果及以悪果是故
先王亦復不定以不定故殺亦不定殺
不定云何而言定入地獄
大王衆生狂惑凡有四種一者貪狂二
者薬狂三者呪狂四者本業縁狂大王
我弟子中有是四狂雖多作悪我終不
記是人犯戒是人所作不至三悪若還
得心亦不言犯王本貪国此逆害父王
貪狂心与作云何得罪大王如人耽酔
逆害其母既醒悟已心生悔恨当知是
業亦不得報王今貪酔非本心作若非
本心云何得罪
大王譬如幻師於四衢道頭幻作種種
男女象馬瓔珞衣服愚痴之人謂為真
実有智之人知非真殺亦如是凡夫謂
実諸仏世尊知其非真大王譬如山谷
響声愚痴之人謂之実声有智之人知
其非真殺亦如是凡夫謂実諸仏世尊
知其非真大王如人有怨詐来親附
愚痴之人謂為実親智者了達乃知其
虚詐殺亦如是凡夫謂実諸仏世尊
知其非真大王如人執鏡自見面像愚
痴之人謂為真面智者了達知其非真
殺亦如是凡夫謂実諸仏世尊知其非
真大王如熱時炎愚痴之人謂之是水
智者了達知其非水殺亦如是凡夫謂
実諸仏世尊知其非真大王如乾闥婆
城愚痴之人謂為真実智者了達知其
非真殺亦如是凡夫謂実諸仏世尊了
知其非真大王如人夢中受五欲楽
愚痴之人謂之為実智者了達知其非
真殺亦如是凡夫謂実諸仏世尊知其
非真　大王殺法殺業殺者殺果及以
解脱我皆了之則無有罪王雖知殺云
何有罪大王譬如有人主知典酒如
其不飲則亦不酔雖復知火不焼燃王
亦如是雖復知殺云何有罪大王有諸
衆生於日出時作種種罪於月出時復
行劫盗日月不出則不作罪雖因日月
令其作罪然此日月実不得罪殺亦如
是｛乃至｝
大王譬如涅槃非有非無而亦是有殺
亦如是雖非有非無而亦是有慙愧之
人則為非有無慙愧者則為非無受果
報者名之為有空見之人則為非有有
見之人則為非無有有見者亦名為有
何以故有有見者得果報故無有見者
則無果報常見之人則為非有無常見
者則為非無常常見者不得為無何以
故常常見者有悪業果故是故常常見
者不得為無以是義故雖非有非無而
亦是有大王夫衆生者名出入息断出
入息故名為殺諸仏随俗亦説為殺｛乃至｝
世尊我見世間従伊蘭子生伊蘭樹不
見伊蘭生栴檀樹者我今始見従伊蘭
子生栴檀樹伊蘭子者我身是也栴檀
樹者即是我心無根信也無根者我初
不知恭敬如来不信法僧是名無根世
尊我若不遇如来世尊当於無量阿僧
祇劫在大地獄受無量苦我今見仏以
是見仏所得功徳破壊衆生煩悩悪
心仏言大王善哉善哉我今知汝必能
破壊衆生悪心世尊若我審能破壊
衆生諸悪心者使我常在阿鼻地獄無
量劫中為諸衆生受苦悩不以為苦
爾時摩伽陀国無量人民悉発阿耨多
羅三藐三菩提心以如是等無量人民
発大心故阿闍世王所有重罪即得微
薄王及夫人後宮采女悉皆同発阿耨
多羅三藐三菩提心　爾時阿闍世王
語耆婆言耆婆我今未死已得天身捨
於短命而得長命捨無常身而得常身
令諸衆生発阿耨多羅三藐三菩提心
｛乃至｝　諸仏弟子説是語已即以種種宝
幢｛乃至｝　復以偈頌而讃嘆言
実語甚微妙　善巧於句義
甚深秘蜜蔵　為衆故顕示
所有広博言　為衆故略説
具足如是語　善能療衆生
若有諸衆生　得聞是語者
若信及不信　定知是仏説
諸仏常軟語　為衆故説麁
麁語及軟語　皆帰第一義
是故我今者　帰依於世尊
如来語一味　猶如大海水
是名第一諦　故無無義語
如来今所説　種種無量法
男女大小聞　同獲第一義
無因亦無果　無生亦無滅
是名大涅槃　聞者破諸結
如来為一切　常作慈父母
当知諸衆生　皆是如来子
世尊大慈悲　為衆修苦行
如人著鬼魅　狂乱多所為
我今得見仏　所得三業善
願以此功徳　廻向無上道
我今所供養　仏法及衆僧
願以此功徳　三宝常在世
我今所当獲　種種諸功徳
願以此破壊　衆生四種魔
我遇悪知識　造作三世罪
今於仏前悔　願後更莫造
願諸衆生等　悉発菩提心
繋心常思念　十方一切仏
復願諸衆生　永破諸煩悩
了了見仏性　猶如妙徳等
爾時世尊讃阿闍世王善哉善哉若有
人能発菩提心当知是人則為荘厳諸
仏大衆大王汝昔已於毘婆尸仏初発
阿耨多羅三藐三菩提心従是已来至
我出世於其中間未曾復堕於地獄受
苦大王当知菩提之心乃有如是無量
果報大王従今已往常当懃修菩提之
心何以故従是因縁当得消滅無量悪
故　爾時阿闍世王及摩伽陀国挙人
民従座而起遶仏三匝辞退還宮｛已上抄出｝

(117)

又言
善男子羅閲祇王頻婆沙羅其王太子
名曰善見業因縁故生悪逆心欲害其
父而不得便爾時悪人提婆達多亦因
過去業因縁故復於我所生不善心欲
害於我即修五通不久獲得与善見太
子共為親原為太子故現作種種神通
之事従非門出従門而入従門而出非
門而入或時示現象馬牛羊男子之身
善見太子見已即生愛心喜心敬信之
心為是本故厳説種種供養之具而供
養之又復白言大師聖人我今欲見曼
陀羅華　時提婆達多即便法至三十
三天従彼天人而求索之其福尽故
都無与者既不得華作是思惟曼陀羅
樹無我我所若自取当有何罪即前欲
取便失神通還見己身在王舎城心生
慙愧不能復見善見太子復作是念我
今当往至如来所求索大衆仏若聴者
我当随意教詔勅便舎利弗等　爾時
提婆達多便来我所作如是言唯願如
来以此大衆付嘱於我我当種種説法
教化令其調伏我言痴人舎利弗等聴
聞大智世所信伏我猶不以大衆付嘱
況汝痴人食唾者乎時提婆達多復於
我所倍生悪心作如是言瞿曇汝今雖
復調伏大衆勢亦不久当見磨滅作是
語已大地即時六反震動提婆達多尋
時躄地於其身辺出大暴風吹諸塵土
而汚坌之提婆達多見悪相已復作是
言若我此身現世必入阿鼻地獄我悪
当報如是大悪　時提婆達多尋起往
至善見太子所善見見已即問聖人何
故顔容憔悴有憂色邪提婆達多言我
常如是汝不知乎善見答言領説其意
何因縁爾提婆達言我今与汝極成親
愛外人罵汝以為非理我聞是事豈得
不憂善見太子復作是言国人云何罵
辱於我提婆達言国人罵汝為未生怨
善見復言何故名我為未生怨誰作此
名提婆達言汝未生時一切相師皆作
是言是児生已当殺其父是故外人皆
悉号汝為未生怨一切内人護汝心故
謂為善見毘提夫人聞是語已既生汝
身於高楼上棄之於地壊汝一指以是
因縁人復号汝為婆羅留枝我聞是已
心生愁憤而復不能向汝説之提婆達
多以如是等種種悪事教令殺父若汝
父死我亦能殺瞿曇沙門　善見太子
問一大臣名曰雨行大王何故為我立
字作未生怨大臣即為説其本未如提
婆達所説無異善見聞已即与大臣収
其父王閉之城外以四種兵而守衛之
毘提夫人聞是事已即至王所時守王
人遮不聴入爾時夫人生瞋恚心便
呵罵之時諸守人即告太子大王夫人
欲見父王不審聴不善見聞已復生瞋
嫌即往母所前牽母髪抜刀欲斫爾時
耆婆白言大王有国已来罪雖極重不
及女人況所生母善見太子聞是語已
為耆婆故即便放捨遮断大王衣服
臥具飲食湯薬過七日已王命便終
善見太子見父喪已方生悔心雨行大
臣復以種種悪邪之法而為説之大王
一切業行都無有罪何故今者而生悔
心耆婆復言大王当知如是業者罪業
二重一者殺父王二者殺須陀洹如是
罪者除仏更無能除滅者善見王言
如来清浄無有穢濁我等罪人云何得
見
善男子我知是事告阿難過三月已吾
当涅槃故善見聞已即来我所我為説
法重罪得薄獲無根信
善男子我諸弟子聞是説已不解我意
故作是言如来定説畢竟涅槃善男子
菩薩二種一者実義二者仮名仮名菩
薩聞我三月当入涅槃皆生退心而作
是言如其如来無常不住我等何為為
是事故無量世中受大苦悩如来世尊
成就具足無量功徳尚不能壊如是死
魔況我等輩当能壊邪善男子是故我
為如是菩薩而作是言如来常住無有
変易我諸弟子聞是説已不解我意定
言如来終不畢竟入於涅槃｛已上抄出｝

(118)

　是以今拠大聖真説難化三機難治
　三病者憑大悲弘誓帰利他信海矜
　哀斯治憐憫斯療喩如醍醐妙薬療
　一切病濁世庶類穢悪群生応求念
　金剛不壊真心可執持本願醍醐妙
　薬也応知

(119)

　夫拠諸大乗説難化機　今大経言
　唯除五逆誹謗正法　或言唯除造
　無間悪業誹謗正法及諸聖人　観
　経明五逆往生不説謗法　涅槃経
　説難治機与病斯等真教云何思量
　邪

(120)

報道　論註曰
問曰無量寿経言願往生者皆得往生
唯除五逆誹謗正法　観無量寿経言
五逆十悪具諸不善亦得往生此二経
云何会　答曰一経以具二種重罪一
者五逆二者誹謗正法以此二種罪故
所以不得往生一経但言作十悪五逆
等罪不言誹謗正法以不謗正法故是
故得生
問曰仮使一人具五逆罪而不誹謗正
法経許得生復有一人但誹謗正法而
無五逆諸罪願往生者得生以不　答
曰但令誹謗正法雖更無余罪必不得
生何以言之　　経言　五逆罪人堕
阿鼻大地獄中具受一劫重罪誹謗正
法人堕阿鼻大地獄中此劫若尽復転
至他方阿鼻大地獄中如是展転逕百
千阿鼻大地獄仏不記得出時節以誹
謗正法罪極重故又正法者即是仏法
此愚痴人既生誹謗安有願生仏土之
理仮使但貪彼生安楽而願生者亦如
求非水之氷無煙之火豈有得理
問曰何等相是誹謗正法　答曰若言
無仏無仏法無菩薩無菩薩法如是等
見若心自解若従他受其心決定皆名
誹謗正法
問曰如是等計但是己事於衆生有何
苦悩踰於五逆重罪邪　答曰若無諸
仏菩薩説世間出世間善道教化衆生
者豈知有仁義礼智信邪如是世間一
切善法皆断出世間一切賢聖皆滅汝
但知五逆罪為重而不知五逆罪従無
正法生是故謗正法人其罪最重
問曰　　業道経言　業道如称重者
先牽如観無量寿経言有人造五逆十
悪具諸不善応堕悪道逕歴多劫受無
量苦臨命終時遇善知識教称南無無
量寿仏如是至心令声不絶具足十念
便得往生安楽浄土即入大乗正定之
聚畢竟不退与三塗諸苦永隔先牽之
義於理如何又曠劫已来備造諸行有
漏之法繋属三界但以十念念阿弥陀
仏便出三界繋業之義復欲云何
答曰汝謂五逆十悪繋業等為重以下
下品人十念為軽応為罪所牽先堕地
獄繋在三界者今当以義校量軽重之
義在心在縁在決定不在時節久近多
少也　云何在心彼造罪人自依止虚
妄顛倒見生此十念者依善知識方便
安慰聞実相法生一実一虚豈得相比
譬如千歳闇室光若蹔至即便明朗闇
豈得言在室千歳而不去邪是名在心
云何在縁彼造罪人自依止妄想心依
煩悩虚妄果報衆生生此十念者依止
無上信心依阿弥陀如来方便荘厳真
実清浄無量功徳名号生譬如有人被
毒箭所中截筋破骨聞滅除薬鼓即箭
出毒除　　首楞厳経言　譬如有薬
名曰滅除若闘戦時用以塗鼓聞鼓声
者箭出毒除菩薩摩訶薩亦復如是住
首楞厳三昧聞其名者三毒之箭自然
抜出豈可得言彼箭深毒厲　聞鼓音
声不能抜箭去毒邪是名在縁　云何
在決定彼造罪人依止有後心有間心
生此十念者依止無後心無間心生是
名決定　校量三義十念者重重者先
牽能出三有両経一義耳
問曰幾時名為一念　答曰百一生滅
名一刹那六十刹那名為一念此中云
念者不取此時節也但言憶念阿弥陀
仏若総相若別相随所観縁心無他想
十念相続名為十念但称名号亦復如
是
問曰心若他縁摂之令還可知念之多
少但知多少復非無間若凝心注想復
依何可得記念之多少　答曰経言十
念者明業事成弁耳不必須知頭数也
如言蟪蛄不識春秋伊虫豈知朱陽之
節乎知者言之耳十念業成者是亦通
神者言之耳但積念相続不縁他事便
罷復何仮須知念之頭数也若必須知
亦有方便必須口授不得題之筆点｛已上｝

(121)

光明寺和尚云
問曰如四十八願中唯除五逆誹謗正
法不得往生今此観経下品下生中簡
誹謗摂五逆者有何意也　答曰此義
仰就抑止門中解如四十八願中除謗
法五逆者然此之二業其障極重衆生
若造直入阿鼻歴劫周章無由可出但
如来恐其造斯二過方便止言不得往
生亦不是不摂也又下品下生中取五
逆除謗法者其五逆已作不可捨令流
転還発大悲摂取往生然謗法之罪未
為又止言若起謗法即不得生此就未
造業而解也若造還摂得生雖得生彼
華合逕於多劫此等罪人在華内時有
三種障一者不得見仏及諸聖聚二者
不得聴聞正法三者不得歴事供養除
此已外更無諸苦　経云猶如比丘入
三禅之楽也応知雖在華中多劫不開
可不勝阿鼻地獄之中長時永劫受諸
苦痛也此義就抑止門解竟｛已上｝

(122)

又云
永絶譏嫌等無憂悩人天善悪皆得
往到彼無殊斉同不退何意然者乃
由弥陀因地世饒王仏所捨位出家
即起悲智之心広弘四十八願以仏
願力五逆之与十悪罪滅得生謗法闡
提回心皆往｛抄出｝

(123)

言五逆者
若依淄州　五逆有二一者三乗五逆
謂一者故思殺父二者故思殺母三者
故思殺羅漢四者倒見破和合僧五者
悪心出仏身血以背恩田違福田故名
之為逆執此逆者身壊命終必定堕無
間地獄一大劫中受無間苦名無間業
又倶舎論中有五無間同類業彼頌云
汚母無学尼｛殺母罪同類｝殺住定菩薩｛殺父罪同類｝
及有学無学｛殺羅漢同類｝奪僧和合縁｛破僧罪同類｝
破壊率都波｛出仏身血｝
二者大乗五逆如薩遮尼乾子経説
一者破壊塔焚焼経蔵及以盗用三宝
財物二者謗三乗法言非聖教障破留
難隠蔽落蔵三者一切出家人若戒無
戒破戒打罵呵責説過禁閉還俗駆
使債調断命四者殺父害母出仏身血
破和合僧殺阿羅漢五者謗無因果長
夜常行十不善業｛已上｝　彼経云一起不
善心殺害独覚是殺生二婬羅漢尼是
云邪行也三侵損所施三宝物是不与
取四倒見破和合僧衆是虚誑語也｛略出｝

顕浄土真実信文類　三