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　　諸仏称名之願　｛浄土真実之行　選択本願之行｝

顕浄土真実行文類　二

愚禿釈親鸞集　　　　　

(1)

謹按往相廻向　有大行有大信。

大行者　則称無礙光如来名。

斯行即是　摂諸善法　具諸徳本。極速円満　真如一実功徳宝海。

故名大行。然斯行者　出於大悲願。

即是名諸仏称揚之願　復名諸仏称名之願　復名諸仏咨嗟之願。

亦可名往相廻向之願　亦可名選択称名之願也。

(2)
諸仏称名願　大経言。
設我得仏　十方世界無量諸仏　不悉咨嗟　称我名者　不取正覚。｛已上｝

(3)
又言
我至成仏道　名声超十方。
究竟靡所聞　誓不成正覚。
為衆開宝蔵　広施功徳宝。
常於大衆中　説法師子吼。｛抄要｝

(4)
願成就文経言。
十方恒砂諸仏如来　皆共讃嘆　無量寿仏　威神功徳不可思議。｛已上｝

(5)
又言
無量寿仏威神無極。十方世界　無量無辺不可思議諸仏如来　莫不称嘆於彼。｛已上｝

(6)
又言
其仏本願力　聞名欲往生
皆悉到彼国　自致不退転。｛已上｝

(7)
無量寿如来会言
今対如来発弘誓　当証｛証字諸応反験也｝無上菩提因。
若不満足諸上願　不取十力無等尊。
心或不堪常行施。広済貧窮免諸苦
利益世間使安楽。｛乃至｝
最勝丈夫修行已　於彼貧窮為伏蔵。
円満善法無等倫。於大衆中師子吼｛已上抄出｝

(8)
又言
阿難　以此義利故　無量無数不可思議無有等等無辺世界諸仏如来　皆共称讃　無量寿仏所有功徳。｛已上｝

(9)
仏説諸仏阿弥陀三那三仏薩楼仏檀過度人道経｛大阿弥陀経云　廿四願経ト云｝言
第四願　使某作仏時　令我名字　皆聞八方上下　無央数仏国。皆令諸仏　各於比丘僧大衆中　説我功徳国土之善。
諸天・人民・蜎飛・蠕動之類　聞我名字　莫不慈心。
歓喜踊躍者　皆令来生我国　得是願乃作仏。
不得是願　終不作仏。｛已上｝

(10)
無量清浄平等覚経巻上言
我作仏時　令我名　聞八方上下　無数仏国。
諸仏各於弟子衆中　嘆我功徳　国土之善。
諸天人民　蠕動之類　聞我名字　皆悉踊躍　来生我国。不爾者我不作仏。
我作仏時　他方仏国人民　前世為悪　聞我名字　及正為道　欲来生我国。寿終皆令　不復更三悪道　則生我国　在心所願。不爾者我不作仏。
阿闍世王太子　及五百長者子　聞無量清浄仏二十四願　皆大歓喜踊躍　心中倶願言　令我等復作仏時　皆如無量清浄仏。
仏則知之　告諸比丘僧　是阿闍世王太子　及五百長者子　却後無央数劫　皆当作仏　如無量清浄仏。
仏言　是阿闍世王太子五百長者子　作菩薩道以来　無央数劫　皆各供養四百億仏已　今復来供養我。
是阿闍世王太子　及五百人等　皆前世　迦葉仏時　為我作弟子。今皆復会　是共相値也。則諸比丘僧　聞仏言　皆心踊躍　莫不歓喜者。｛乃至｝

如是人聞仏名　快安穏得大利。
吾等類得是徳。諸此刹獲所好。
無量覚授其決。我前世有本願。
一切人聞説法　皆悉来生我国。
吾所願皆具足。従衆国来生者
皆悉来到此間　一生得不退転。
速疾超便可到　安楽国之世界。
至無量光明土　供養於無数仏。
非有是功徳人　不得聞是経名。
唯有清浄戒者　乃還聞斯正法。
悪驕慢蔽懈怠　難以信於此法。
宿世時見仏者　楽聴聞世尊教。
人之命希可得　仏在世甚難値。
有信慧不可致。若聞見精進求。
聞是法而不忘　便見敬得大慶
則我之善親原。以是故発道意。
設令満世界火　過此中得聞法
会当作世尊将　度一切生老死。｛已上｝

(11)
悲華経大施品之二巻言｛曇無讖三蔵訳｝
願我　成阿耨多羅三藐三菩提已　無量無辺阿僧祇　余仏世界　所有衆生　聞我名者　修諸善本欲生我界。
願其捨命之復　必定得生。唯除五逆　誹謗聖人　廃壊正法。｛已上｝

(12)

爾者称名　能破衆生一切無明　能満衆生一切志願。

称名則是　最勝真妙正業。正業則是念仏。念仏則是　南無阿弥陀仏。

南無阿弥陀仏　即是正念也。可知。

(13)
十住毘婆沙論曰
有人言　般舟三昧及大悲　名諸仏家。従此二法　生諸如来。
此中般舟三昧為父　又大悲為母。復次般舟三昧　是父。無生法忍　是母。如助菩提中説。
般舟三昧父　大悲無生母。
一切諸如来　従是二法生。
家無過咎者　家清浄。故清浄者　六波羅蜜・四功徳処。方便・般若波羅蜜善慧。
般舟三昧・大悲・諸忍　是諸法清浄無有過。故名家清浄。
是菩薩　以此諸法為家故　無有過咎。
転於世間道　入出世上道者。
世間道　名即是凡夫所行道。転名休息。
凡夫道者　不能究竟至涅槃。常往来生死。是名凡夫道。
出世間者　因是道　得出三界故　名出世間道。
上者妙故　名為上。入者正行道故　名為入。
以是心　入初地　名歓喜地。

問曰　初地何故　名為歓喜。
答曰
如得於初果　究竟至涅槃。
菩薩得是地　心常多歓喜。
自然得増長　諸仏如来種。
是故如此人　得名賢善者。
如得初果者　如人得須陀洹道。善閉三悪道門　見法入法得法　住堅牢法　不可傾動　究竟至涅槃。断見諦所断法故　心大歓喜。設使睡眠懶堕　不至二十九有。
如　以一毛　為百分　以一分毛　分取大海水　若二三渧苦已滅。
如　大海水　余未滅者。如二三渧心　大歓喜。
菩薩如是　得初地已　名生如来家。一切天竜夜叉乾闥婆｛乃至｝声聞辟支等　所共供養恭敬。
何以故　是家　無有過咎。故転世間道　入出世間道。
但楽敬仏　得四功徳処　得六波羅蜜果報。
滋味　不断諸仏種故　心大歓喜。
是菩薩所有余苦　如二三水渧。
雖百千億劫　得阿耨多羅三藐三菩提　於無始生死苦　如二三水渧。
所可滅苦　如大海水。是故此地名為歓喜。

問曰　初歓喜地菩薩　在此地中　名多歓喜。為得諸功徳故　歓喜為地。法応歓喜。以何而歓喜。
答曰。
常念　於諸仏及諸仏大法　必定希有行。是故多歓喜。
如是等歓喜因縁故　菩薩在初地中　心多歓喜。
念諸仏者　念然灯等過去諸仏　阿弥陀等現在諸仏　弥勒等将来諸仏。
常念如是諸仏世尊　如現在前。
三界第一　無能勝者。是故多歓喜。
念諸仏大法者　略説諸仏四十不共法。
一自在飛行随意。二自在変化無辺。三自在所聞無閡。四自在以無量種門　知一切衆生心｛乃至｝
念必定諸菩薩者　若菩薩　得阿耨多羅三藐三菩提記　入法位　得無生忍。
千万億数魔之軍衆　不能壊乱。
得大悲心　成大人法｛乃至｝　是名念必定菩薩。
念希有行者　念必定菩薩　第一希有行。令心歓喜。一切凡夫所不能及。一切声聞辟支仏　所不能行。
開示仏法無閡解脱　及薩婆若智。
又念十地諸所行法　名為心多歓喜。
是故菩薩得入初地　名為歓喜。

問曰。有凡夫人　未発無上道心　或有発心者　未得歓喜地。
是人　念諸仏及諸仏大法　念必定菩薩及希有行　亦得歓喜。得初地菩薩歓喜　与此人有何差別。

答曰
菩薩得初地　其心多歓喜。諸仏無量徳　我亦定当得。
得初地必定菩薩　念諸仏　有無量功徳。
我当必得如是之事。何以故。
我已得此初地　入必定中。余者無有是心。
是故　初地菩薩　多生歓喜。余者不爾。何以故。
余者雖念諸仏　不能作是念。我必当作仏。譬如転輪聖子　生転輪王家　成就転輪王相　念過去転輪王功徳尊貴　作是念。
我今亦有是相。亦当得是豪富尊貴。心大歓喜。
若無転輪王相者　無如是喜。
必定菩薩　若念諸仏及諸仏大功徳　威儀　尊貴　我有是相。必当作仏　即大歓喜。
余者無有是事。定心者　深入仏法　心不可動。

(14)
又云
信力増上者何。名　有所聞見　必受無疑　増上、名殊勝。
問曰。有二種増上。一者多　二者勝。今説何者。
答曰。此中二事倶説。
菩薩入初地　得諸功徳味故　信力転増。
以是信力　籌量　諸仏功徳　無量深妙　能信受。是故此心亦多。亦勝。
深行大悲者　愍念衆生　徹入骨体故名為深為。
一切衆生　求仏道故　名為大。
慈心者　常求利事　安穏衆生。慈有三種。｛乃至｝

(15)
又曰
仏法有無量門　如世間道　有難有易。
陸道歩行則苦　水道乗船則楽。菩薩道亦如是。或有懃行精進　或有以信方便易行　疾至　阿惟越致者。｛乃至｝
若人疾欲至　不退転地者
応以恭敬心　執持称名号。
若菩薩　欲於此身　得至阿惟越致地　成阿耨多羅三藐三菩提者　応当念是十方諸仏。称名号　如宝月童子所問経　阿惟越致品中説。｛乃至｝
西方善世界　仏号無量明。
身光智慧明　所照無辺際。
其有聞名者　即得不退転。｛乃至｝
過去無数劫　有仏。号海徳。
是諸現在仏　皆従彼発願。
寿命無有量。光明照無極。
国土甚清浄。聞名定作仏。｛乃至｝

問曰。但聞是十仏名号　執持在心　便得不退　阿耨多羅三藐三菩提。
為更有余仏余菩薩名　得至阿惟越致邪。
答曰
阿弥陀等仏　及諸大菩薩
称名一心念　亦得不退転如是。
阿弥陀等諸仏　亦応恭敬礼拝　称其名号。
今当具説無量寿仏。世自在王仏｛乃至有其余仏｝。
是諸仏世尊　現在十方清浄世界　皆称名　憶念阿弥陀仏本願如是。
若人念我　称名自帰　即入必定　得阿耨多羅三藐三菩提　是故常応憶念。
以偈称讃。
無量光明慧　身如真金山。
我今身口意　合掌稽首礼。｛乃至｝
人能念是仏　無量力功徳
即時入必定。是故我常念。｛乃至｝
若人願作仏　心念阿弥陀
応時為現身。是故我帰命
彼仏本願力。十方諸菩薩
来供養聴法。是故我稽首。｛乃至｝
若人種善根　疑則華不開。
信心清浄者　華開則見仏。
十方現在仏　以種種因縁
嘆彼仏功徳。我今帰命礼。｛乃至｝
乗彼八道船　能度難度海。
自度亦度彼。我礼自在人。
諸仏無量劫　讃揚其功徳
猶尚不能尽。帰命清浄人。
我今亦如是。称讃無量徳。
以是福因縁　願仏常念我。｛抄出｝

(16)
浄土論曰
我依修多羅　真実功徳相
説願偈総持　与仏教相応。
観仏本願力　遇無空過者。
能令速満足　功徳大宝海。

(17)
又曰
菩薩入四種門　自利行成就。応知。
菩薩出第五門　回向利益他行成就　応知。
菩薩如是修五門行　自利利他　速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。｛抄出｝

(18)
論註曰
謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云　菩薩求阿毘跋致　有二種道。一者難行道　二者易行道。
難行道者　謂於五濁之世無仏時　求阿毘跋致為難。此難乃有多途。
粗言五三　以示義意。一者外道相｛循醤反｝善乱菩薩法。二者声聞自利障大慈悲。
三者無顧悪人破他勝徳。四者顛倒善果能壊梵行。五者唯是自力無他力持。
如斯等事　触目皆是。
譬如陸路歩行則苦。易行道者　謂但以信仏因縁　願生浄土。
乗仏願力　便得往生彼清浄土。
仏力住持　即入大乗正定之聚。正定即是　阿毘跋致。譬如水路乗船則楽。
此無量寿経優婆提舎　蓋上衍［衍字］｛口且反楽也｝之極致　不退之風航［航字］者也。
無量寿是安楽浄土　如来別号。
釈迦牟尼仏　在王舎城及舎衛国　於大衆之中　説無量寿仏荘厳功徳。即以仏名号為経体。後聖者　婆藪槃頭菩薩　服膺｛一升反｝如来大悲之教　傍経作願生偈。｛已上｝

(19)
又云
又所願不軽。若如来不加威神　将何以達。乞加神力。
所以仰告。我一心者天親菩薩自督［督字］｛勧也率也正也俗作督｝之詞。
言　念無礙光如来　願生安楽。心心相続　無他想間雑。｛乃至｝

帰命尽十方無礙光如来者　帰命即是礼拝門。尽十方無礙光如来　即是讃嘆門。何以知。
帰命是礼拝　龍樹菩薩　造阿弥陀如来讃中　或言稽首礼　或言我帰命　或言帰命礼。
此論長行中　亦言修五念門。
五念門中礼拝　是一。天親菩薩　既願往生　豈容不礼。
故知　帰命即是礼拝。然礼拝但是恭敬　不必帰命。帰命是礼拝　若以此推　帰命為重。
偈申己心　宜言帰命［命字］｛眉病反　使也教也道也信也計也召也｝。
論解偈義　汎談礼拝。彼此相成　於義弥顕。何以知　尽十方無礙光如来　是賛嘆門。
下長行中言　云何讃嘆　謂称［称字］｛処陵反知軽重也　説文曰銓也　是也等也　俗也　作秤云正斤雨也。昌孕反昌陵反｝彼如来名。
如彼如来光明智相　如彼名義　欲如実修行相応故。｛乃至｝
天親　今言尽十方無礙光如来。即是依彼如来名　如彼如来光明智相　讃嘆故知　此句是賛嘆門。
願生安楽国者　此一句是作願門　天親菩薩　帰命之意也。｛乃至｝

問曰　大乗経論中　処処説衆生畢竟　無生如虚空。云何天親菩薩　言願生邪。
答曰　説衆生無生如虚空　有二種。一者　如凡夫所謂実衆生　如凡夫所見実生死。
此所見事　畢竟無所有。如亀毛　如虚空。
二者　謂諸法因縁生故　即是不生　無所有　如虚空。
天親菩薩　所願生者　是因縁義　因縁義故　仮名生。
非如凡夫謂有実衆生　実生死也。

問曰　依何義説往生
答曰　於此間仮名人中　修五念門。
前念与後念作因。穢土仮名人　浄土仮名人　不得決定一　不得決定異。
前心後心　亦如是。何以故　若一則無因果　若異則非相続。
是義観一異門論中委曲。
釈第一行三念門竟。｛乃至｝

我依修多羅　真実功徳相
説願偈総持　与仏教相応。｛乃至｝
何所依　何故依　云何依。何所依者　依修多羅。何故依者　以如来即真実功徳相故。
云何依者　修五念門　相応故。｛乃至｝
修多羅者　十二部経中　直説者名修多羅。
謂四阿含　三蔵等　外大乗諸経　亦名修多羅。此中言依修多羅者　是三蔵外大乗修多羅　非阿含等経也。
真実功徳相者　有二種功徳。
一者従有漏心生　不順法性。所謂凡夫人天　諸善人天果報　若因　若果　皆是顛倒　皆是虚偽。是故名不実功徳。
二者従菩薩智慧清浄業起　荘厳仏事。
依法性入清浄相。是法不顛倒　不虚偽　名真実功徳。
云何不顛倒　依法性順二諦故。云何不虚偽　摂衆生　入畢竟浄故。
説願偈総持　与仏教相応
者　持名不散不失　総名以少摂多。｛乃至｝
願名欲楽往生。｛乃至｝　与仏教相応者　譬如函蓋相称也。｛乃至｝

云何廻向。不捨一切苦悩衆生　心常作願　廻向為首　得成就大悲心故。
廻向有二種相。一者往相　二者還相。
往相者　以己功徳　廻施一切衆生　作願共往生　阿弥陀如来安楽浄土。｛抄出｝

(20)
安楽集云
観仏三昧経云　令勧父王行念仏三昧。
父王白仏　仏地果徳　真如実相第一義空　何因不遣弟子行之。
仏告父王　諸仏果徳　有無量深妙境界　神通解脱。
非是凡夫所行境界故　勧父王行念仏三昧。
父王白仏　念仏之功其状云何。
仏告父王　如伊蘭林方四十由旬　有一科牛頭栴檀。雖有根芽猶未出土　其伊蘭林　唯臭無香。若有噉其華菓　発狂而死。後時栴檀根芽　漸漸生長　纔欲成樹。
香気昌盛　遂能改変此林　普皆香美。衆生見者　皆生希有心。
仏告父王　一切衆生在生死中　念仏之心　亦復如是。
但能繋念　不止　定生仏前。一得往生　即能改変一切諸悪　成大慈悲　如彼香樹　改伊蘭林。
所言伊蘭林者　喩衆生身内三毒　三障無辺重罪。
言栴檀者　喩衆生念仏之心　纔欲成樹者　謂一切衆生　但能積念不断　業道成弁也。

問曰。計一衆生念仏之功　亦応一切知。
何因一念之功力　能断一切諸障　如一香樹　改四十由旬伊蘭林　悉使香美也。
答曰　依諸部大乗　顕念仏三昧功能　不可思議也。
何者　如華厳経云　譬如有人　用師子筋　以為琴絃　音声一奏　一切余絃　悉皆断壊。
若人菩提心中　行念仏三昧者　一切煩悩　一切諸障　悉皆断滅。
亦如有人　搆取牛羊驢馬　一切諸乳置一器中　若将師子乳一渧投之　直過無難　一切諸乳悉皆破壊　変為清水。
若人但能　菩提心中行念仏三昧者　一切悪魔諸障　直過無難。
又彼経云
譬如有人　持翳身薬処処遊行　一切余行不見是人。若能菩提心中　行念仏三昧者　一切悪神一切諸障　不見是人。
随諸処処　無能遮障也。何故能念此念仏三昧　即是一切三昧中王故也。

(21)
又云
如摩訶衍中説云。諸余三昧　非不三昧。何以故　或有三昧　但能除貪　不能除瞋・痴。或有三昧　但能除瞋　不能除・痴貪。
或有三昧　但能除痴　不能除瞋。或有三昧　但能除現在障　不能除　過去未来一切諸障。
若能常修念仏三昧　無問現在過去未来　一切諸障皆除也。

(22)
又云大経賛云
若聞阿弥陀徳号　歓喜賛仰心帰依
下至一念得大利。則為具足功徳宝。
設満大千世界火　亦応直過聞仏名。
聞阿弥陀不復退　是故至心稽首礼。

(23)
又云
又如目連所問経。
仏告目連　譬如万川長流有草木　前不顧後　後不顧前　都会大海。
世間亦爾。雖有豪貴富楽自在　悉不得勉生老病死。
只由不信仏経　後世為人　更甚困劇　不能得生千仏国土。
是故我説　無量寿仏国　易往易取　而人不能修行往生　反事九十五種邪道。
我説是人　名無眼人　名無耳人。
経教既爾。何不捨難　依易行道矣。｛已上｝

(24)
光明寺和尚云
又如文殊般若云。欲明一行三昧。
唯勧独処空閑　捨諸乱意　係心一仏　不観相貌　専称名字　即於念中　得見彼阿弥陀仏　及一切仏等。

問曰　何故不令作観　直遣専称名字者　有何意也。
答曰　乃由衆生障重　境細心麁　識颺神飛　観難成就也。
是以大聖悲憐　直勧専称名字。正由［由字］｛以周反行也経也従也用也｝称名易故　相続即生。

問曰　既遣専称一仏　何故境現即多。
此豈非邪正相交　一多雑現也。
答曰　仏仏斉証形無二別。縦使念一見多　乖何大道理也。
又如観経云。行勧座観礼念等。皆須面向西方者　最勝。
如樹先傾倒　必随曲。故必有事礙　不及向西方者　但作向西想亦得。

問曰　一切諸仏　三身同証　悲智果円亦応無二。
随方　礼念課称一仏　亦応得生。
何故　偏嘆西方勧専礼念等　有何義也。
答曰　諸仏所証平等是一　若以願行来取　非無因縁。
然弥陀世尊　本発深重誓願　以光明名号　摂化十方。但使信心求念　上尽一形　下至十声一声等　以仏願力易得往生。
是故釈迦及以諸仏　勧向西方為別異耳。
亦非是称念余仏　不能除障滅罪也。応知。
若能如上念念相続　畢命為期者　十即十生　百即百生。
何以故　無外雑縁　得正念故　与仏本願得相応故　不違教故　随順仏語故。｛已上｝

(25)
又云
唯観念仏衆生　摂取不捨故　名阿弥陀。｛已上｝

(26)
又云
弥陀智願海　深広無涯底。
聞名欲往生　皆悉到彼国。
設満大千火　直過聞仏名。
聞名歓喜讃　皆当得生彼。
万年三宝滅　此経住百年。
爾時聞一念。皆当得生彼。｛抄要｝

(27)
又云
現是生死凡夫　罪障深重輪回六道。
苦不可言。今遇善知識　得聞弥陀本願名号。
一心称念　求願往生。願仏慈悲　不捨本弘誓願　摂受弟子。｛已上｝

(28)
又云
問曰　称念礼観　阿弥陀仏　現世有何功徳利益。
答曰　若称阿弥陀仏一声　即能除滅八十億劫生死重罪。
礼念已下亦如是。
十往生経云　若有衆生　念阿弥陀仏　願往生者　彼仏即遣二十五菩薩　擁護行者　若行若座若住若臥　若昼若夜一切時　一切処不令悪鬼悪神　得其便也。
又如観経云　若称礼念阿弥陀仏　願往生彼国者　彼仏即遣無数化仏　無数化観音勢至菩薩　護念行者。
復与前二十五菩薩等　百重千重　囲繞行者　不問行住座臥　一切時処　若昼若夜　常不離行者。
今既有斯勝益　可憑。
願諸行者　各須至心　求往。又如無量寿経云。
若我成仏　十方衆生　称我名号　下至十声　若不生者不取正覚。
彼仏今現在成仏。当知本誓重願不虚　衆生称念　必得往生。

又如弥陀経云。若有衆生　聞説阿弥陀仏　即応執持名号。若一日若二日乃至七日　一心称仏不乱　命欲終時　阿弥陀仏与諸聖衆　現在其前。
此人終時　心不顛倒　即得往生彼国。
仏告舎利弗　我見是利故説是言。
若有衆生　聞是説者　応当発願　願生彼国。
次下説云　東方如恒河沙等諸仏　南西北方及上下　一一方如恒河沙等諸仏　各於本国　出其舌相　徧覆三千大千世界　説誠実言　汝等衆生　皆応信是一切諸仏　所護念経。
云何名護念。若有衆生　称念阿弥陀仏　若七日及一日下至一声　乃至十声一念等　必得往生。
証成此事故　名護念経。次下文云
若称仏往生者　常為六方恒河沙等　諸仏之所護念。故名護念経。今既有此増上誓願　可憑。諸仏子等　何不励意去也。｛智昇法師集諸経礼懺儀下巻者　善導和尚礼懺也。依之｝

(29)
又云
言弘願者　如大経説。一切善悪凡夫　得生者　莫不皆乗［乗字］｛食陵反又宝証反駕也勝也登也守也覆也｝阿弥陀仏　大願業力　為増上縁也。

(30)
又云
言南無者　即是帰命。亦是発願回向義。言阿弥陀仏者　即是其行。以斯義故　必得往生。

(31)
又云
言摂生増上縁者　如無量寿経四十八願中説。
仏言　若我成仏十方衆生　願生我国　称我名字　下至十声　乗我願力　若不生者不取正覚。
此即是願往生行人　命欲終時　願力摂得往生。故名摂生増上縁。

(32)
又云
欲使善悪凡夫　回心起行　尽得往生。此亦是　証生増上縁。｛已上｝

(33)
又云
門門不同八万四。為滅無明果業因
利剣即是弥陀号。一声称念罪皆除。
微塵故業随智滅。不覚｛覚字教音｝転入真如門。
得免娑婆長劫難　持(殊)蒙知識釈迦恩。
種種思量巧方便　選得弥陀弘誓門。｛已上抄要｝

(34)

爾者南無之言帰命　帰言｛至也｝又帰説也

説字｛悦音｝　又帰説也　説字｛税音悦税二音告也述也宣述人意也｝

命言｛業也招引也使也教也　道也信也計也召也｝

是以　帰命者本願招喚之勅命也。

言発願回向者　如来已発願　回施衆生行之心也。

言即是其行者　即選択本願是也。

言必得往生者　彰獲至不退位也。

経言即得　釈云必定。即言由聞願力　光闡　報土真因決定時　剋之極促也。

必言｛審也然也分極也｝金剛心成就之貌也。

(35)
浄土五会念仏略法事儀讃云
夫如来設教　広略随根。終帰乎実相。得真無生者　孰能与於此哉。
然念仏三昧　是真無上深妙門矣。以弥陀法王四十八願名号　焉仏　事願力　度衆生。｛乃至｝
如来常於三昧海中　挙細綿乎　謂父王曰　王今座禅　但当念仏。豈同離念　求乎無念。離生求於無生乎。離相好　求乎法身。離文求解脱。｛乃至｝
爾大哉　至理真法　一如化物　利人。弘誓各別故　我釈迦　応生於濁世　阿弥陀出現於浄土。
方雖穢浄両殊　利益斉一。若易修易証　真唯浄土教門。然彼西方殊妙　難比其国土。也厳以百宝蓮。敷九品　以収人　其仏名号也。｛乃至｝

依称讃浄土経［釈法照］。
如来尊号甚分明。十方世界普流行。
但有称名皆得往。観音勢至自来迎。
弥陀本願特起（超)殊。慈悲方便引凡夫。
一切衆生皆度脱。称名即得罪消除。
凡夫若得到西方　曠劫塵沙罪消亡。
具六神通得自在。永除老病離無常。

依仏本行経［法照］。
何者名之為正法。若箇道理是真宗。
好悪今時須決択。一一子細莫朦朧。
正法能超出世間。持戒座禅名正法。
念仏成仏是真宗。不取仏言名外道。
撥無因果見為空。正法能超出世間。
禅律如何是正法。念仏三昧是真宗。
見性了心便是仏。如何道理不相応。｛略抄｝

依阿弥陀経。
西方進道勝娑婆。縁無五欲及邪魔
成仏不労諸善業。華台端座念弥陀。
五濁修行多退転。不如念仏往西方。
到彼自然成正覚。還来苦界作津梁。
万行之中為急要。迅速無過浄土門。
不但本師金口説。十方諸仏共伝証。
此界一人念仏名　西方便有一蓮生。
但使一生常不退　一華還到此間迎。｛略抄｝

依般舟三昧経［慈愍和尚］。
今日道場諸衆等　恒沙曠劫総経来。
度此人身難値遇。喩若優曇華始開。
正値希聞浄土教。正値念仏法門開。
正値弥陀弘誓喚。正値大衆信心回。
正値今日依経賛。正値結契上華台。
正値道場無魔事。正値無病総能来。
正値七日功成就。四十八願要相携。
普勧道場同行者。努力回心帰去来。
借問、家郷何処在。極楽池中七宝台。
彼仏因中立弘誓。聞名念我総迎来。
不簡貧窮将富貴　不簡下智与高才
不簡多聞持浄戒　不簡破戒罪根深。
但使回心多念仏　能令瓦礫変成金。
寄語現前大衆等。同縁去者早相尋。
借問、相尋何処去。報道、弥陀浄土中。
借問、何縁得生彼。報道、念仏自成功。
借問、今生多罪障　如何浄土肯相容。
報道、称名罪消滅　喩若明灯入闇中。
借問、凡夫得生否　如何一念闇中明。
報道、除疑多念仏　弥陀決定自親近。｛抄要｝

依新無量寿観経［法照］。
十悪五逆至愚人　永劫沈淪在久塵。
一念称得弥陀号　至彼還同法性身。｛已上｝

(36)
憬興師云
如来広説有二。初広説如来浄土(因)果　即所行所成也。
後広顕衆生往生因果　即所摂所益也。

(37)
又云
悲華経諸菩薩本授記品云　爾時宝蔵如来　讃転輪王言　善哉善哉｛乃至｝
大王　汝見西方　過百千万億仏土有世界。名尊善無垢。彼界有仏　名尊音王如来。｛乃至｝
今現在為諸菩薩　説於正法。｛乃至｝
純一大乗清浄無雑。其中衆生　等一化生。亦無女人及其名字。彼仏世界所有功徳　清浄荘厳。悉如大王所願　無異。｛乃至｝　今改汝字　為無量清浄。｛已上｝

無量寿如来会云
広発如是大弘誓願　皆已成就。世間希有。発是願已　如実安住　種種功徳具足　荘厳威徳広大　清浄仏土。｛已上｝

(38)
又云
福智二厳成就故　備施等衆生行也。
以己所修　利衆生故　令功徳成。

(39)
又云
籍久遠因　値仏　聞法可慶喜故。

(40)
又云
人聖　国妙。誰不尽力。作善願生　因善既成。不自獲果。故云自然。不簡貴賤　皆得往生。故云箸無上下。

(41)
又云
易往而無人　其国不逆違　自然之所牽。
修因即往、無修生尠。修因来生　終不違逆。即易往也。

(42)
又云
本願力故｛即往誓願之力｝。満足願故｛願無欠故｝。
明了願故｛求之不虚故｝。堅固願故｛縁不能壊故｝。
究竟願故｛必果遂故｝。

(43)
又云
総而言之　欲令凡小　増欲往生之意故　須顕彼土勝。

(44)
又云
既言於此土　修菩薩行。即知。無諍王在　於此方。宝海亦然。
(45)
又云
聞仏威徳広大故　得不退転也。｛已上｝

(46)
楽邦文類云
総官張掄云　仏号甚易持　浄土甚易往。
八万四千法門　無如是之捷径。但能輟清晨俛仰之暇　遂可為永劫不壊之資。
是則用力甚微　而収功乃無有尽。
衆生亦何苦　自棄而不為乎。噫夢幻非真。寿夭難保。呼吸之頃　即是来生。
一失人身　万劫不復。此時不悟　仏如衆生何。願深念於無常　勿徒貽於後悔。浄楽居士　張掄勧縁。｛已上｝

(47)
台教祖師山陰｛慶文法師｝云
良由仏名　従真応身而建立故　従慈悲海而建立故　従誓願海而建立故　従智慧海而建立故　従法門海而建立故　若但専称一仏名号　則是具称諸仏名号。功徳無量　能滅罪障。能生浄土。何必生疑乎。｛已上｝

(48)
律宗祖師元照云
況我仏大慈　開示浄土　慇懃勧嘱徧諸大乗。目見耳聞特生疑謗　自甘沈溺　不慕超昇。如来説為可憐憫者。
良由　不知此法　特異常途。不択賢愚　不簡緇素　不論修行久近　不問造罪重軽　但令決定信心　即是往生因種。｛已上｝

(49)
又云
今浄土諸経並不言魔。即知　此法無魔明矣。
山陰慶文法師　正信法門弁之　甚詳。今為具引彼問曰　或有人云　臨終見　仏・菩薩　放光持台、天楽異香来迎往生。並是魔事。此説如何。答曰　有依首楞厳　修習三昧。或発動陰魔。有依摩訶衍論　修習三昧　或発動外魔。｛謂天魔也｝
有依止観論　修習三昧　或発動時魅。此等並是　修禅定人　約其自力　先有魔種。
被定撃発故　現此事。儻能明識　各用対治　即能除遣。若作聖解　皆被魔障。｛上明此方入道　則発魔事｝。
今約所修念仏三昧　乃憑仏力。如近帝王　無敢于犯。蓋由阿弥陀仏　有大慈悲力・大誓願力・大智慧力・大三昧力・大威神力・大摧邪力・大降魔力・天眼遠見力・天耳遥聞力・他心徹鑑力・光明徧照摂取衆生力。有如是等　不可思議功徳之力。豈不能護持　念仏之人　至臨終時　令無障礙邪。若不為護持者　則慈悲力　何在。若不能除魔障者　智慧力・三昧力・威神力・摧邪力・降魔力　復何在邪。若不能鑑察　被魔為障者　天眼遠見力・天耳遥聞力・他心徹鑑力　復何在邪。
経云　阿弥陀仏相好光明　徧照十方世界　念仏衆生摂取不捨。
若謂念仏臨終　被魔障者　光明徧照摂取衆生力　復何在邪。況念仏人　臨終感相　出自衆経。皆是仏言。何得貶為魔境乎。今為決破邪疑。当生正信。｛已上彼文｝

(50)
又｛元昭律師弥陀経義文｝云
一乗極唱　終帰咸指於楽邦。万行円修　最勝独推於果号。
良以従因建願。秉志躬行　歴塵点劫　懐済衆之仁。無芥子地　非捨身之処。悲智六度摂化　以無遺。内外両財　随求而必応。
機与縁熟　行満功成　一時円証於三身。万徳　総彰於四字。｛已上｝

(51)
又云
況我弥陀　以名接物。是以耳聞口誦　無辺聖徳攬入識心。永為仏種　頓除億劫重罪　獲証無上菩提。信知　非少善根　是多功徳也。｛已上｝

(52)
又云
正念中　凡人臨終　識神無主。善悪業種　無不発現。或起悪念　或起邪見　或生繋恋　或発猖狂悪相。非一皆名顛倒因。
前誦仏　罪滅　障除　浄業内熏　慈光外摂　脱苦得楽　一刹那間。下文勧生。其利在此。｛已上｝

(53)
慈雲法師｛天竺寺遵式｝云
唯安養浄業捷真　可修。若有四衆　欲復速破無明　永滅五逆十悪重軽等罪　当修此法。
欲得　大小戒体　遠復清浄　得念仏三昧　成就菩薩諸波羅蜜　当学此法。
欲得臨終　離諸怖畏　身心安快　衆聖現前　授手接引　初離塵労　便至不退　不歴長劫　即得無生　当学此法等。
古賢法語　能無従乎。已上五門略標綱要。
自余不尽　委在釈文。按開元蔵録　此経凡有両訳。前本已亡。今本乃畺良邪舎訳。僧伝云　畺良邪舎　此云時称。宋元嘉初　建于京邑。文帝。

(54)
慈雲｛遵式也｝讃云
了義中了義　円頓中円頓。｛已上｝

(55)
大智｛元照律師也｝唱云
円頓一乗純一無雑。｛已上｝

(56)
律宗戒度｛元照之弟子也｝云
仏名乃是積劫薫修　攬其万徳　総彰四字。是故称之　獲益非浅。｛已上｝

(57)
律宗用欽云
今若以我心口　称念一仏嘉号　則従因至果　無量功徳　無不具足。｛已上｝

(58)
又云
一切諸仏　歴微塵劫　了悟実相　不得一切故　発無相大願　修無住妙行。証無得菩提。住非荘厳国土。現無神通之神通故　舌相徧於大千示　無説之説。故勧信是経。
豈容心思　口議邪。私謂　諸仏不思議功徳　須臾　収弥陀二報荘厳。持名行法　彼諸仏中　亦須収於弥陀也。｛已上｝

(59)
三論祖師嘉祥云
問。念仏三昧　何因能得滅如此多罪邪。
解云　仏有無量功徳。念仏無量功徳故　得滅無量罪。｛已上｝
(60)
法相祖師法位云
諸仏皆徳施名。称名即称徳。徳能滅罪生福　名亦如是。若信仏名　能生善滅悪　決定無疑。称名往生　此有何惑。｛已上｝

(61)
禅宗飛錫云
念仏三昧善　之最上。万行元首　故曰三昧王焉。｛已上｝

(62)
往生要集云
双巻経三輩之業　雖有浅深　然通　皆云一向専念無量寿仏。三　四十八願中　於念仏門　別発一願云　乃至十念若不生者不取正覚。四　観経極重悪人　無他方便　唯称弥陀　得生極楽。｛已上｝

(63)
又云
応依　心地観経六種功徳。一無上大功徳田　二無上大恩徳　三無足二足　及以多足衆生中尊。四極難値遇　如優曇華。
五独出三千大千界。六世出世間功徳円満。義依具如此等　六種功徳。常能　利益一切衆生。｛已上｝

(64)
依此六種功徳　信和尚云
一応念　一称南無仏皆已成仏道故　我帰命礼無上功徳田。二応念　慈眼視衆生平等　如一子。故我帰命礼極大慈悲母。三応念　十方諸大士　恭敬弥陀尊故　我帰命礼無上両足尊。四応念　一得聞仏名　過於優曇華。故我帰命礼　極難値遇者。五応念　一百倶胝界二尊不並出。故我帰命礼希有大法王。六応念　仏法衆徳海　三世同一体。故我帰命礼　円融万徳尊。｛已上｝

(65)
又云
波利質多樹華　一日薫衣　瞻蔔華・波師迦華　雖千歳薫　所不能及。｛已上｝

(66)
又云
如　一斤石汁　能変千斤銅為金。雪山有草　名為忍辱。牛若食者　即得醍醐。月(尸)利沙　見昴星　則出菓実。｛已上｝

(67)
選択本願念仏集｛源空集｝云
南無阿弥陀仏｛往生之業　念仏為本｝

(68)
又云
夫速欲離生死　二種勝法中　且閣聖道門　選入浄土門。欲入浄土門　正雑二行中　且抛諸雑行　選応帰正行。欲修於正行　正助二業中　猶傍於助業　選応専正定。正定之業者　即是称仏名。称名必得生　依仏本願故。｛已上｝

(69)

明知　是非凡聖自力之行。故名不回向之行也。

大小聖人　重軽悪人　皆同斉　応帰　選択大宝海　念仏成仏。

(70)
是以論註曰
彼安楽国土　莫非阿弥陀如来　正覚浄華之所化生。同一念仏　無別道故。｛已上｝

(71)

爾者獲真実行信者　心多歓喜故　是名歓喜地。是喩初果者　初果聖者　尚睡眠懶堕不至二十九有。

何況十方群生海　帰命斯行信者　摂取不捨。故名阿弥陀仏。是曰他力

是以龍樹大士　曰即時入必定。曇鸞大師　云入正定聚之数。仰可憑斯。専可行斯也。

(72)

良知　無徳号慈父　能生因闕。

無光明悲母　所生縁乖。能所因縁　雖可和合　非信心業識　無到光明土。

真実信業識　斯則為内因。光明名父母　斯則為外縁。

内外因縁和合　得証報土真身。故宗師言　以光明名号摂化十方　但使信心求念。

又　云念仏成仏是真宗。又云真宗叵遇也。可知。

(73)

凡就往相回向行信　行則有一念　亦信有一念。

言行之一念者　謂、就称名徧数　顕開　選択易行至極。

(74)

故大本言

仏語弥勒　其有得聞彼仏名号　歓喜踊躍乃至一念。当知此人為得大利。則是具足　無上功徳。｛已上｝

(75)
光明寺和尚云
下至一念。又云一声一念。又云専心専念。｛已上｝

(76)
智昇師集諸経礼懺儀下巻云
深心即是真実信心。信知　自身是具足煩悩凡夫　善根薄少　流転三界　不出火宅。
今信知　弥陀本弘誓願　及称名号下至十声聞等　定得往生　及至一念　無有疑心。故名深心。｛已上｝

(77)

経言乃至　釈曰下至。乃下其言雖異　其意惟一也。復　乃至者　一多包容之言。

言大利者　対小利之言。言無上者　対有上之言也。

信知。大利無上者　一乗真実之利益也。小利有上者　則是八万四千仮門也。

釈云専心者　即一心　形無二心也。

云専念者　即一行　形無二行也。

今弥勒付嘱之一念　即是一声。

一声即是一念。一念即是一行。一行即是正行。正行即是正業。

正業即是正念。正念即是念仏。則是　南無阿弥陀仏也。

(78)

爾者　乗大悲願船　浮光明広海　至徳風静　衆禍波転。

即破無明闇　速到無量光明土　証大般涅槃　遵普賢之徳也。可知。

(79)
安楽集云
十念相続者　是聖者一数之名耳。即能積念　凝思不縁他事　使業道成弁　便罷。
亦不労記之頭数也。又云　若久行人　念多応依此。若始行人念者　記数　
亦好。此亦依聖教。｛已上｝

(80)

斯乃顕真実行明証。誠知　選択摂取之本願　超世希有之勝行　円融真妙之正法　至極無礙之大行也。可知。

(81)

言他力者　如来本願力也。

(82)
論曰
言本願力者　示大菩薩於法身中　常在三昧　而現種種身　種種神通　種種説法。
皆以本願力起。譬如阿修羅琴　雖無鼓者　而音曲自然。是名　教化地　第五功徳相。｛乃至｝
菩薩入四種門　自利行成就　応知。
成就者　謂自利満足也。応知者　謂応知　由自利故　則能利他。非是不能自利　而能利他也。
菩薩出第五門　回向利益他　行成就　応知。
成就者　謂以回向因　証教化地果。
若因若果　無有一事　不能利他也。
応知者　謂応知　由利他故　則能自利、非是不能利他　而能自利也。
菩薩如是　修五門行　自利利他　速得　成就阿耨多羅三藐三菩提故。
仏所得法　名為阿耨多羅三藐三菩提。
以得此菩提故　名為仏。
今言速得阿耨多羅三藐三菩提　是得早作仏也。
阿　名無　耨多羅　名上　三藐　名正　三　名徧　菩提　名道　統而訳之　名為無上正徧道。
無上者言　此道　窮理　尽性　更無過者。何以言之　以正故。
正者聖智也。如法相　而知故　称為正智。
法性無相故　聖智無知也。徧有二種。
一者　聖心徧　知一切法。二者法身　徧満法界。若身若心　無不徧也。
道者　無礙道也。経言　十方無礙人　一道出生死。一道者一無礙道也。無礙者　謂　知生死即是涅槃。如是等　入不二法門　無礙相也。

問曰　有何因縁　言速得成就　阿耨多羅三藐三菩提。
答曰　論言　修五門行　以自利利他　成就故。
然覈求其本　阿弥陀如来為増上縁。
他利之与利他　談有左右。若自仏而言　宜言利他。自衆生而言　宜言他利。
今将談仏力。是故以利他言之。当知　此意也。
凡是生彼浄土　及彼菩薩人天所起諸行　皆縁阿弥陀如来本願力故。
何以言之　若非仏力　四十八願　便是徒設。
今的取三願　用証義意。
願言　設我得仏　十方衆生　至心信楽　欲生我国　乃至十念　若不生者不取正覚　唯除五逆誹謗正法。
縁仏願力故　十念念仏　便得往生。
得往生故　即勉　三界輪転之事。
無輪転故　所以　得速一証也。
願言　設我得仏　国中人天　不住定聚　必至滅度者　不取正覚。
縁仏願力故　住正定聚。住正定聚故　必至滅度。無諸回伏之難。
所以得速二証也。
願言　設我得仏　他方仏土　諸菩薩衆　来生我国　究竟必至　一生補処　除其本願　自在所化　為衆生故　被弘誓鎧　積累徳本　度脱一切　遊諸仏国　修菩薩行　供養十方　諸仏如来　開化恒砂　無量衆生　使立無上　正真之道　超出常倫　諸地之行　現前修習　普賢之徳　若不爾者　不取正覚。
縁仏願力故　超出常倫　諸地之行現前　修習　普賢之徳。以超出常倫　諸地之行　現前故　所以得速　三証也。
以斯　而推他力　為増上縁。得不然乎。

当復引例　示自力他力相。
如人畏三塗故　受持禁戒　受持禁戒故　能修禅定　以修禅定故　修習神通　以神通故　能遊四天下。如是等　名為自力。
又如劣夫　跨驢　不上　従転輪王行　便乗虚空　遊四天下　無所障礙。
如是等　名為他力。
愚哉後之学者　聞他力可乗　当生信心　勿自局［局字　古玉反］｛セハシ　チカシ　カキル｝分也。｛已上｝

(83)
元照律師云
或於此方　破惑　証真　則運自力故　談大小諸経。或往他方　聞法悟道　須憑他力故　説往生浄土。彼此雖異　莫非方便。令悟自心。｛已上｝

(84)

言一乗海者　一乗者大乗。大乗者仏乗。

得一乗者　得阿耨多羅三藐三菩提。

阿耨菩提者　即是涅槃界。

涅槃界者　即是究竟法身。

得究竟法身者　則究竟一乗。

無異如来。無異法身。如来即法身。

究竟一乗者　即是無辺不断。

大乗　無有　二乗三乗。

二乗三乗者　入於一乗。一乗者　即第一義乗。

唯是誓願一仏乗也。

(85)
涅槃経言
善男子　実諦者名曰大乗。非大乗者　不名実諦。善男子　実諦者　是仏所説。
非魔所説。若是魔説　非仏説　不名実諦。
善男子　実諦者一道清浄　無有二也。｛已上｝

(86)
又言
云何菩薩　信順一実。菩薩　了知　一切衆生皆帰一道。一道者　謂大乗也。
諸仏・菩薩　為衆生故　分之為三　是故菩薩　信順不逆。｛已上｝

(87)
又言
善男子　畢竟有二種。一者荘厳畢竟　二者究竟畢竟。
一者世間畢竟　二者出世畢竟。荘厳畢竟者　六波羅蜜。究竟畢竟者　一切衆生　所得一乗。一乗者　名為仏性。以是義故　我説一切衆生悉有仏性。
一切衆生　悉有一乗。以無明覆故　不能得見。｛已上｝

(88)
又言
云何為一。一切衆生　悉一乗故。云何非一　説三乗故。云何非一・非非一　無数法故。｛已上｝

(89)
華厳経言
文殊法常爾。法王唯一法。
一切無礙人　一道出生死。
一切諸仏身　唯是一法身。
一心一智慧。力・無畏亦然。｛已上｝

(90)

爾者斯等覚悟　皆以安養浄刹之大利　仏願難思之至徳也。

(91)

言海者　従久遠已来　転凡聖所修雑修雑善川水　転逆謗闡提恒沙無明海水　成本願大悲智慧真実　恒沙万徳大宝海水。喩之如海也。

良知　如経説　言煩悩氷解成功徳水。｛已上｝

願海者　不宿二乗雑善　中・下屍骸。

何況　宿　人・天虚仮・邪偽善業　雑毒雑心屍骸乎。

(92)
故大本言
声聞或菩薩　莫能究聖心。
譬如従生盲　欲行開導人。
如来智慧海　深広無涯底。
二乗非所惻。唯仏独明了。｛已上｝

(93)
浄土論曰
何者荘厳不虚作住持功徳成就　偈言
観仏本願力　遇無空過者。
能令速満足　功徳大宝海。
故。
不虚作住持功徳成就者　蓋是阿弥陀如来本願力也。
今当略　示虚空之相不能住持　用顕彼不虚作住持之義。｛乃至｝
所言　不虚作住持者　依本法蔵菩薩四十八願　今日阿弥陀如来自在神力。
願以成力　力以就願。願不徒然　力不虚設。
力願相府　畢竟不差。故曰成就。

(94)
又曰
海者言　仏一切種智深広　無涯　不宿二乗雑善　中下屍骸　喩之如海。是故言　天人不動衆　清浄智海生。
不動者言　彼天・人　成就大乗根　不可傾動也。｛已上｝

(95)
光明師云
我依菩薩蔵　頓教一乗海。

(96)
又云
瓔珞経中説漸教。万劫修功証不退。
観経弥陀経等説　即是頓教菩提蔵。｛已上｝

(97)
楽邦文類云
宗釈禅師云　還丹一粒　変鉄成金。真理一言　転悪業　成善業。｛已上｝

(98)

然就教　念仏諸善　比挍対論。有

難易対、頓漸対、横竪対、超渉対、順逆対、

大小対、多少対、勝劣対、親疎対、近遠対、

深浅対、強弱対、重軽対、広狭対、純雑対、

径迂対、捷遅対、通別対、不退退対、

直弁因明対、名号定散対、理尽非理尽対、

勧無勧対、無間間対、断不断対、

相続不続対、無上有上対、上上下下対、

思不思議対、因行果徳対、自説他説対、

回不回向対、護不護対、証不証対、

讃不讃対、付嘱不嘱対、了不了教対、

機堪不堪対、選不選対、真仮対、仏滅不滅対、

法滅利不利対、自力他力対、

有願無願対、摂不摂対、入定聚不入対、

報化対。

斯義如斯。然按本願一乗海　円融満足極速無礙絶対不二之教也。

(99)

亦就機対論。有

信疑対、善悪対、正邪対、

是非対、実虚対、真偽対、浄穢対、

利鈍対、奢促対、豪賤対、明闇対。

斯義如斯。然按一乗海之機

金剛信心　絶対不二之機也。可知。

(100)

敬白一切往生人等　弘誓一乗海者　成就　無礙無辺最勝深妙不可説不可称不可思議　至徳。

何以故。誓願不可思議故。悲願喩如太虚空　諸妙功徳広無辺故。

猶如大車　普能運載　諸凡聖故。

猶如　妙蓮華　不染一切世間法故。

如善見薬王　能破一切煩悩病故。

猶如　利剣　能断一切驕慢鎧故。

如勇将幢　能伏一切諸魔軍故。

猶如利鋸　能截一切無明樹故。

猶如利斧　能伐一切諸苦枝故

如善知識　解一切生死縛故

猶如導師　善令知凡夫出要道故。

猶如涌泉　出智慧水無窮尽故。

猶如蓮華　不染一切諸罪垢故。

猶如疾風　能散一切諸障霧故。

猶如好蜜　円満一切功徳味故。

猶如正道　令諸群生入智城故。

猶如磁石　吸本願因故。

如閻浮檀金　映奪一切有為善故。

猶如伏蔵　能摂一切諸仏法故。

猶如大地　三世十方一切如来出生故。

如日輪光　破一切凡愚痴闇　出生信楽故。

猶如君王　勝出一切上乗人故。

猶如厳父　訓導一切諸凡聖故。

猶如悲母　長生一切凡聖報土真実因故。

猶如乳母　養育守護一切善悪往生人故。

猶如大地　能持一切往生故。

猶如大水　能滌一切煩悩垢故。

猶如大火　能焼一切諸見薪故。

猶如大風　普行世間無所礙故。

能出　三有繋縛城　能閉二十五有門。

能得　真実報土　能弁邪正道路。

能竭　愚痴海　能流入願海。

乗一切智船　浮諸群生海。

円満福智蔵　開顕方便蔵。良可奉持　特可頂戴也。

(101)

凡就誓願　有真実行信　亦有方便行信。

其真実行願者　諸仏称名願　其真実信願者　至心信楽願　斯乃選択本

願之行信也。

其機者　則一切善悪大小凡愚也。

往生者　則難思議往生也。

仏土者則　報仏報土也。

斯乃誓願不可思議一実真如海　大無量寿経之宗致　他力真宗之正意也。

是以　為知恩報徳　披宗師釈言。

夫菩薩帰仏。如孝子之帰父母　忠臣之帰君后　動静非己。出没必由。知恩報徳。理宜先啓。又所願不軽　若如来不加威神　将何以達。乞加神力　所以仰告。｛已上｝

爾者　帰大聖真言　閲大祖解釈　信知仏恩深遠　作正信念仏偈　曰。

(102)
帰命無量寿如来　南無不可思議光
法蔵菩薩因位時　在世自在王仏所
覩見諸仏浄土因　国土人天之善悪
建立無上殊勝願　超発希有大弘誓
五劫思惟之摂受　重誓名声聞十方
普放無量無辺光　無礙無対光炎王
清浄歓喜智慧光　不断難思無称光
超日月光照塵刹　一切群生蒙光照
本願名号正定業　至心信楽願為因
成等覚証大涅槃　必至滅度願成就
如来所以興出世　唯説弥陀本願海
五濁悪時群生海　応信如来如実言
能発一念喜愛心　不断煩悩得涅槃
凡聖逆謗斉回入　如衆水入海一味
摂取心光常照護　已能雖破無明闇
貪愛瞋憎之雲霧　常覆真実信心天
譬如日光覆雲霧　雲霧之下明無闇
獲信見敬大慶喜　即横超截五悪趣
一切善悪凡夫人　聞信如来弘誓願
仏言広大勝解者　是人名分陀利華
弥陀仏本願念仏　邪見驕慢悪衆生
信楽受持甚以難　難中之難無過斯
印度西天之論家　中夏日域之高僧
顕大聖興世正意　明如来本誓応機
釈迦如来楞伽山　為衆告命南天竺
龍樹大士出於世　悉能摧破有無見
宣説大乗無上法　証歓喜地生安楽
顕示難行陸路苦　信楽易行水道楽
憶念弥陀仏本願　自然即時入必定
唯能常称如来号　応報大悲弘誓恩
天親菩薩造論説　帰命無礙光如来
依修多羅顕真実　光闡横超大誓願
広由本願力回向　為度群生彰一心
帰入功徳大宝海　必獲入大会衆数
得至蓮華蔵世界　即証真如法性身
遊煩悩林現神通　入生死園示応化
本師曇鸞梁天子　常向鸞処菩薩礼
三蔵流支授浄教　焚焼仙経帰楽邦
天親菩薩論註解　報土因果顕誓願
往還回向由他力　正定之因唯信心
惑染凡夫信心発　証知生死即涅槃
必至無量光明土　諸有衆生皆普化
道綽決聖道難証　唯明浄土可通入
万善自力貶勤修　円満徳号勧専称
三不三信誨慇懃　像末法滅同悲引
一生造悪値弘誓　至安養界証妙果
善導独明仏正意　矜哀定散与逆悪
光明名号顕因縁　開入本願大智海
行者正受金剛心　慶喜一念相応後
与韋提等獲三忍　即証法性之常楽
源信広開一代教　偏帰安養勧一切
専雑執心判浅深　報化二土正弁立
極重悪人唯称仏　我亦在彼摂取中
煩悩障眼雖不見　大悲無倦常照我
本師源空明仏教　憐愍善悪凡夫人
真宗教証興片州　選択本願弘悪世
還来生死輪転家　決以疑情為所止
速入寂静無為楽　必以信心為能入
弘経大士宗師等　拯済無辺極濁悪
道俗時衆共同心　唯可信斯高僧説

　六十行已畢　一百二十句

トーク

「顕浄土真実行文類」の版間の差分

出典: 浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ（WikiArc）』

2012年6月28日 (木) 17:42時点における最新版

顕浄土真実行文類　二

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-入初地品第二<br />
+<div style="font-size:large">
-問曰。汝説此語開悟我心甚以欣悦。今解十地必多所利益。何等爲十。<br />
+<span id="P--172"></span>
+　　諸仏称名之願　｛浄土真実之行　選択本願之行｝<br />
+<span id="P--173"></span>
+<h3>顕浄土真実行文類　二</h3>
+<div align="right">愚禿釈親鸞集　　　　　</div>
+<span id="no1"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no1|(1)]]<br />
+:謹按往相廻向　有大行有大信。
+:大行者　則称無礙光如来名。
+:斯行即是　摂諸善法　具諸徳本。極速円満　真如一実功徳宝海。
+:故名大行。然斯行者　出於大悲願。
+:即是名諸仏称揚之願　復名諸仏称名之願　復名諸仏咨嗟之願。
+:亦可名往相廻向之願　亦可名選択称名之願也。
+<span id="no2"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no2|(2)]]<br />
+諸仏称名願　大経言。<br />
+設我得仏　十方世界無量諸仏　不悉咨嗟　称我名者　不取正覚。｛已上｝<br />
+<span id="P--174"></span><span id="no3"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no3|(3)]]<br />
+又言<br />
+我至成仏道　名声超十方。<br />
+究竟靡所聞　誓不成正覚。<br />
+為衆開宝蔵　広施功徳宝。<br />
+常於大衆中　説法師子吼。｛抄要｝
+<span id="no4"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no4|(4)]]<br />
+願成就文経言。<br />
+十方恒砂諸仏如来　皆共讃嘆　無量寿仏　威神功徳不可思議。｛已上｝<br />
+<span id="no5"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no4|(5)]]<br />
+又言<br />
+無量寿仏威神無極。十方世界　無量無辺不可思議諸仏如来　莫不称嘆於彼。｛已上｝<br />
+<span id="no6"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no6|(6)]]<br />
+又言<br />
+其仏本願力　聞名欲往生<br />
+皆悉到彼国　自致不退転。｛已上｝<br />
+<span id="P--175"></span>
+<span id="no7"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no7|(7)]]<br />
+無量寿如来会言<br />
+今対如来発弘誓　当証｛証字諸応反験也｝無上菩提因。<br />
+若不満足諸上願　不取十力無等尊。<br />
+心或不堪常行施。広済貧窮免諸苦<br />
+利益世間使安楽。｛乃至｝<br />
+最勝丈夫修行已　於彼貧窮為伏蔵。<br />
+円満善法無等倫。於大衆中師子吼｛已上抄出｝<br />
+<span id="no8"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no8|(8)]]<br />
+又言<br />
+阿難　以此義利故　無量無数不可思議無有等等無辺世界諸仏如来　皆共称讃　無量寿仏所有功徳。｛已上｝<br />
+<span id="no9"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no9|(9)]]<br />
+仏説諸仏阿弥陀三那三仏薩楼仏檀過度人道経｛大阿弥陀経云　廿四願経ト云｝言<br />
+<span id="P--176"></span>
+第四願　使某作仏時　令我名字　皆聞八方上下　無央数仏国。皆令諸仏　各於比丘僧大衆中　説我功徳国土之善。<br />
+諸天・人民・蜎飛・蠕動之類　聞我名字　莫不慈心。<br />
+歓喜踊躍者　皆令来生我国　得是願乃作仏。<br />
+不得是願　終不作仏。｛已上｝<br />
+<span id="no10"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no10|(10)]]<br />
+無量清浄平等覚経巻上言<br />
+我作仏時　令我名　聞八方上下　無数仏国。<br />
+諸仏各於弟子衆中　嘆我功徳　国土之善。<br />
+諸天人民　蠕動之類　聞我名字　皆悉踊躍　来生我国。不爾者我不作仏。<br />
+我作仏時　他方仏国人民　前世為悪　聞我名字　及正為道　欲来生我国。寿終皆令　不復更三悪道　則生我国　在心所願。<span id="P--177"></span>不爾者我不作仏。<br />
+阿闍世王太子　及五百長者子　聞無量清浄仏二十四願　皆大歓喜踊躍　心中倶願言　令我等復作仏時　皆如無量清浄仏。<br />
+仏則知之　告諸比丘僧　是阿闍世王太子　及五百長者子　却後無央数劫　皆当作仏　如無量清浄仏。<br />
+仏言　是阿闍世王太子五百長者子　作菩薩道以来　無央数劫　皆各供養四百億仏已　今復来供養我。<br />
+是阿闍世王太子　及五百人等　皆前世　迦葉仏時　為我作弟子。
+今皆復会　是共相値也。則諸比丘僧　聞仏言　皆心踊躍　莫不歓喜者。｛乃至｝<br />
+<span id="P--178"></span>
+如是人聞仏名　快安穏得大利。<br />
+吾等類得是徳。諸此刹獲所好。<br />
+無量覚授其決。我前世有本願。<br />
+一切人聞説法　皆悉来生我国。<br />
+吾所願皆具足。従衆国来生者<br />
+皆悉来到此間　一生得不退転。<br />
+速疾超便可到　安楽国之世界。<br />
+至無量光明土　供養於無数仏。<br />
+非有是功徳人　不得聞是経名。<br />
+<span id="P--179"></span>
+唯有清浄戒者　乃還聞斯正法。<br />
+悪驕慢蔽懈怠　難以信於此法。<br />
+宿世時見仏者　楽聴聞世尊教。<br />
+人之命希可得　仏在世甚難値。<br />
+有信慧不可致。若聞見精進求。<br />
+聞是法而不忘　便見敬得大慶<br />
+則我之善親原。以是故発道意。<br />
+設令満世界火　過此中得聞法<br />
+<span id="P--180"></span>
+会当作世尊将　度一切生老死。｛已上｝<br />
+<span id="no11"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no11|(11)]]<br />
+悲華経大施品之二巻言｛曇無讖三蔵訳｝<br />
+願我　成阿耨多羅三藐三菩提已　無量無辺阿僧祇　余仏世界　所有衆生　聞我名者　修諸善本欲生我界。<br />
+願其捨命之復　必定得生。唯除五逆　誹謗聖人　廃壊正法。｛已上｝<br />
+<span id="no12"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no12|(12)]]<br />
+:爾者称名　能破衆生一切無明　能満衆生一切志願。
+:称名則是　最勝真妙正業。正業則是念仏。念仏則是　南無阿弥陀仏。
+:南無阿弥陀仏　即是正念也。可知。<br />
+<span id="P--181"></span>
+<span id="no13"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no13|(13)]]<br />
+十住毘婆沙論曰<br />
+有人言　般舟三昧及大悲　名諸仏家。従此二法　生諸如来。<br />
+此中般舟三昧為父　又大悲為母。復次般舟三昧　是父。無生法忍　是母。如助菩提中説。<br />
+般舟三昧父　大悲無生母。<br />
+一切諸如来　従是二法生。<br />
+家無過咎者　家清浄。故清浄者　六波羅蜜・四功徳処。方便・般若波羅蜜善慧。<br />
+般舟三昧・大悲・諸忍　是諸法清浄無有過。故名家清浄。<br />
+是菩薩　以此諸法為家故　無有過咎。<br />
+転於世間道　入出世上道者。<br />
+世間道　名即是凡夫所行道。転名休息。<br />
+凡夫道者　不能究竟至涅槃。常往来生死。是名凡夫道。<br />
+出世間者　因是道　得出
+<span id="P--182"></span>
+三界故　名出世間道。<br />
+上者妙故　名為上。入者正行道故　名為入。<br />
+以是心　入初地　名歓喜地。<br />
+問曰　初地何故　名為歓喜。<br />
 答曰<br />
-　　此中十地法　去來今諸佛<br />
+如得於初果　究竟至涅槃。<br />
-　　爲諸佛子故　已説今當説<br />
+菩薩得是地　心常多歓喜。<br />
-　　初地名歡喜　第二離垢地<br />
+自然得増長　諸仏如来種。<br />
-　　三名爲明地　第四名焔地<br />
+是故如此人　得名賢善者。<br />
-　　五名難勝地　六名現前地<br />
+如得初果者　如人得須陀洹道。善閉三悪道門　見法入法得法　住堅牢法　不可傾動　究竟至涅槃。断見諦所断法故　心大歓喜。設使睡眠懶堕　不至二十九有。<br />
-　　第七深遠地　第八不動地<br />
+<span id="P--183"></span>
-　　九名善慧地　十名法雲地<br />
+如　以一毛　為百分　以一分毛　分取大海水　若二三渧苦已滅。<br />
-　　分別十地相　次後當廣説<br />
+如　大海水　余未滅者。如二三渧心　大歓喜。<br />
-此中者大乘義中。十者數法。地者菩薩善根階級住處。<br />
+菩薩如是　得初地已　名生如来家。一切天竜夜叉乾闥婆｛乃至｝声聞辟支等　所共供養恭敬。<br />
-諸佛者。十方三世諸如來。説者。開示解釋。<br />
+何以故　是家　無有過咎。故転世間道　入出世間道。<br />
-諸佛子者。諸佛眞實子諸菩薩是。是故菩薩名爲佛子。過去未來現在諸佛。<br />
+但楽敬仏　得四功徳処　得六波羅蜜果報。<br />
-皆説此十地。是故言已説今説當説。菩薩在初地始得善法味心多歡喜故名歡喜地。<br />
+滋味　不断諸仏種故　心大歓喜。<br />
-第二地中行十善道離諸垢故名離垢地。<br />
+是菩薩所有余苦　如二三水渧。<br />
-第三地中廣博多學爲衆説法能作照明故名爲明地。<br />
+雖百千億劫　得阿耨多羅三藐三菩提　於無始生死苦　如二三水渧。<br />
-第四地中布施持戒多聞轉増。威徳熾盛故名爲炎地。<br />
+所可滅苦　如大海水。是故此地名為歓喜。<br />
-第五地中功徳力盛。一切諸魔不能壞故名難勝地。<br />
-第六地中障魔事已。諸菩薩道法皆現在前故名現前地。<br />
+問曰　初歓喜地菩薩　在此地中　名多歓<span id="P--184"></span>喜。為得諸功徳故　歓喜為地。法応歓喜。以何而歓喜。<br />
-第七地中去三界遠近法王位故名深遠地。<br />
+答曰。<br />
-第八地中若天魔梵沙門婆羅門無能動其願故名不動地。<br />
+常念　於諸仏及諸仏大法　必定希有行。是故多歓喜。<br />
-第九地中其慧轉明調柔増上故名善慧地。<br />
+如是等歓喜因縁故　菩薩在初地中　心多歓喜。<br />
-第十地中菩薩於十方無量世界。能一時雨法雨如劫燒已普澍大雨名法雲地。<br />
+念諸仏者　念然灯等過去諸仏　阿弥陀等現在諸仏　弥勒等将来諸仏。<br />
-問曰。已聞十地名。今云何入初地。得地相貎及修習地。<br />
+常念如是諸仏世尊　如現在前。<br />
+三界第一　無能勝者。是故多歓喜。<br />
+念諸仏大法者　略説諸仏四十不共法。<br />
+一自在飛行随意。二自在変化無辺。三自在所聞無閡。四自在以無量種門　知一切衆生心｛乃至｝<br />
+念必定諸菩薩者　若菩薩　得阿耨多羅三藐三菩提記　入法位　得無生忍。<br />
+<span id="P--185"></span>
+千万億数魔之軍衆　不能壊乱。<br />
+得大悲心　成大人法｛乃至｝　是名念必定菩薩。<br />
+念希有行者　念必定菩薩　第一希有行。令心歓喜。一切凡夫所不能及。一切声聞辟支仏　所不能行。<br />
+開示仏法無閡解脱　及薩婆若智。<br />
+又念十地諸所行法　名為心多歓喜。<br />
+是故菩薩得入初地　名為歓喜。<br />
+問曰。有凡夫人　未発無上道心　或有発心者　未得歓喜地。<br />
+是人　念諸仏及諸仏大法　念必定菩薩及希有行　亦得歓喜。得初地菩薩歓喜　与此人有何差別。<br />
 答曰<br />
-　　若厚種善根　善行於諸行<br />
+菩薩得初地　其心多歓喜。
-　　善集諸資用　善供養諸佛<br />
+<span id="P--186"></span>
-　　善知識所護　具足於深心<br />
+諸仏無量徳　我亦定当得。<br />
-　　悲心念衆生　信解無上法<br />
+得初地必定菩薩　念諸仏　有無量功徳。<br />
-　　具此八法已　當自發願言<br />
+我当必得如是之事。何以故。<br />
-　　我得自度已　當復度衆生<br />
+我已得此初地　入必定中。余者無有是心。<br />
-　　爲得十力故　入於必定聚<br />
+是故　初地菩薩　多生歓喜。余者不爾。何以故。<br />
-　　則生如來家　無有諸過咎<br />
+余者雖念諸仏　不能作是念。我必当作仏。
-　　即轉世間道　入出世上道<br />
+譬如転輪聖子　生転輪王家　成就転輪王相　念過去転輪王功徳尊貴　作是念。<br />
-　　是以得初地　此地名歡喜<br />
+我今亦有是相。亦当得是豪富尊貴。心大歓喜。<br />
-厚種善根者。如法修集諸功徳。名爲厚種善根。<br />
+若無転輪王相者　無如是喜。<br />
-善根者不貪不恚不癡。一切善法從此三生故名爲善根。如一切惡法皆從貪恚癡生。<br />
+必定菩薩　若念諸仏及諸仏大功徳　威儀　尊貴　我有是相。必当作仏　即大歓喜。<br />
-是故此三名不善根。阿毘曇中種種分別。欲界繋色界繋無色界繋不繋合爲十二。<br />
+余者無有是事。定心者　深入仏法　心不可動。<br />
-有心相應有心不相應合二十四。此中無漏善根得阿耨多羅三藐三菩提時修集。<br />
+<span id="P--187"></span>
-餘九菩薩地中修集。又未發心時久修集。<br />
-或一心中有三。或一心中有六。或一心中有九。或一心中有十二。<br />
-或但集心相應不集心不相應。或集心不相應不集心相應。或集心相應亦心不相應。<br />
-或不集心相應心不相應。是諸善根分別。如阿毘曇中廣説。<br />
-此中善根爲衆生求無上道故。所行諸善法皆名善根。<br />
-能生薩婆若智故名爲善根。行於諸行者。<br />
-善行名清淨。諸行名持戒。清淨持戒次第而行。是持戒與七法和合故名爲善行。<br />
-何等爲七。一慚二愧三多聞四精進五念六慧七淨命淨身口業。行此七法具持諸戒。<br />
-是名善行諸行。<br />
-又經説諸禪爲行處。是故得禪者名爲善行諸行。此論中不必以禪乃得發心。<br />
-所以者何。佛在世時無量衆生皆亦發心不必有禪。又白衣在家亦名爲行。<br />
-善集資用者。上偈中所説。厚種善根善行諸行多供養佛善知識護具足深心悲念衆生信解上法。<br />
-是名資用。又本行善法必應修行亦名資用。所謂布施忍辱質直不諂心柔和同止。<br />
-樂無慍恨性殫盡不隱過。不偏執不佷戻。不諍訟不自恃不放逸。捨憍慢。離矯異。<br />
-不讃身堪忍事。決定心能果敢受。不捨易教授。少欲知足樂於獨處。<br />
-如是等諸法隨行已。漸能具足殊勝功徳。是法味堅牢故名爲本行。若離是法不能進得勝妙功徳。<br />
-是故此本行法與八法和合故。爲初地資用。善供養諸佛者。若菩薩世世。<br />
-如法常多供養諸佛。供養有二種。一者善聽大乘正法若廣若略。二者四事供養恭敬禮侍等。具此二法供養諸佛。名爲善供養諸佛。<br />
-善知識者。菩薩雖有四種善知識。此中所説能教入大乘。具諸波羅蜜。能令住十地者。所謂諸佛菩薩及諸聲聞。<br />
-能示教利喜大乘之法令不退轉。守護者。常能慈愍教誨。令得増長善根。<br />
-是名守護。具足深心者。深樂佛乘無上大乘一切智乘。名爲具足深心。<br />
-問曰。無盡意菩薩。於和合品中。告舍利弗。諸菩薩所有發心皆名深心。<br />
-從一地至一地故名爲趣心。増益功徳故名爲過心。得無上事故名爲頂心。<br />
-攝取上法故名爲上心。現前得諸佛法故名爲現前心。集利益法故名爲縁心。通達一切法故名爲度心。<br />
-所願不倦故名爲決定心。<br />
-滿所願故名爲喜心。身自成辦故名無侶心。離敗壞相故名調和心。無諸惡故名爲善心。<br />
-遠離惡人故名不雜心。以頭施故名難捨心。救破戒人故名持難戒心。能受下劣加惡故名難忍心。<br />
-得涅槃能捨故名難精進心。<br />
-不貪禪故名難禪定心。助道善根無厭足故名難慧心。能成一切事故。名度諸行心。<br />
-智慧善思惟故名離慢大慢我慢心。<br />
-不望報故是一切衆生福田心。觀諸佛深法故名無畏心。不障閡故名増功徳心。<br />
-常發精進故名無盡心。能荷受重擔故名不悶心。<br />
-又深心義者。等念衆生普慈一切。供養賢善悲念惡人尊敬師長。救無救者無歸作歸無洲作洲。<br />
-無究竟者爲作究竟。無有侶者能爲作侶。曲人中行於直心。敗壞人中行眞正心。<br />
-諛諂人中行無諂心。不知恩中行於知恩。不知作中而行知作。無利益中能行利益。邪衆生中行於正行。<br />
-憍慢人中行無慢行。不隨教中而不慍恚罪衆生中常作守護。衆生所有過不見其失。<br />
-供養福田隨順教誨受化不難。<br />
-阿練若處一心精進。不求利養不惜身命。<br />
-復次内心清淨故無有誑惑。善口業故不自稱歎。知止足故不行威迫。心無垢故行於柔和。<br />
-集善根故能入生死。爲衆生故忍一切苦。菩薩有如是等深心相。故不可窮盡。<br />
-汝今但説深心相何得不少。<br />
-答曰。不少也。無盡意。總一切深心相在一處説。而此中分布諸地。此十住經。地地別説深心相。<br />
-是故菩薩隨諸地中皆得深心深心之義即在其地。<br />
-今初地中説二深心。一者發大願。二者在必定地。是故當知隨在十地善説深心。<br />
-汝説何得不少。是事不然。悲心於衆生者。成就悲故名爲悲者。何謂爲悲。悼愍衆生救濟苦難。<br />
-信解諸上法者。於諸佛法信力通達。發願我得自度已當度衆生者。<br />
-一切諸法願爲其本。離願則不成。是故發願。<br />
-問曰。何故不言我當度衆生。而言自得度已當度衆生。<br />
-答曰。自未得度不能度彼。如人自沒淤泥。何能拯拔餘人。<br />
-又如爲水所&T023738;不能濟溺。是故説我度<br />
-已當度彼。如説<br />
-　　若人自度畏　能度歸依者<br />
-　　自未度疑悔　何能度所歸<br />
-　　若人自不善　不能令人善<br />
-　　若不自寂滅　安能令人寂<br />
-是故先自善寂而後化人。又如法句偈説<br />
-　　若能自安身　在於善處者<br />
-　　然後安餘人　自同於所利<br />
-凡物皆先自利後能利人。何以故。如説<br />
-　　若自成己利　乃能利於彼<br />
-　　自捨欲利他　失利後憂悔<br />
-是故説自度已當度衆生。問曰。得何利故能成此事入必定地。又以何心能發是願。<br />
-答曰。得佛十力能成此事。入必定地能發是願。<br />
-問曰。何等是佛十力。<br />
-答曰。佛悉了達一切法因果名爲初力。如實知去來今所起業果報處名爲二力。<br />
-如實知諸禪定三昧分別垢淨入出相名爲三力。如實知衆生諸根利鈍名爲四力。<br />
-如實知衆生所樂不同名爲五力。如實知世間種種異性名爲六力。<br />
-如實知至一切處道名爲七力。如實知宿命事名爲八力。如實知生死事名爲九力。<br />
-如實知漏盡事。名爲十力。爲得如是佛十力故。大心發願即入必定聚。<br />
-<br />
-問曰。凡初發心皆有如是相耶。<br />
-答曰。或有人説。初發心便有如是相。而實不爾。何以故。<br />
-是事應分別不應定答。所以者何。一切菩薩初發心時。不應悉入於必定。<br />
-或有初發心時即入必定。或有漸修功徳。如釋迦牟尼佛。初發心時不入必定。<br />
-後修集功徳値燃燈佛得入必定。是故汝説一切菩薩初發心便入必定是爲邪論。<br />
-問曰。若是邪論者。何故汝説以是心入必定。<br />
-答曰。有菩薩初發心即入必定。以是心能得初地。因是人故説初發心入必定中。<br />
-問曰。是菩薩初心。釋迦牟尼佛初發心。是心云何。<br />
-答曰。是心不雜一切煩惱。是心相續不貪異乘。是心堅牢一切外道無能勝者。<br />
-是心一切衆魔不能破壞。是心爲常能集善根。是心能知有爲無常。是心無動能攝佛法。<br />
-是心無覆離諸邪行。是心安住不可動故。是心無比無相違故。是心如金剛通達諸法故。<br />
-是心不盡集無盡福徳故。是心平等等一切衆生故。是心無高下無差別故。是心清淨性無垢故。<br />
-是心離垢慧炤明故。是心無垢不捨深心故。是心爲廣慈如虚空故。是心爲大受一切衆生故。<br />
-是心無閡至無障智故。是心遍到不斷大悲故。是心不斷能正迴向故。<br />
-是心衆所趣向。智者所讃故。是心可觀小乘瞻仰故。是心難見。一切衆生不能覩故。<br />
-是心難破能善入佛法故。是心爲住一切樂具所住處故。是心莊嚴福徳資用故。<br />
-是心選擇智慧資用故。是心淳厚以布施爲資用故。是心大願持戒資用故。是心難沮忍辱資用故。<br />
-是心難勝精進資用故。是心寂滅禪定資用故。是心無惱害慧資用故。是心無瞋閡慈心深故。<br />
-是心根深悲心厚故。是心悦樂喜心厚故。是心苦樂不動捨心厚故。是心護念諸佛神力故。<br />
-是心相續三寶不斷故。<br />
-如是等無量功徳莊嚴初必定心。如無盡意品中廣説。是心不雜一切煩惱者。見諦思惟所斷二百九十四煩惱不與心和合故名爲不雜。<br />
-是心相續不貪異乘者。從初心相續來。不貪聲聞辟支佛乘。但爲阿耨多羅三藐三菩提故。<br />
-名爲相續不貪異乘。如是等四十句論。應如是知。<br />
-問曰。汝説是心常。一切有爲法皆無常。如法印經中説。行者觀世間空無有常而不變壞。<br />
-是事何得不相違耶。<br />
-答曰。汝於是義不得正理故作此難。是中不説心爲常。此中雖口説常。<br />
-常義名必定初心生必能常集諸善根不休不息故名爲常。生如來家者。如來家則是佛家。<br />
-如來者。如名爲實。來名爲至。至眞實中故名爲如來。何等爲眞實所謂涅槃。不虚誑故是名如實。<br />
-如經中説。佛告比丘。第一聖諦無有虚誑涅槃是也。復次如名不壞相。所謂諸法實相是。<br />
-來名智慧。到實相中通達其義故名爲如來。復次空無相無作名爲如。<br />
-諸佛來至三解脱門。亦令衆生到此門故。名爲如來。復次如名四諦。以一切種見四諦故名爲如來。<br />
-復次如名六波羅蜜所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧。<br />
-以是六法來至佛地故名爲如來。復次諦捨滅慧四功徳處。名爲如來。以是四法來至佛地故名爲如來。<br />
-復次一切佛法名爲如。是如來至諸佛故。名爲如來。<br />
-復次一切菩薩地喜淨明炎難勝現前深遠不動善慧法雲名爲如。<br />
-諸菩薩以是十地來至阿耨多羅三藐三菩提故名爲如來。<br />
-又以如實八聖道分來故名爲如來。復次權智二足來至佛故名爲如來。如去不還故名爲如來。如來者。<br />
-所謂十方三世諸佛是。是諸佛家名爲如來家。今是菩薩行如來道。相續不斷故名爲生如來家。<br />
-又是菩薩必成如來故。名爲生如來家。譬如生轉輪聖王家有轉輪聖王相。是人必作轉輪聖王。<br />
-是菩薩亦如是生如來家。發是心故必成如來。是名生如來家。如來家者。<br />
-有人言。是四功徳處所謂諦捨滅慧。諸如來從此中生故。名爲如來家。<br />
-有人言。般若波羅蜜及方便。是如來家。如助道經中説<br />
-　　智度無極母　善權方便父<br />
-　　生故名爲父　養育故名母<br />
-一切世間以父母爲家。是二似父母故名之爲家。<br />
-有人言。善慧名諸佛家。從是二法出生諸佛。是二則是一切善法之根本。<br />
-如經中説。是二法倶行能成正法。善是父慧是母。是二和合名爲諸佛家。如説<br />
-　　菩薩善法父　智慧以爲母<br />
-　　一切諸如來　皆從是二生<br />
-<br />
-<br />
-有人言。般舟三昧及大悲名諸佛家。從此二法生諸如來。<br />
-此中般舟三昧爲父。大悲爲母。<br />
-復次般舟三昧是父。無生法忍是母。<br />
-如助菩提中説<br />
-　般舟三昧父　大悲無生母<br />
-　一切諸如來　從是二法生<br />
-家無過咎者。家清淨故。<br />
-清淨者。六波羅蜜　四功徳處　方便般若波羅蜜善慧　般舟三昧大悲諸忍。<br />
-是諸法　清淨無有過　故名家清淨。<br />
-<br />
-是菩薩　以此諸法　爲家故　無有過咎。<br />
-轉於過咎　轉於世間道入　出世上道者。世間道名　即是凡夫所行道　轉名休息。<br />
-凡夫道者　不能究竟至涅槃　常往來生死。是名凡夫道。<br />
-<br />
-出世間者。因是道　得出三界故　名世間道。上者妙故名爲上。入者正行道故名爲入。<br />
-以是心入初地名歡喜地。<br />
-問曰。初地何故名爲歡喜。<br />
-答曰<br />
-　　如得於初果　究竟至涅槃<br />
-　　菩薩得是地　心常多歡喜<br />
-　　自然得増長　諸佛如來種<br />
-　　是故如此人　得名賢善者<br />
-如得初果者。如人得須陀洹道。善閉三惡道門。<br />
-見法入法得法。住堅牢法不可傾動。究竟至涅槃。<br />
-斷見諦所斷法故心大歡喜。設使睡眠嬾惰不至二十九有。<br />
-如以一毛爲百分。以一分毛分取大海水若二三渧。<br />
-苦已滅者如大海水。餘未滅者如二三渧。心大歡喜。<br />
-菩薩如是得初地已。名生如來家。一切天龍夜叉乾闥婆　阿修羅　迦樓羅　緊那羅　摩睺羅伽天王　梵王　沙門　婆羅門一切聲聞辟支佛等所共供養恭敬。<br />
-何以故。是家無有過咎故。轉世間道入出世間道。<br />
-但樂敬佛得四功徳處得六波羅蜜果報滋味。<br />
-不斷諸佛種故心大歡喜。是菩薩所有餘苦如二三水渧。<br />
-雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提。於無始生死苦。如二三水渧。<br />
-所可滅苦如大海水。是故此地名爲歡喜<br />
-入初地品第二<br />
-問曰。汝説此語開悟我心甚以欣悦。今解十地必多所利益。何等爲十。<br />
-答曰<br />
-　　此中十地法　去來今諸佛<br />
-　　爲諸佛子故　已説今當説<br />
-　　初地名歡喜　第二離垢地<br />
-　　三名爲明地　第四名焔地<br />
-　　五名難勝地　六名現前地<br />
-　　第七深遠地　第八不動地<br />
-　　九名善慧地　十名法雲地<br />
-　　分別十地相　次後當廣説<br />
-此中者大乘義中。十者數法。地者菩薩善根階級住處。<br />
-諸佛者。十方三世諸如來。説者。開示解釋。<br />
-諸佛子者。諸佛眞實子諸菩薩是。是故菩薩名爲佛子。過去未來現在諸佛。<br />
-皆説此十地。是故言已説今説當説。菩薩在初地始得善法味心多歡喜故名歡喜地。<br />
-第二地中行十善道離諸垢故名離垢地。<br />
-第三地中廣博多學爲衆説法能作照明故名爲明地。<br />
-第四地中布施持戒多聞轉増。威徳熾盛故名爲炎地。<br />
-第五地中功徳力盛。一切諸魔不能壞故名難勝地。<br />
-第六地中障魔事已。諸菩薩道法皆現在前故名現前地。<br />
-第七地中去三界遠近法王位故名深遠地。<br />
-第八地中若天魔梵沙門婆羅門無能動其願故名不動地。<br />
-第九地中其慧轉明調柔増上故名善慧地。<br />
-第十地中菩薩於十方無量世界。能一時雨法雨如劫燒已普澍大雨名法雲地。<br />
-問曰。已聞十地名。今云何入初地。得地相貎及修習地。<br />
-答曰<br />
-　　若厚種善根　善行於諸行<br />
-　　善集諸資用　善供養諸佛<br />
-　　善知識所護　具足於深心<br />
-　　悲心念衆生　信解無上法<br />
-　　具此八法已　當自發願言<br />
-　　我得自度已　當復度衆生<br />
-　　爲得十力故　入於必定聚<br />
-　　則生如來家　無有諸過咎<br />
-　　即轉世間道　入出世上道<br />
-　　是以得初地　此地名歡喜<br />
-厚種善根者。如法修集諸功徳。名爲厚種善根。<br />
-善根者不貪不恚不癡。一切善法從此三生故名爲善根。如一切惡法皆從貪恚癡生。<br />
-是故此三名不善根。阿毘曇中種種分別。欲界繋色界繋無色界繋不繋合爲十二。<br />
-有心相應有心不相應合二十四。此中無漏善根得阿耨多羅三藐三菩提時修集。<br />
-餘九菩薩地中修集。又未發心時久修集。<br />
-或一心中有三。或一心中有六。或一心中有九。或一心中有十二。<br />
-或但集心相應不集心不相應。或集心不相應不集心相應。或集心相應亦心不相應。<br />
-或不集心相應心不相應。是諸善根分別。如阿毘曇中廣説。<br />
-此中善根爲衆生求無上道故。所行諸善法皆名善根。<br />
-能生薩婆若智故名爲善根。行於諸行者。<br />
-善行名清淨。諸行名持戒。清淨持戒次第而行。是持戒與七法和合故名爲善行。<br />
-何等爲七。一慚二愧三多聞四精進五念六慧七淨命淨身口業。行此七法具持諸戒。<br />
-是名善行諸行。<br />
-又經説諸禪爲行處。是故得禪者名爲善行諸行。此論中不必以禪乃得發心。<br />
-所以者何。佛在世時無量衆生皆亦發心不必有禪。又白衣在家亦名爲行。<br />
-善集資用者。上偈中所説。厚種善根善行諸行多供養佛善知識護具足深心悲念衆生信解上法。<br />
-是名資用。又本行善法必應修行亦名資用。所謂布施忍辱質直不諂心柔和同止。<br />
-樂無慍恨性殫盡不隱過。不偏執不佷戻。不諍訟不自恃不放逸。捨憍慢。離矯異。<br />
-不讃身堪忍事。決定心能果敢受。不捨易教授。少欲知足樂於獨處。<br />
-如是等諸法隨行已。漸能具足殊勝功徳。是法味堅牢故名爲本行。若離是法不能進得勝妙功徳。<br />
-是故此本行法與八法和合故。爲初地資用。善供養諸佛者。若菩薩世世。<br />
-如法常多供養諸佛。供養有二種。一者善聽大乘正法若廣若略。二者四事供養恭敬禮侍等。具此二法供養諸佛。名爲善供養諸佛。<br />
-善知識者。菩薩雖有四種善知識。此中所説能教入大乘。具諸波羅蜜。能令住十地者。所謂諸佛菩薩及諸聲聞。<br />
-能示教利喜大乘之法令不退轉。守護者。常能慈愍教誨。令得増長善根。<br />
-是名守護。具足深心者。深樂佛乘無上大乘一切智乘。名爲具足深心。<br />
-問曰。無盡意菩薩。於和合品中。告舍利弗。諸菩薩所有發心皆名深心。<br />
-從一地至一地故名爲趣心。増益功徳故名爲過心。得無上事故名爲頂心。<br />
-攝取上法故名爲上心。現前得諸佛法故名爲現前心。集利益法故名爲縁心。通達一切法故名爲度心。<br />
-所願不倦故名爲決定心。<br />
-滿所願故名爲喜心。身自成辦故名無侶心。離敗壞相故名調和心。無諸惡故名爲善心。<br />
-遠離惡人故名不雜心。以頭施故名難捨心。救破戒人故名持難戒心。能受下劣加惡故名難忍心。<br />
-得涅槃能捨故名難精進心。<br />
-不貪禪故名難禪定心。助道善根無厭足故名難慧心。能成一切事故。名度諸行心。<br />
-智慧善思惟故名離慢大慢我慢心。<br />
-不望報故是一切衆生福田心。觀諸佛深法故名無畏心。不障閡故名増功徳心。<br />
-常發精進故名無盡心。能荷受重擔故名不悶心。<br />
-又深心義者。等念衆生普慈一切。供養賢善悲念惡人尊敬師長。救無救者無歸作歸無洲作洲。<br />
-無究竟者爲作究竟。無有侶者能爲作侶。曲人中行於直心。敗壞人中行眞正心。<br />
-諛諂人中行無諂心。不知恩中行於知恩。不知作中而行知作。無利益中能行利益。邪衆生中行於正行。<br />
-憍慢人中行無慢行。不隨教中而不慍恚罪衆生中常作守護。衆生所有過不見其失。<br />
-供養福田隨順教誨受化不難。<br />
-阿練若處一心精進。不求利養不惜身命。<br />
-復次内心清淨故無有誑惑。善口業故不自稱歎。知止足故不行威迫。心無垢故行於柔和。<br />
-集善根故能入生死。爲衆生故忍一切苦。菩薩有如是等深心相。故不可窮盡。<br />
-汝今但説深心相何得不少。<br />
-答曰。不少也。無盡意。總一切深心相在一處説。而此中分布諸地。此十住經。地地別説深心相。<br />
-是故菩薩隨諸地中皆得深心深心之義即在其地。<br />
-今初地中説二深心。一者發大願。二者在必定地。是故當知隨在十地善説深心。<br />
-汝説何得不少。是事不然。悲心於衆生者。成就悲故名爲悲者。何謂爲悲。悼愍衆生救濟苦難。<br />
-信解諸上法者。於諸佛法信力通達。發願我得自度已當度衆生者。<br />
-一切諸法願爲其本。離願則不成。是故發願。<br />
-問曰。何故不言我當度衆生。而言自得度已當度衆生。<br />
-答曰。自未得度不能度彼。如人自沒淤泥。何能拯拔餘人。<br />
-又如爲水所&T023738;不能濟溺。是故説我度<br />
-已當度彼。如説<br />
-　　若人自度畏　能度歸依者<br />
-　　自未度疑悔　何能度所歸<br />
-　　若人自不善　不能令人善<br />
-　　若不自寂滅　安能令人寂<br />
-是故先自善寂而後化人。又如法句偈説<br />
-　　若能自安身　在於善處者<br />
-　　然後安餘人　自同於所利<br />
-凡物皆先自利後能利人。何以故。如説<br />
-　　若自成己利　乃能利於彼<br />
-　　自捨欲利他　失利後憂悔<br />
-是故説自度已當度衆生。問曰。得何利故能成此事入必定地。又以何心能發是願。<br />
-答曰。得佛十力能成此事。入必定地能發是願。<br />
-問曰。何等是佛十力。<br />
-答曰。佛悉了達一切法因果名爲初力。如實知去來今所起業果報處名爲二力。<br />
-如實知諸禪定三昧分別垢淨入出相名爲三力。如實知衆生諸根利鈍名爲四力。<br />
-如實知衆生所樂不同名爲五力。如實知世間種種異性名爲六力。<br />
-如實知至一切處道名爲七力。如實知宿命事名爲八力。如實知生死事名爲九力。<br />
-如實知漏盡事。名爲十力。爲得如是佛十力故。大心發願即入必定聚。<br />
-<br />
-問曰。凡初發心皆有如是相耶。<br />
-答曰。或有人説。初發心便有如是相。而實不爾。何以故。<br />
-是事應分別不應定答。所以者何。一切菩薩初發心時。不應悉入於必定。<br />
-或有初發心時即入必定。或有漸修功徳。如釋迦牟尼佛。初發心時不入必定。<br />
-後修集功徳値燃燈佛得入必定。是故汝説一切菩薩初發心便入必定是爲邪論。<br />
-問曰。若是邪論者。何故汝説以是心入必定。<br />
-答曰。有菩薩初發心即入必定。以是心能得初地。因是人故説初發心入必定中。<br />
-問曰。是菩薩初心。釋迦牟尼佛初發心。是心云何。<br />
-答曰。是心不雜一切煩惱。是心相續不貪異乘。是心堅牢一切外道無能勝者。<br />
-是心一切衆魔不能破壞。是心爲常能集善根。是心能知有爲無常。是心無動能攝佛法。<br />
-是心無覆離諸邪行。是心安住不可動故。是心無比無相違故。是心如金剛通達諸法故。<br />
-是心不盡集無盡福徳故。是心平等等一切衆生故。是心無高下無差別故。是心清淨性無垢故。<br />
-是心離垢慧炤明故。是心無垢不捨深心故。是心爲廣慈如虚空故。是心爲大受一切衆生故。<br />
-是心無閡至無障智故。是心遍到不斷大悲故。是心不斷能正迴向故。<br />
-是心衆所趣向。智者所讃故。是心可觀小乘瞻仰故。是心難見。一切衆生不能覩故。<br />
-是心難破能善入佛法故。是心爲住一切樂具所住處故。是心莊嚴福徳資用故。<br />
-是心選擇智慧資用故。是心淳厚以布施爲資用故。是心大願持戒資用故。是心難沮忍辱資用故。<br />
-是心難勝精進資用故。是心寂滅禪定資用故。是心無惱害慧資用故。是心無瞋閡慈心深故。<br />
-是心根深悲心厚故。是心悦樂喜心厚故。是心苦樂不動捨心厚故。是心護念諸佛神力故。<br />
-是心相續三寶不斷故。<br />
-如是等無量功徳莊嚴初必定心。如無盡意品中廣説。是心不雜一切煩惱者。見諦思惟所斷二百九十四煩惱不與心和合故名爲不雜。<br />
-是心相續不貪異乘者。從初心相續來。不貪聲聞辟支佛乘。但爲阿耨多羅三藐三菩提故。<br />
-名爲相續不貪異乘。如是等四十句論。應如是知。<br />
-問曰。汝説是心常。一切有爲法皆無常。如法印經中説。行者觀世間空無有常而不變壞。<br />
-是事何得不相違耶。<br />
-答曰。汝於是義不得正理故作此難。是中不説心爲常。此中雖口説常。<br />
-常義名必定初心生必能常集諸善根不休不息故名爲常。生如來家者。如來家則是佛家。<br />
-如來者。如名爲實。來名爲至。至眞實中故名爲如來。何等爲眞實所謂涅槃。不虚誑故是名如實。<br />
-如經中説。佛告比丘。第一聖諦無有虚誑涅槃是也。復次如名不壞相。所謂諸法實相是。<br />
-來名智慧。到實相中通達其義故名爲如來。復次空無相無作名爲如。<br />
-諸佛來至三解脱門。亦令衆生到此門故。名爲如來。復次如名四諦。以一切種見四諦故名爲如來。<br />
-復次如名六波羅蜜所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧。<br />
-以是六法來至佛地故名爲如來。復次諦捨滅慧四功徳處。名爲如來。以是四法來至佛地故名爲如來。<br />
-復次一切佛法名爲如。是如來至諸佛故。名爲如來。<br />
-復次一切菩薩地喜淨明炎難勝現前深遠不動善慧法雲名爲如。<br />
-諸菩薩以是十地來至阿耨多羅三藐三菩提故名爲如來。<br />
-又以如實八聖道分來故名爲如來。復次權智二足來至佛故名爲如來。如去不還故名爲如來。如來者。<br />
-所謂十方三世諸佛是。是諸佛家名爲如來家。今是菩薩行如來道。相續不斷故名爲生如來家。<br />
-又是菩薩必成如來故。名爲生如來家。譬如生轉輪聖王家有轉輪聖王相。是人必作轉輪聖王。<br />
-是菩薩亦如是生如來家。發是心故必成如來。是名生如來家。如來家者。<br />
-有人言。是四功徳處所謂諦捨滅慧。諸如來從此中生故。名爲如來家。<br />
-有人言。般若波羅蜜及方便。是如來家。如助道經中説<br />
-　　智度無極母　善權方便父<br />
-　　生故名爲父　養育故名母<br />
-一切世間以父母爲家。是二似父母故名之爲家。<br />
-有人言。善慧名諸佛家。從是二法出生諸佛。是二則是一切善法之根本。<br />
-如經中説。是二法倶行能成正法。善是父慧是母。是二和合名爲諸佛家。如説<br />
-　　菩薩善法父　智慧以爲母<br />
-　　一切諸如來　皆從是二生<br />
-<br />
-<br />
-有人言。般舟三昧及大悲名諸佛家。從此二法生諸如來。<br />
+<span id="no14"></span>
-此中般舟三昧爲父。大悲爲母。<br />
+[[顕浄土真実行文類#no14|(14)]]<br />
-復次般舟三昧是父。無生法忍是母。<br />
+又云<br />
-如助菩提中説<br />
+信力増上者何。名　有所聞見　必受無疑　増上、名殊勝。<br />
-　般舟三昧父　大悲無生母<br />
+問曰。有二種増上。一者多　二者勝。今説何者。<br />
-　一切諸如來　從是二法生<br />
+答曰。此中二事倶説。<br />
-家無過咎者。家清淨故。<br />
+菩薩入初地　得諸功徳味故　信力転増。<br />
-清淨者。六波羅蜜　四功徳處　方便般若波羅蜜善慧　般舟三昧大悲諸忍。<br />
+以是信力　籌量　諸仏功徳　無量深妙　能信受。是故此心亦多。亦勝。<br />
-是諸法　清淨無有過　故名家清淨。<br />
+深行大悲者　愍念衆生　徹入骨体故名為深為。<br />
-<br />
+一切衆生　求仏道故　名為大。<br />
-是菩薩　以此諸法　爲家故　無有過咎。<br />
+慈心者　常求利事　安穏衆生。慈有三種。｛乃至｝<br />
-轉於過咎　轉於世間道入　出世上道者。世間道名　即是凡夫所行道　轉名休息。<br />
-凡夫道者　不能究竟至涅槃　常往來生死。是名凡夫道。<br />
+<span id="no15"></span>
-<br />
+[[顕浄土真実行文類#no15|(15)]]<br />
-出世間者。因是道　得出三界故　名世間道。上者妙故名爲上。入者正行道故名爲入。<br />
+又曰<br />
-以是心入初地名歡喜地。<br />
+仏法有無量門　如世間道　有難有易。<br />
-問曰。初地何故名爲歡喜。<br />
+陸道歩行則苦　水道乗船則楽。菩薩道亦
+<span id="P--188"></span>
+如是。或有懃行精進　或有以信方便易行　疾至　阿惟越致者。｛乃至｝<br />
+若人疾欲至　不退転地者<br />
+応以恭敬心　執持称名号。<br />
+若菩薩　欲於此身　得至阿惟越致地　成阿耨多羅三藐三菩提者　応当念是十方諸仏。称名号　如宝月童子所問経　阿惟越致品中説。｛乃至｝<br />
+西方善世界　仏号無量明。<br />
+身光智慧明　所照無辺際。<br />
+其有聞名者　即得不退転。｛乃至｝<br />
+過去無数劫　有仏。号海徳。<br />
+是諸現在仏　皆従彼発願。<br />
+寿命無有量。光明照無極。<br />
+<span id="P--189"></span>
+国土甚清浄。聞名定作仏。｛乃至｝<br />
+問曰。但聞是十仏名号　執持在心　便得不退　阿耨多羅三藐三菩提。<br />
+為更有余仏余菩薩名　得至阿惟越致邪。<br />
 答曰<br />
-　　如得於初果　究竟至涅槃<br />
+阿弥陀等仏　及諸大菩薩<br />
-　　菩薩得是地　心常多歡喜<br />
+称名一心念　亦得不退転如是。<br />
-　　自然得増長　諸佛如來種<br />
+阿弥陀等諸仏　亦応恭敬礼拝　称其名号。<br />
-　　是故如此人　得名賢善者<br />
+今当具説無量寿仏。世自在王仏｛乃至有其余仏｝。<br />
-如得初果者。如人得須陀洹道。善閉三惡道門。<br />
+是諸仏世尊　現在十方清浄世界　皆称名　憶念阿弥陀仏本願如是。<br />
-見法入法得法。住堅牢法不可傾動。究竟至涅槃。<br />
+若人念我　称名自帰　即入必定　得阿耨多羅三藐三菩提　是故常応憶念。<br />
-斷見諦所斷法故心大歡喜。設使睡眠嬾惰不至二十九有。<br />
+以偈称讃。<br />
-如以一毛爲百分。以一分毛分取大海水若二三渧。<br />
+<span id="P--190"></span>
-苦已滅者如大海水。餘未滅者如二三渧。心大歡喜。<br />
+無量光明慧　身如真金山。<br />
-菩薩如是得初地已。名生如來家。一切天龍夜叉乾闥婆　阿修羅　迦樓羅　緊那羅　摩睺羅伽天王　梵王　沙門　婆羅門一切聲聞辟支佛等所共供養恭敬。<br />
+我今身口意　合掌稽首礼。｛乃至｝<br />
-何以故。是家無有過咎故。轉世間道入出世間道。<br />
+人能念是仏　無量力功徳<br />
-但樂敬佛得四功徳處得六波羅蜜果報滋味。<br />
+即時入必定。是故我常念。｛乃至｝<br />
-不斷諸佛種故心大歡喜。是菩薩所有餘苦如二三水渧。<br />
+若人願作仏　心念阿弥陀<br />
-雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提。於無始生死苦。如二三水渧。<br />
+応時為現身。是故我帰命<br />
-所可滅苦如大海水。是故此地名爲歡喜<br />
+彼仏本願力。十方諸菩薩<br />
+来供養聴法。是故我稽首。｛乃至｝<br />
+若人種善根　疑則華不開。<br />
+信心清浄者　華開則見仏。<br />
+十方現在仏　以種種因縁<br />
+嘆彼仏功徳。我今帰命礼。｛乃至｝<br />
+乗彼八道船　能度難度海。<br />
+自度亦度彼。我礼自在人。<br />
+<span id="P--191"></span>
+諸仏無量劫　讃揚其功徳<br />
+猶尚不能尽。帰命清浄人。<br />
+我今亦如是。称讃無量徳。<br />
+以是福因縁　願仏常念我。｛抄出｝<br />
+<span id="no16"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no16|(16)]]<br />
+浄土論曰<br />
+我依修多羅　真実功徳相<br />
+説願偈総持　与仏教相応。<br />
+観仏本願力　遇無空過者。<br />
+能令速満足　功徳大宝海。<br />
+<span id="no17"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no17|(17)]]<br />
+又曰<br />
+菩薩入四種門　自利行成就。応知。<br />
+菩薩出第五門　回向利益他行成就　応知。<br />
+<span id="P--192"></span>
+菩薩如是修五門行　自利利他　速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。｛抄出｝<br />
+<span id="no18"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no18|(18)]]<br />
+論註曰<br />
+謹案龍樹菩薩十住毘婆沙云　菩薩求阿毘跋致　有二種道。一者難行道　二者易行道。<br />
+難行道者　謂於五濁之世無仏時　求阿毘跋致為難。此難乃有多途。<br />
+粗言五三　以示義意。一者外道相｛循醤反｝善乱菩薩法。二者声聞自利障大慈悲。<br />
+三者無顧悪人破他勝徳。四者顛倒善果能壊梵行。五者唯是自力無他力持。<br />
+如斯等事　触目皆是。<br />
+譬如陸路歩行則苦。易行道者　謂但以信仏因縁　願生浄土。<br />
+乗仏願力　便得往生彼清浄土。<br />
+仏力住持　即入大乗正定之聚。正定即是　阿毘跋致。
+<span id="P--193"></span>
+譬如水路乗船則楽。<br />
+此無量寿経優婆提舎　蓋上衍［衍字］｛口且反楽也｝之極致　不退之風航［航字］者也。<br />
+無量寿是安楽浄土　如来別号。<br />
+釈迦牟尼仏　在王舎城及舎衛国　於大衆之中　説無量寿仏荘厳功徳。即以仏名号為経体。
+後聖者　婆藪槃頭菩薩　服膺｛一升反｝如来大悲之教　傍経作願生偈。｛已上｝<br />
+<span id="no19"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no19|(19)]]<br />
+又云<br />
+又所願不軽。若如来不加威神　将何以達。乞加神力。<br />
+所以仰告。我一心者天親菩薩自督［督字］｛勧也率也正也俗作督｝之詞。<br />
+言　念無礙光如来　願生安楽。心心相続　無他想間雑。｛乃至｝<br />
+帰命尽十方無礙光如来者　帰命即是礼拝門。尽十方無礙光<span id="P--194"></span>
+如来　即是讃嘆門。何以知。<br />
+帰命是礼拝　龍樹菩薩　造阿弥陀如来讃中　或言稽首礼　或言我帰命　或言帰命礼。<br />
+此論長行中　亦言修五念門。<br />
+五念門中礼拝　是一。天親菩薩　既願往生　豈容不礼。<br />
+故知　帰命即是礼拝。然礼拝但是恭敬　不必帰命。帰命是礼拝　若以此推　帰命為重。<br />
+偈申己心　宜言帰命［命字］｛眉病反　使也教也道也信也計也召也｝。<br />
+論解偈義　汎談礼拝。彼此相成　於義弥顕。何以知　尽十方無礙光如来　是賛嘆門。<br />
+下長行中言　云何讃嘆　謂称［称字］｛{{small|処陵反 知軽重也　説文曰銓也　是也等也　俗也　作秤 云正斤雨也。昌孕反 昌陵反}}｝彼如来名。<br />
+如彼如来光明智相　如彼名義　欲如実修行相応故。｛乃至｝<br />
+天親　今言尽十方無礙光如来。即是依彼如来名　如彼如来
+<span id="P--195"></span>
+光明智相　讃嘆故知　此句是賛嘆門。<br />
+願生安楽国者　此一句是作願門　天親菩薩　帰命之意也。｛乃至｝<br />
+問曰　大乗経論中　処処説衆生畢竟　無生如虚空。云何天親菩薩　言願生邪。<br />
+答曰　説衆生無生如虚空　有二種。一者　如凡夫所謂実衆生　如凡夫所見実生死。<br />
+此所見事　畢竟無所有。如亀毛　如虚空。<br />
+二者　謂諸法因縁生故　即是不生　無所有　如虚空。<br />
+天親菩薩　所願生者　是因縁義　因縁義故　仮名生。<br />
+非如凡夫謂有実衆生　実生死也。<br />
+問曰　依何義説往生<br />
+答曰　於此間仮名人中　修五念門。<br />
+前念与後念作因。穢土仮名人　浄土仮
+<span id="P--196"></span>
+名人　不得決定一　不得決定異。<br />
+前心後心　亦如是。何以故　若一則無因果　若異則非相続。<br />
+是義観一異門論中委曲。<br />
+釈第一行三念門竟。｛乃至｝<br />
+我依修多羅　真実功徳相<br />
+説願偈総持　与仏教相応。｛乃至｝<br />
+何所依　何故依　云何依。何所依者　依修多羅。何故依者　以如来即真実功徳相故。<br />
+云何依者　修五念門　相応故。｛乃至｝<br />
+修多羅者　十二部経中　直説者名修多羅。<br />
+謂四阿含　三蔵等　外大乗諸経　亦名修多羅。此中言依修多羅者　是三蔵外大
+<span id="P--197"></span>
+乗修多羅　非阿含等経也。<br />
+真実功徳相者　有二種功徳。<br />
+一者従有漏心生　不順法性。所謂凡夫人天　諸善人天果報　若因　若果　皆是顛倒　皆是虚偽。是故名不実功徳。<br />
+二者従菩薩智慧清浄業起　荘厳仏事。<br />
+依法性入清浄相。是法不顛倒　不虚偽　名真実功徳。<br />
+云何不顛倒　依法性順二諦故。云何不虚偽　摂衆生　入畢竟浄故。<br />
+説願偈総持　与仏教相応<br />
+者　持名不散不失　総名以少摂多。｛乃至｝<br />
+願名欲楽往生。｛乃至｝　与仏教相応者　譬如函蓋相称也。｛乃至｝<br />
+云何廻向。不捨一切苦悩衆生　心常作願　廻向為首　得成就大悲心故。<br />
+<span id="P--198"></span>
+廻向有二種相。一者往相　二者還相。<br />
+往相者　以己功徳　廻施一切衆生　作願共往生　阿弥陀如来安楽浄土。｛抄出｝<br />
+<span id="no20"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no20|(20)]]<br />
+安楽集云<br />
+観仏三昧経云　令勧父王行念仏三昧。<br />
+父王白仏　仏地果徳　真如実相第一義空　何因不遣弟子行之。<br />
+仏告父王　諸仏果徳　有無量深妙境界　神通解脱。<br />
+非是凡夫所行境界故　勧父王行念仏三昧。<br />
+父王白仏　念仏之功其状云何。<br />
+仏告父王　如伊蘭林方四十由旬　有一科牛頭栴檀。雖有根芽猶未出土　其伊蘭林　唯臭無香。若有噉其華菓　発狂而死。後時栴檀根芽　漸漸生長　纔欲成樹。<br />
+<span id="P--199"></span>
+香気昌盛　遂能改変此林　普皆香美。衆生見者　皆生希有心。<br />
+仏告父王　一切衆生在生死中　念仏之心　亦復如是。<br />
+但能繋念　不止　定生仏前。一得往生　即能改変一切諸悪　成大慈悲　如彼香樹　改伊蘭林。<br />
+所言伊蘭林者　喩衆生身内三毒　三障無辺重罪。<br />
+言栴檀者　喩衆生念仏之心　纔欲成樹者　謂一切衆生　但能積念不断　業道成弁也。<br />
+問曰。計一衆生念仏之功　亦応一切知。<br />
+何因一念之功力　能断一切諸障　如一香樹　改四十由旬伊蘭林　悉使香美也。<br />
+<span id="P--200"></span>
+答曰　依諸部大乗　顕念仏三昧功能　不可思議也。<br />
+何者　如華厳経云　譬如有人　用師子筋　以為琴絃　音声一奏　一切余絃　悉皆断壊。<br />
+若人菩提心中　行念仏三昧者　一切煩悩　一切諸障　悉皆断滅。<br />
+亦如有人　搆取牛羊驢馬　一切諸乳置一器中　若将師子乳一渧投之　直過無難　一切諸乳悉皆破壊　変為清水。<br />
+若人但能　菩提心中行念仏三昧者　一切悪魔諸障　直過無難。<br />
+又彼経云<br />
+譬如有人　持翳身薬処処遊行　一切余行不見是人。若能菩提心中　行念仏三昧者　一切悪神一切諸障　不見是人。<br />
+随諸処処　無能遮障也。何故能念此念仏
+<span id="P--201"></span>
+三昧　即是一切三昧中王故也。<br />
+<span id="no21"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no21|(21)]]<br />
+又云<br />
+如摩訶衍中説云。諸余三昧　非不三昧。何以故　或有三昧　但能除貪　不能除瞋・痴。或有三昧　但能除瞋　不能除・痴貪。<br />
+或有三昧　但能除痴　不能除瞋。或有三昧　但能除現在障　不能除　過去未来一切諸障。<br />
+若能常修念仏三昧　無問現在過去未来　一切諸障皆除也。<br />
+<span id="no22"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no22|(22)]]<br />
+又云大経賛云<br />
+若聞阿弥陀徳号　歓喜賛仰心帰依<br />
+<span id="P--202"></span>
+下至一念得大利。則為具足功徳宝。<br />
+設満大千世界火　亦応直過聞仏名。<br />
+聞阿弥陀不復退　是故至心稽首礼。<br />
+<span id="no23"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no23|(23)]]<br />
+又云<br />
+又如目連所問経。<br />
+仏告目連　譬如万川長流有草木　前不顧後　後不顧前　都会大海。<br />
+世間亦爾。雖有豪貴富楽自在　悉不得勉生老病死。<br />
+只由不信仏経　後世為人　更甚困劇　不能得生千仏国土。<br />
+是故我説　無量寿仏国　易往易取　而人不能修行往生　反事九十五種邪道。<br />
+我説是人　名無眼人　名無耳人。<br />
+<span id="P--203"></span>
+経教既爾。何不捨難　依易行道矣。｛已上｝<br />
+<span id="no24"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no24|(24)]]<br />
+光明寺和尚云<br />
+又如文殊般若云。欲明一行三昧。<br />
+唯勧独処空閑　捨諸乱意　係心一仏　不観相貌　専称名字　即於念中　得見彼阿弥陀仏　及一切仏等。<br />
+問曰　何故不令作観　直遣専称名字者　有何意也。<br />
+答曰　乃由衆生障重　境細心麁　識颺神飛　観難成就也。<br />
+是以大聖悲憐　直勧専称名字。正由［由字］｛以周反行也経也従也用也｝称名易故　相続即生。<br />
+問曰　既遣専称一仏　何故境現即多。<br />
+<span id="P--204"></span>
+此豈非邪正相交　一多雑現也。<br />
+答曰　仏仏斉証形無二別。縦使念一見多　乖何大道理也。<br />
+又如観経云。行勧座観礼念等。皆須面向西方者　最勝。<br />
+如樹先傾倒　必随曲。故必有事礙　不及向西方者　但作向西想亦得。<br />
+問曰　一切諸仏　三身同証　悲智果円亦応無二。<br />
+随方　礼念課称一仏　亦応得生。<br />
+何故　偏嘆西方勧専礼念等　有何義也。<br />
+答曰　諸仏所証平等是一　若以願行来取　非無因縁。<br />
+然弥陀世尊　本発深重誓願　以光明名号　摂化十方。但使信心求念
+<span id="P--205"></span>
+上尽一形　下至十声一声等　以仏願力易得往生。<br />
+是故釈迦及以諸仏　勧向西方為別異耳。<br />
+亦非是称念余仏　不能除障滅罪也。応知。<br />
+若能如上念念相続　畢命為期者　十即十生　百即百生。<br />
+何以故　無外雑縁　得正念故　与仏本願得相応故　不違教故　随順仏語故。｛已上｝<br />
+<span id="no25"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no25|(25)]]<br />
+又云<br />
+唯観念仏衆生　摂取不捨故　名阿弥陀。｛已上｝<br />
+<span id="no26"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no26|(26)]]<br />
+又云<br />
+弥陀智願海　深広無涯底。<br />
+聞名欲往生　皆悉到彼国。<br />
+<span id="P--206"></span>
+設満大千火　直過聞仏名。<br />
+聞名歓喜讃　皆当得生彼。<br />
+万年三宝滅　此経住百年。<br />
+爾時聞一念。皆当得生彼。｛抄要｝<br />
+<span id="no27"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no27|(27)]]<br />
+又云<br />
+現是生死凡夫　罪障深重輪回六道。<br />
+苦不可言。今遇善知識　得聞弥陀本願名号。<br />
+一心称念　求願往生。願仏慈悲　不捨本弘誓願　摂受弟子。｛已上｝<br />
+<span id="no28"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no28|(28)]]<br />
+又云<br />
+問曰　称念礼観　阿弥陀仏　現世有何功徳利益。<br />
+<span id="P--207"></span>
+答曰　若称阿弥陀仏一声　即能除滅八十億劫生死重罪。<br />
+礼念已下亦如是。<br />
+十往生経云　若有衆生　念阿弥陀仏　願往生者　彼仏即遣二十五菩薩　擁護行者　若行若座若住若臥　若昼若夜一切時　一切処不令悪鬼悪神　得其便也。<br />
+又如観経云　若称礼念阿弥陀仏　願往生彼国者　彼仏即遣無数化仏　無数化観音勢至菩薩　護念行者。<br />
+復与前二十五菩薩等　百重千重　囲繞行者　不問行住座臥　一切時処　若昼若夜　常不離行者。<br />
+今既有斯勝益　可憑。<br />
+願諸行者　各須至心　求往。又如無量寿経云。<br />
+若我成仏　十方衆生　称我名号　下至十声　若不生者不取正覚。<br />
+<span id="P--208"></span>
+彼仏今現在成仏。当知本誓重願不虚　衆生称念　必得往生。<br />
+又如弥陀経云。若有衆生　聞説阿弥陀仏　即応執持名号。若一日若二日乃至七日　一心称仏不乱　命欲終時　阿弥陀仏与諸聖衆　現在其前。<br />
+此人終時　心不顛倒　即得往生彼国。<br />
+仏告舎利弗　我見是利故説是言。<br />
+若有衆生　聞是説者　応当発願　願生彼国。<br />
+次下説云　東方如恒河沙等諸仏　南西北方及上下　一一方如恒河沙等諸仏　各於本国　出其舌相　徧覆三千大千世界　説誠実言　汝等衆生　皆応信是一切諸仏　所護念経。<br />
+云何名護念。若有衆生　称念阿弥陀仏　若七日及一日下至一声　乃至十声一念等　必得往生。<br />
+<span id="P--209"></span>
+証成此事故　名護念経。次下文云<br />
+若称仏往生者　常為六方恒河沙等　諸仏之所護念。故名護念経。今既有此増上誓願　可憑。諸仏子等　何不励意去也。｛智昇法師集諸経礼懺儀下巻者　善導和尚礼懺也。依之｝<br />
+<span id="no29"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no29|(29)]]<br />
+又云<br />
+言弘願者　如大経説。一切善悪凡夫　得生者　莫不皆乗［乗字］｛食陵反又宝証反駕也勝也登也守也覆也｝阿弥陀仏　大願業力　為増上縁也。<br />
+<span id="no30"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no30|(30)]]<br />
+又云<br />
+言南無者　即是帰命。亦是発願回向義。
+<span id="P--210"></span>
+言阿弥陀仏者　即是其行。以斯義故　必得往生。<br />
+<span id="no31"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no31|(31)]]<br />
+又云<br />
+言摂生増上縁者　如無量寿経四十八願中説。<br />
+仏言　若我成仏十方衆生　願生我国　称我名字　下至十声　乗我願力　若不生者不取正覚。<br />
+此即是願往生行人　命欲終時　願力摂得往生。故名摂生増上縁。<br />
+<span id="no32"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no32|(32)]]<br />
+又云<br />
+欲使善悪凡夫　回心起行　尽得往生。此亦是　証生増上縁。｛已上｝<br />
+<span id="no33"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no33|(33)]]<br />
+又云<br />
+門門不同八万四。為滅無明果業因<br />
+<span id="P--211"></span>
+利剣即是弥陀号。一声称念罪皆除。<br />
+微塵故業随智滅。不覚｛覚字教音｝転入真如門。<br />
+得免娑婆長劫難　持(殊)蒙知識釈迦恩。<br />
+種種思量巧方便　選得弥陀弘誓門。｛已上抄要｝<br />
+<span id="no34"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no34|(34)]]<br />
+:爾者南無之言帰命　帰言｛至也｝又帰説也<br />
+:説字｛悦音｝　又帰説也　説字｛税音悦税二音告也述也宣述人意也｝
+:命言｛業也招引也使也教也　道也信也計也召也｝
+:是以　帰命者本願招喚之勅命也。
+:言発願回向者　如来已発願　回施衆生行之心也。
+<span id="P--212"></span>
+:言即是其行者　即選択本願是也。<br />
+:言必得往生者　彰獲至不退位也。<br />
+:経言即得　釈云必定。即言由聞願力　光闡　報土真因決定時　剋之極促也。
+:必言｛審也然也分極也｝金剛心成就之貌也。<br />
+<span id="no35"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no35|(35)]]<br />
+浄土五会念仏略法事儀讃云<br />
+夫如来設教　広略随根。終帰乎実相。得真無生者　孰能与於此哉。<br />
+然念仏三昧　是真無上深妙門矣。以弥陀法王四十八願名号　焉仏　事願力　度衆生。｛乃至｝<br />
+如来常於三昧海中　挙細綿乎　謂父王曰　王今座禅　但当念仏。豈同離念　求乎無念。離生求於無生乎。離相好　求乎法身。離文求解脱。｛乃至｝<br />
+爾大哉　至理真法　一如化物　利人。弘誓各別故
+<span id="P--213"></span>
+我釈迦　応生於濁世　阿弥陀出現於浄土。<br />
+方雖穢浄両殊　利益斉一。若易修易証　真唯浄土教門。然彼西方殊妙　難比其国土。也厳以百宝蓮。敷九品　以収人　其仏名号也。｛乃至｝<br />
+依称讃浄土経［釈法照］。<br />
+如来尊号甚分明。十方世界普流行。<br />
+但有称名皆得往。観音勢至自来迎。<br />
+弥陀本願特起（超)殊。慈悲方便引凡夫。<br />
+一切衆生皆度脱。称名即得罪消除。<br />
+<span id="P--214"></span>
+凡夫若得到西方　曠劫塵沙罪消亡。<br />
+具六神通得自在。永除老病離無常。<br />
+依仏本行経［法照］。<br />
+何者名之為正法。若箇道理是真宗。<br />
+好悪今時須決択。一一子細莫朦朧。<br />
+正法能超出世間。持戒座禅名正法。<br />
+念仏成仏是真宗。不取仏言名外道。<br />
+撥無因果見為空。正法能超出世間。<br />
+禅律如何是正法。念仏三昧是真宗。<br />
+見性了心便是仏。如何道理不相応。｛略抄｝<br />
+依阿弥陀経。<br />
+西方進道勝娑婆。縁無五欲及邪魔<br />
+<span id="P--215"></span>
+成仏不労諸善業。華台端座念弥陀。<br />
+五濁修行多退転。不如念仏往西方。<br />
+到彼自然成正覚。還来苦界作津梁。<br />
+万行之中為急要。迅速無過浄土門。<br />
+不但本師金口説。十方諸仏共伝証。<br />
+此界一人念仏名　西方便有一蓮生。<br />
+但使一生常不退　一華還到此間迎。｛略抄｝<br />
+依般舟三昧経［慈愍和尚］。<br />
+<span id="P--216"></span>
+今日道場諸衆等　恒沙曠劫総経来。<br />
+度此人身難値遇。喩若優曇華始開。<br />
+正値希聞浄土教。正値念仏法門開。<br />
+正値弥陀弘誓喚。正値大衆信心回。<br />
+正値今日依経賛。正値結契上華台。<br />
+正値道場無魔事。正値無病総能来。<br />
+正値七日功成就。四十八願要相携。<br />
+普勧道場同行者。努力回心帰去来。<br />
+<span id="P--217"></span>
+借問、家郷何処在。極楽池中七宝台。<br />
+彼仏因中立弘誓。聞名念我総迎来。<br />
+不簡貧窮将富貴　不簡下智与高才<br />
+不簡多聞持浄戒　不簡破戒罪根深。<br />
+但使回心多念仏　能令瓦礫変成金。<br />
+寄語現前大衆等。同縁去者早相尋。<br />
+借問、相尋何処去。報道、弥陀浄土中。<br />
+借問、何縁得生彼。報道、念仏自成功。<br />
+<span id="P--218"></span>
+借問、今生多罪障　如何浄土肯相容。<br />
+報道、称名罪消滅　喩若明灯入闇中。<br />
+借問、凡夫得生否　如何一念闇中明。<br />
+報道、除疑多念仏　弥陀決定自親近。｛抄要｝<br />
+依新無量寿観経［法照］。<br />
+十悪五逆至愚人　永劫沈淪在久塵。<br />
+一念称得弥陀号　至彼還同法性身。｛已上｝<br />
+<span id="no36"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no36|(36)]]<br />
+憬興師云<br />
+如来広説有二。初広説如来浄土(因)果　即所行所成也。<br />
+後広顕衆生往生因果
+<span id="P--219"></span>
+即所摂所益也。<br />
+<span id="no37"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no37|(37)]]<br />
+又云<br />
+悲華経諸菩薩本授記品云　爾時宝蔵如来　讃転輪王言　善哉善哉｛乃至｝<br />
+大王　汝見西方　過百千万億仏土有世界。名尊善無垢。彼界有仏　名尊音王如来。｛乃至｝<br />
+今現在為諸菩薩　説於正法。｛乃至｝<br />
+純一大乗清浄無雑。其中衆生　等一化生。亦無女人及其名字。彼仏世界所有功徳　清浄荘厳。悉如大王所願　無異。｛乃至｝　今改汝字　為無量清浄。｛已上｝<br />
+無量寿如来会云<br />
+広発如是大弘誓願　皆已成就。世間希有。発是願已　如実安住　種種功徳具足　荘厳威徳広大　清浄仏土。｛已上｝<br />
+<span id="P--220"></span>
+<span id="no38"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no38|(38)]]<br />
+又云<br />
+福智二厳成就故　備施等衆生行也。<br />
+以己所修　利衆生故　令功徳成。<br />
+<span id="no39"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no39|(39)]]<br />
+又云<br />
+籍久遠因　値仏　聞法可慶喜故。<br />
+<span id="no40"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no40|(40)]]<br />
+又云<br />
+人聖　国妙。誰不尽力。作善願生　因善既成。不自獲果。故云自然。不簡貴賤　皆得往生。故云箸無上下。<br />
+<span id="no41"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no41|(41)]]<br />
+又云<br />
+易往而無人　其国不逆違　自然之所牽。<br />
+修因即往、無修生尠。修因来生　終不違逆。即易往也。<br />
+<span id="no42"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no42|(42)]]<br />
+又云<br />
+本願力故｛即往誓願之力｝。満足願故｛願無欠故｝。<br />
+<span id="P--221"></span>
+明了願故｛求之不虚故｝。堅固願故｛縁不能壊故｝。<br />
+究竟願故｛必果遂故｝。<br />
+<span id="no43"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no43|(43)]]<br />
+又云<br />
+総而言之　欲令凡小　増欲往生之意故　須顕彼土勝。<br />
+<span id="no44"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no44|(44)]]<br />
+又云<br />
+既言於此土　修菩薩行。即知。無諍王在　於此方。宝海亦然。<br />
+<span id="no45"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no45|(45)]]<br />
+又云<br />
+聞仏威徳広大故　得不退転也。｛已上｝<br />
+<span id="no46"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no46|(46)]]<br />
+楽邦文類云<br />
+総官張掄云　仏号甚易持　浄土甚易往。<br />
+八万四千法門　無如是之捷径。但能輟清晨俛仰之暇　遂可為永劫不壊之資。<br />
+是則用力甚微　而収功乃無有尽。<br />
+<span id="P--222"></span>
+衆生亦何苦　自棄而不為乎。噫夢幻非真。寿夭難保。呼吸之頃　即是来生。<br />
+一失人身　万劫不復。此時不悟　仏如衆生何。願深念於無常　勿徒貽於後悔。浄楽居士　張掄勧縁。｛已上｝<br />
+<span id="no47"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no47|(47)]]<br />
+台教祖師山陰｛慶文法師｝云<br />
+良由仏名　従真応身而建立故　従慈悲海而建立故　従誓願海而建立故　従智慧海而建立故　従法門海而建立故　若但専称一仏名号　則是具称諸仏名号。功徳無量　能滅罪障。能生浄土。何必生疑乎。｛已上｝<br />
+<span id="no48"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no48|(48)]]<br />
+律宗祖師元照云<br />
+<span id="P--223"></span>
+況我仏大慈　開示浄土　慇懃勧嘱徧諸大乗。目見耳聞特生疑謗　自甘沈溺　不慕超昇。如来説為可憐憫者。<br />
+良由　不知此法　特異常途。不択賢愚　不簡緇素　不論修行久近　不問造罪重軽　但令決定信心　即是往生因種。｛已上｝<br />
+<span id="no49"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no49|(49)]]<br />
+又云<br />
+今浄土諸経並不言魔。即知　此法無魔明矣。<br />
+山陰慶文法師　正信法門弁之　甚詳。今為具引彼問曰　或有人云　臨終見　仏・菩薩　放光持台、天楽異香来迎往生。並是魔事。此説如何。答曰　有依首楞厳　修習三昧。或発動陰魔。有依摩訶衍論　修習三昧　或発動外魔。｛謂天魔也｝<br />
+<span id="P--224"></span>
+有依止観論　修習三昧　或発動時魅。此等並是　修禅定人　約其自力　先有魔種。<br />
+被定撃発故　現此事。儻能明識　各用対治　即能除遣。若作聖解　皆被魔障。｛上明此方入道　則発魔事｝。<br />
+今約所修念仏三昧　乃憑仏力。如近帝王　無敢于犯。蓋由阿弥陀仏　有大慈悲力・大誓願力・大智慧力・大三昧力・大威神力・大摧邪力・大降魔力・天眼遠見力・天耳遥聞力・他心徹鑑力・光明徧照摂取衆生力。有如是等　不可思議功徳之力。豈不能護持　念仏之人　至臨終時　令無障礙邪。若不為護持者　則慈悲力　何在。若不能除魔障者　智慧力・三昧力・威神力・摧邪力・降魔力　復何在邪。若不能鑑察　被魔為障者
+<span id="P--225"></span>
+天眼遠見力・天耳遥聞力・他心徹鑑力　復何在邪。<br />
+経云　阿弥陀仏相好光明　徧照十方世界　念仏衆生摂取不捨。<br />若謂念仏臨終　被魔障者　光明徧照摂取衆生力　復何在邪。況念仏人　臨終感相　出自衆経。皆是仏言。何得貶為魔境乎。今為決破邪疑。当生正信。｛已上彼文｝<br />
+<span id="no50"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no50|(50)]]<br />
+又｛元昭律師弥陀経義文｝云<br />
+一乗極唱　終帰咸指於楽邦。万行円修　最勝独推於果号。<br />
+良以従因建願。秉志躬行　歴塵点劫　懐済衆之仁。無芥子地　非捨身之処。悲智六度摂化　以無遺。内外両財　随求而必応。<br />
+<span id="P--226"></span>
+機与縁熟　行満功成　一時円証於三身。万徳　総彰於四字。｛已上｝<br />
+<span id="no51"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no51|(51)]]<br />
+又云<br />
+況我弥陀　以名接物。是以耳聞口誦　無辺聖徳攬入識心。永為仏種　頓除億劫重罪　獲証無上菩提。
+信知　非少善根　是多功徳也。｛已上｝<br />
+<span id="no52"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no52|(52)]]<br />
+又云<br />
+正念中　凡人臨終　識神無主。善悪業種　無不発現。或起悪念　或起邪見　或生繋恋　或発猖狂悪相。非一皆名顛倒因。<br />
+前誦仏　罪滅　障除　浄業内熏　慈光外摂　脱苦得楽　一刹那間。下文勧生。其利在此。｛已上｝<br />
+<span id="P--227"></span>
+<span id="no53"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no53|(53)]]<br />
+慈雲法師｛天竺寺遵式｝云<br />
+唯安養浄業捷真　可修。若有四衆　欲復速破無明　永滅五逆十悪重軽等罪　当修此法。<br />
+欲得　大小戒体　遠復清浄　得念仏三昧　成就菩薩諸波羅蜜　当学此法。<br />
+欲得臨終　離諸怖畏　身心安快　衆聖現前　授手接引　初離塵労　便至不退　不歴長劫　即得無生　当学此法等。<br />
+古賢法語　能無従乎。已上五門略標綱要。<br />
+自余不尽　委在釈文。按開元蔵録　此経凡有両訳。前本已亡。今本乃畺良邪舎訳。僧伝云　畺良邪舎　此云時称。宋元嘉初　建于京邑。文帝。<br />
+<span id="P--228"></span>
+<span id="no54"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no54|(54)]]<br />
+慈雲｛遵式也｝讃云<br />
+了義中了義　円頓中円頓。｛已上｝<br />
+<span id="no55"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no55|(55)]]<br />
+大智｛元照律師也｝唱云<br />
+円頓一乗純一無雑。｛已上｝<br />
+<span id="no56"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no56|(56)]]<br />
+律宗戒度｛元照之弟子也｝云<br />
+仏名乃是積劫薫修　攬其万徳　総彰四字。是故称之　獲益非浅。｛已上｝<br />
+<span id="no57"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no57|(57)]]<br />
+律宗用欽云<br />
+今若以我心口　称念一仏嘉号　則従因至果　無量功徳　無不具足。｛已上｝<br />
+<span id="no58"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no58|(58)]]<br />
+又云<br />
+一切諸仏　歴微塵劫　了悟実相　不得一切故　発無相大願　修無住妙行。証無得菩提。住非荘厳国土。現無神通之神通故　舌相徧於大千示　無説之説。故勧信是経。<br />
+<span id="P--229"></span>
+豈容心思　口議邪。私謂　諸仏不思議功徳　須臾　収弥陀二報荘厳。持名行法　彼諸仏中　亦須収於弥陀也。｛已上｝<br />
+<span id="no59"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no59|(59)]]<br />
+三論祖師嘉祥云<br />
+問。念仏三昧　何因能得滅如此多罪邪。<br />
+解云　仏有無量功徳。念仏無量功徳故　得滅無量罪。｛已上｝<br />
+<span id="no60"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no60|(60)]]<br />
+法相祖師法位云<br />
+諸仏皆徳施名。称名即称徳。徳能滅罪生福　名亦如是。若信仏名　能生善滅悪　決定無疑。称名往生　此有何惑。｛已上｝<br />
+<span id="no61"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no61|(61)]]<br />
+禅宗飛錫云<br />
+念仏三昧善　之最上。万行元首　故曰三
+<span id="P--230"></span>
+昧王焉。｛已上｝<br />
+<span id="no62"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no62|(62)]]<br />
+往生要集云<br />
+双巻経三輩之業　雖有浅深　然通　皆云一向専念無量寿仏。三　四十八願中　於念仏門　別発一願云　乃至十念若不生者不取正覚。四　観経極重悪人　無他方便　唯称弥陀　得生極楽。｛已上｝<br />
+<span id="no63"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no63|(63)]]<br />
+又云<br />
+応依　心地観経六種功徳。一無上大功徳田　二無上大恩徳　三無足二足　及以多足衆生中尊。四極難値遇　如優曇華。<br />
+五独出三千大千界。六世出世間功徳円満。義依具如此等　六種功徳。常能　利益一切衆生。｛已上｝<br />
+<span id="no64"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no64|(64)]]<br />
+依此六種功徳　信和尚云<br />
+<span id="P--231"></span>
+一応念　一称南無仏皆已成仏道故　我帰命礼無上功徳田。二応念　慈眼視衆生平等　如一子。故我帰命礼極大慈悲母。三応念　十方諸大士　恭敬弥陀尊故　我帰命礼無上両足尊。四応念　一得聞仏名　過於優曇華。故我帰命礼　極難値遇者。五応念　一百倶胝界二尊不並出。故我帰命礼希有大法王。六応念　仏法衆徳海　三世同一体。故我帰命礼　円融万徳尊。｛已上｝<br />
+<span id="no65"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no65|(65)]]<br />
+又云<br />
+波利質多樹華　一日薫衣　瞻蔔華・波師迦華
+<span id="P--232"></span>
+雖千歳薫　所不能及。｛已上｝<br />
+<span id="no66"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no66|(66)]]<br />
+又云<br />
+如　一斤石汁　能変千斤銅為金。雪山有草　名為忍辱。牛若食者　即得醍醐。月(尸)利沙　見昴星　則出菓実。｛已上｝<br />
+<span id="no67"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no67|(67)]]<br />
+選択本願念仏集｛源空集｝云<br />
+南無阿弥陀仏｛往生之業　念仏為本｝<br />
+<span id="no68"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no68|(68)]]<br />
+又云<br />
+夫速欲離生死　二種勝法中　且閣聖道門　選入浄土門。欲入浄土門　正雑二行中　且抛諸雑行　選応帰正行。欲修於正行　正助二業中　猶傍於助業　選応専正定。正定之業者　即是称仏名。称名必得生　依仏本願故。｛已上｝<br />
+<span id="P--233"></span>
+<span id="no69"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no69|(69)]]<br />
+:明知　是非凡聖自力之行。故名不回向之行也。
+:大小聖人　重軽悪人　皆同斉　応帰　選択大宝海　念仏成仏。<br />
+<span id="no70"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no70|(70)]]<br />
+是以論註曰<br />
+彼安楽国土　莫非阿弥陀如来　正覚浄華之所化生。同一念仏　無別道故。｛已上｝<br />
+<span id="no71"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no71|(71)]]<br />
+:爾者獲真実行信者　心多歓喜故　是名歓喜地。是喩初果者　初果聖者　尚睡眠懶堕不至二十九有。
+:何況十方群生海　帰命斯行信者　摂取不捨。故名阿弥陀仏。是曰他力
+:是以龍樹大士　曰即時入必定。曇鸞大師　云入正定聚之数。仰可憑斯。専可行斯也。
+<span id="no72"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no72|(72)]]<br />
+:良知　無徳号慈父　能生因闕。
+<span id="P--234"></span>
+:無光明悲母　所生縁乖。能所因縁　雖可和合　非信心業識　無到光明土。
+:真実信業識　斯則為内因。光明名父母　斯則為外縁。
+:内外因縁和合　得証報土真身。故宗師言　以光明名号摂化十方　但使信心求念。
+:又　云念仏成仏是真宗。又云真宗叵遇也。可知。
+<span id="no73"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no73|(73)]]<br />
+:凡就往相回向行信　行則有一念　亦信有一念。
+:言行之一念者　謂、就称名徧数　顕開　選択易行至極。
+<span id="no74"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no74|(74)]]<br />
+:故大本言<br />
+:仏語弥勒　其有得聞彼仏名号　歓喜踊躍乃至一念。当知此人為得大利。則是具足　無上功徳。｛已上｝<br />
+<span id="P--235"></span>
+<span id="no75"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no75|(75)]]<br />
+光明寺和尚云<br />
+下至一念。又云一声一念。又云専心専念。｛已上｝<br />
+<span id="no76"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no76|(76)]]<br />
+智昇師集諸経礼懺儀下巻云<br />
+深心即是真実信心。信知　自身是具足煩悩凡夫　善根薄少　流転三界　不出火宅。<br />
+今信知　弥陀本弘誓願　及称名号下至十声聞等　定得往生　及至一念　無有疑心。故名深心。｛已上｝<br />
+<span id="no77"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no77|(77)]]<br />
+:経言乃至　釈曰下至。乃下其言雖異　其意惟一也。復　乃至者　一多包容之言。
+:言大利者　対小利之言。言無上者　対有上之言也。
+:信知。大利無上者　一乗真実之利益也。小利有上者　則是八万四千仮門也。
+:釈云専心者　即一心　形無二心也。
+<span id="P--236"></span>
+:云専念者　即一行　形無二行也。
+:今弥勒付嘱之一念　即是一声。
+:一声即是一念。一念即是一行。一行即是正行。正行即是正業。<br />
+:正業即是正念。正念即是念仏。則是　南無阿弥陀仏也。<br />
+<span id="no78"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no78|(78)]]<br />
+:爾者　乗大悲願船　浮光明広海　至徳風静　衆禍波転。
+:即破無明闇　速到無量光明土　証大般涅槃　遵普賢之徳也。可知。<br />
+<span id="no79"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no79|(79)]]<br />
+安楽集云<br />
+十念相続者　是聖者一数之名耳。即能積念　凝思不縁他事　使業道成弁　便罷。<br />
+亦不労記之頭数也。又云　若久行人　念多応依此。若始行人念者　記数　<br />
+<span id="P--237"></span>
+亦好。此亦依聖教。｛已上｝<br />
+<span id="no80"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no80|(80)]]<br />
+:斯乃顕真実行明証。誠知　選択摂取之本願　超世希有之勝行　円融真妙之正法　至極無礙之大行也。可知。<br />
+<span id="no81"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no81|(81)]]<br />
+:言他力者　如来本願力也。<br />
+<span id="no82"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no82|(82)]]<br />
+論曰<br />
+言本願力者　示大菩薩於法身中　常在三昧　而現種種身　種種神通　種種説法。<br />
+皆以本願力起。譬如阿修羅琴　雖無鼓者　而音曲自然。是名　教化地　第五功徳相。｛乃至｝<br />
+菩薩入四種門　自利行成就　応知。<br />
+成就者　謂自利満足也。応知者　謂応知　由自利故　則能利他。非是不能自利　而能利他也。<br />
+<span id="P--238"></span>
+菩薩出第五門　回向利益他　行成就　応知。<br />
+成就者　謂以回向因　証教化地果。<br />
+若因若果　無有一事　不能利他也。<br />
+応知者　謂応知　由利他故　則能自利、非是不能利他　而能自利也。<br />
+菩薩如是　修五門行　自利利他　速得　成就阿耨多羅三藐三菩提故。<br />
+仏所得法　名為阿耨多羅三藐三菩提。<br />
+以得此菩提故　名為仏。<br />
+今言速得阿耨多羅三藐三菩提　是得早作仏也。<br />
+阿　名無　耨多羅　名上　三藐　名正　三　名徧　菩提　名道　統而訳之　名為無上正徧道。<br />
+無上者言　此道　窮理　尽性　更無過者。何以言之　以正故。<br />
+正者聖智也。如法相　而知故　称為正智。<br />
+<span id="P--239"></span>
+法性無相故　聖智無知也。徧有二種。<br />
+一者　聖心徧　知一切法。二者法身　徧満法界。若身若心　無不徧也。<br />
+道者　無礙道也。経言　十方無礙人　一道出生死。一道者一無礙道也。無礙者　謂　知生死即是涅槃。如是等　入不二法門　無礙相也。<br />
+問曰　有何因縁　言速得成就　阿耨多羅三藐三菩提。<br />
+答曰　論言　修五門行　以自利利他　成就故。<br />
+然覈求其本　阿弥陀如来為増上縁。<br />
+<span id="P--240"></span>
+他利之与利他　談有左右。若自仏而言　宜言利他。自衆生而言　宜言他利。<br />
+今将談仏力。是故以利他言之。当知　此意也。<br />
+凡是生彼浄土　及彼菩薩人天所起諸行　皆縁阿弥陀如来本願力故。<br />
+何以言之　若非仏力　四十八願　便是徒設。<br />
+今的取三願　用証義意。<br />
+願言　設我得仏　十方衆生　至心信楽　欲生我国　乃至十念　若不生者不取正覚　唯除五逆誹謗正法。<br />
+縁仏願力故　十念念仏　便得往生。<br />
+得往生故　即勉　三界輪転之事。<br />
+無輪転故　所以　得速一証也。<br />
+<span id="P--241"></span>
+願言　設我得仏　国中人天　不住定聚　必至滅度者　不取正覚。<br />
+縁仏願力故　住正定聚。住正定聚故　必至滅度。無諸回伏之難。<br />
+所以得速二証也。<br />
+願言　設我得仏　他方仏土　諸菩薩衆　来生我国　究竟必至　一生補処　除其本願　自在所化　為衆生故　被弘誓鎧　積累徳本　度脱一切　遊諸仏国　修菩薩行　供養十方　諸仏如来　開化恒砂　無量衆生　使立無上　正真之道　超出常倫　諸地之行　現前修習　普賢之徳　若不爾者　不取正覚。<br />
+縁仏願力故　超出常倫　諸地之行現前
+<span id="P--242"></span>
+修習　普賢之徳。以超出常倫　諸地之行　現前故　所以得速　三証也。<br />
+以斯　而推他力　為増上縁。得不然乎。<br />
+当復引例　示自力他力相。<br />
+如人畏三塗故　受持禁戒　受持禁戒故　能修禅定　以修禅定故　修習神通　以神通故　能遊四天下。如是等　名為自力。<br />
+又如劣夫　跨驢　不上　従転輪王行　便乗虚空　遊四天下　無所障礙。<br />
+如是等　名為他力。<br />
+愚哉後之学者　聞他力可乗　当生信心　勿自局［局字　古玉反］｛セハシ　チカシ　カキル｝分也。｛已上｝<br />
+<span id="no83"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no83|(83)]]<br />
+元照律師云<br />
+<span id="P--243"></span>
+或於此方　破惑　証真　則運自力故　談大小諸経。或往他方　聞法悟道　須憑他力故　説往生浄土。彼此雖異　莫非方便。令悟自心。｛已上｝<br />
+<span id="no84"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no84|(84)]]<br />
+:言一乗海者　一乗者大乗。大乗者仏乗。
+:得一乗者　得阿耨多羅三藐三菩提。
+:阿耨菩提者　即是涅槃界。
+:涅槃界者　即是究竟法身。
+:得究竟法身者　則究竟一乗。
+:無異如来。無異法身。如来即法身。
+:究竟一乗者　即是無辺不断。
+:大乗　無有　二乗三乗。
+:二乗三乗者　入於一乗。一乗者　即第一義乗。
+:唯是誓願一仏乗也。
+<span id="no85"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no85|(85)]]<br />
+涅槃経言<br />
+<span id="P--244"></span>
+善男子　実諦者名曰大乗。非大乗者　不名実諦。善男子　実諦者　是仏所説。<br />
+非魔所説。若是魔説　非仏説　不名実諦。<br />
+善男子　実諦者一道清浄　無有二也。｛已上｝<br />
+<span id="no86"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no86|(86)]]<br />
+又言<br />
+云何菩薩　信順一実。菩薩　了知　一切衆生皆帰一道。一道者　謂大乗也。<br />
+諸仏・菩薩　為衆生故　分之為三　是故菩薩　信順不逆。｛已上｝<br />
+<span id="no87"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no87|(87)]]<br />
+又言<br />
+善男子　畢竟有二種。一者荘厳畢竟　二者究竟畢竟。<br />
+一者世間畢竟　二者出世畢竟。荘厳畢竟者　六波羅蜜。究竟畢竟者　一切衆生　所得一乗。一乗者　名為仏性。以是義故　我説一切衆生悉有仏性。<br />
+<span id="P--245"></span>
+一切衆生　悉有一乗。以無明覆故　不能得見。｛已上｝<br />
+<span id="no88"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no88|(88)]]<br />
+又言<br />
+云何為一。一切衆生　悉一乗故。云何非一　説三乗故。云何非一・非非一　無数法故。｛已上｝<br />
+<span id="no89"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no89|(89)]]<br />
+華厳経言<br />
+文殊法常爾。法王唯一法。<br />
+一切無礙人　一道出生死。<br />
+一切諸仏身　唯是一法身。<br />
+一心一智慧。力・無畏亦然。｛已上｝<br />
+<span id="no90"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no90|(90)]]<br />
+:爾者斯等覚悟　皆以安養浄刹之大利　仏願難思之至徳也。<br />
+<span id="no91"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no91|(91)]]<br />
+:言海者　従久遠已来　転凡聖所修雑修雑善川水　転逆謗闡提恒沙無明<span id="P--246"></span>海水　成本願大悲智慧真実　恒沙万徳大宝海水。喩之如海也。
+:良知　如経説　言煩悩氷解成功徳水。｛已上｝
+:願海者　不宿二乗雑善　中・下屍骸。<br />
+:何況　宿　人・天虚仮・邪偽善業　雑毒雑心屍骸乎。<br />
+<span id="no92"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no92|(92)]]<br />
+故大本言<br />
+声聞或菩薩　莫能究聖心。<br />
+譬如従生盲　欲行開導人。<br />
+如来智慧海　深広無涯底。<br />
+二乗非所惻。唯仏独明了。｛已上｝<br />
+<span id="no93"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no93|(93)]]<br />
+浄土論曰<br />
+何者荘厳不虚作住持功徳成就　偈言<br />
+<span id="P--247"></span>
+観仏本願力　遇無空過者。<br />
+能令速満足　功徳大宝海。<br />
+故。<br />
+不虚作住持功徳成就者　蓋是阿弥陀如来本願力也。<br />
+今当略　示虚空之相不能住持　用顕彼不虚作住持之義。｛乃至｝<br />
+所言　不虚作住持者　依本法蔵菩薩四十八願　今日阿弥陀如来自在神力。<br />
+願以成力　力以就願。願不徒然　力不虚設。<br />
+力願相府　畢竟不差。故曰成就。<br />
+<span id="no94"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no94|(94)]]<br />
+又曰<br />
+海者言　仏一切種智深広　無涯　不宿二乗雑善　中下屍骸　喩之如海。是故言　天人不動衆　清浄智海生。<br />
+<span id="P--248"></span>
+不動者言　彼天・人　成就大乗根　不可傾動也。｛已上｝<br />
+<span id="no95"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no95|(95)]]<br />
+光明師云<br />
+我依菩薩蔵　頓教一乗海。<br />
+<span id="no96"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no96|(96)]]<br />
+又云<br />
+瓔珞経中説漸教。万劫修功証不退。<br />
+観経弥陀経等説　即是頓教菩提蔵。｛已上｝<br />
+<span id="no97"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no97|(97)]]<br />
+楽邦文類云<br />
+宗釈禅師云　還丹一粒　変鉄成金。真理一言　転悪業　成善業。｛已上｝<br />
+<span id="no98"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no98|(98)]]<br />
+:然就教　念仏諸善　比挍対論。有
+:難易対、頓漸対、横竪対、超渉対、順逆対、
+:大小対、多少対、勝劣対、親疎対、近遠対、
+:深浅対、強弱対、重軽対、広狭対、純雑対、
+<span id="P--249"></span>
+:径迂対、捷遅対、通別対、不退退対、
+:直弁因明対、名号定散対、理尽非理尽対、
+:勧無勧対、無間間対、断不断対、
+:相続不続対、無上有上対、上上下下対、
+:思不思議対、因行果徳対、自説他説対、
+:回不回向対、護不護対、証不証対、
+:讃不讃対、付嘱不嘱対、了不了教対、
+:機堪不堪対、選不選対、真仮対、仏滅不滅対、
+:法滅利不利対、自力他力対、
+:有願無願対、摂不摂対、入定聚不入対、
+:報化対。
+:斯義如斯。然按本願一乗海　円融満足極速無礙絶対不二之教也。
+<span id="no99"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no99|(99)]]<br />
+:亦就機対論。有
+:信疑対、善悪対、正邪対、
+:是非対、実虚対、真偽対、浄穢対、
+<span id="P--250"></span>
+:利鈍対、奢促対、豪賤対、明闇対。
+:斯義如斯。然按一乗海之機
+:金剛信心　絶対不二之機也。可知。
+<span id="no100"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no100|(100)]]<br />
+:敬白一切往生人等　弘誓一乗海者　成就　無礙無辺最勝深妙不可説不可称不可思議　至徳。
+:何以故。誓願不可思議故。悲願喩如太虚空　諸妙功徳広無辺故。
+:猶如大車　普能運載　諸凡聖故。
+:猶如　妙蓮華　不染一切世間法故。
+:如善見薬王　能破一切煩悩病故。
+:猶如　利剣　能断一切驕慢鎧故。
+:如勇将幢　能伏一切諸魔軍故。
+:猶如利鋸　能截一切無明樹故。
+:猶如利斧　能伐一切諸苦枝故
+:如善知識　解一切生死縛故
+:猶如導師　善令知凡夫出要道故。
+:<span id="P--251"></span>
+:猶如涌泉　出智慧水無窮尽故。
+:猶如蓮華　不染一切諸罪垢故。
+:猶如疾風　能散一切諸障霧故。
+:猶如好蜜　円満一切功徳味故。
+:猶如正道　令諸群生入智城故。
+:猶如磁石　吸本願因故。
+:如閻浮檀金　映奪一切有為善故。
+:猶如伏蔵　能摂一切諸仏法故。
+:猶如大地　三世十方一切如来出生故。
+:如日輪光　破一切凡愚痴闇　出生信楽故。
+:猶如君王　勝出一切上乗人故。
+:猶如厳父　訓導一切諸凡聖故。
+:猶如悲母　長生一切凡聖報土真実因故。
+:猶如乳母　養育守護一切善悪往生人故。
+:猶如大地　能持一切往生故。
+:猶如大水　能滌一切煩悩垢故。
+<span id="P--252"></span>
+:猶如大火　能焼一切諸見薪故。
+:猶如大風　普行世間無所礙故。
+:能出　三有繋縛城　能閉二十五有門。
+:能得　真実報土　能弁邪正道路。
+:能竭　愚痴海　能流入願海。
+:乗一切智船　浮諸群生海。
+:円満福智蔵　開顕方便蔵。良可奉持　特可頂戴也。
+<span id="no101"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no101|(101)]]<br />
+:凡就誓願　有真実行信　亦有方便行信。
+:其真実行願者　諸仏称名願　其真実信願者　至心信楽願　斯乃選択本
+<span id="P--253"></span>
+:願之行信也。
+:其機者　則一切善悪大小凡愚也。
+:往生者　則難思議往生也。
+:仏土者則　報仏報土也。
+:斯乃誓願不可思議一実真如海　大無量寿経之宗致　他力真宗之正意也。
+:是以　為知恩報徳　披宗師釈言。
+夫菩薩帰仏。如孝子之帰父母　忠臣之帰君后　動静非己。
+出没必由。知恩報徳。理宜先啓。
+又所願不軽　若如来不加威神　将何以達。乞加神力　所以仰告。｛已上｝
+:爾者　帰大聖真言　閲大祖解釈　信知仏恩深遠　作正信念仏偈　曰。
+<span id="no102"></span>
+[[顕浄土真実行文類#no102|(102)]]<br />
+帰命無量寿如来　南無不可思議光<br />
+<span id="P--254"></span>
+法蔵菩薩因位時　在世自在王仏所<br />
+覩見諸仏浄土因　国土人天之善悪<br />
+建立無上殊勝願　超発希有大弘誓<br />
+五劫思惟之摂受　重誓名声聞十方<br />
+普放無量無辺光　無礙無対光炎王<br />
+清浄歓喜智慧光　不断難思無称光<br />
+超日月光照塵刹　一切群生蒙光照<br />
+本願名号正定業　至心信楽願為因<br />
+成等覚証大涅槃　必至滅度願成就<br />
+如来所以興出世　唯説弥陀本願海<br />
+五濁悪時群生海　応信如来如実言<br />
+能発一念喜愛心　不断煩悩得涅槃<br />
+<span id="P--255"></span>
+凡聖逆謗斉回入　如衆水入海一味<br />
+摂取心光常照護　已能雖破無明闇<br />
+貪愛瞋憎之雲霧　常覆真実信心天<br />
+譬如日光覆雲霧　雲霧之下明無闇<br />
+獲信見敬大慶喜　即横超截五悪趣<br />
+一切善悪凡夫人　聞信如来弘誓願<br />
+仏言広大勝解者　是人名分陀利華<br />
+弥陀仏本願念仏　邪見驕慢悪衆生<br />
+信楽受持甚以難　難中之難無過斯<br />
+<span id="P--256"></span>
+印度西天之論家　中夏日域之高僧<br />
+顕大聖興世正意　明如来本誓応機<br />
+釈迦如来楞伽山　為衆告命南天竺<br />
+龍樹大士出於世　悉能摧破有無見<br />
+宣説大乗無上法　証歓喜地生安楽<br />
+顕示難行陸路苦　信楽易行水道楽<br />
+憶念弥陀仏本願　自然即時入必定<br />
+唯能常称如来号　応報大悲弘誓恩<br />
+天親菩薩造論説　帰命無礙光如来<br />
+<span id="P--257"></span>
+依修多羅顕真実　光闡横超大誓願<br />
+広由本願力回向　為度群生彰一心<br />
+帰入功徳大宝海　必獲入大会衆数<br />
+得至蓮華蔵世界　即証真如法性身<br />
+遊煩悩林現神通　入生死園示応化<br />
+本師曇鸞梁天子　常向鸞処菩薩礼<br />
+三蔵流支授浄教　焚焼仙経帰楽邦<br />
+天親菩薩論註解　報土因果顕誓願<br />
+往還回向由他力　正定之因唯信心<br />
+<span id="P--258"></span>
+惑染凡夫信心発　証知生死即涅槃<br />
+必至無量光明土　諸有衆生皆普化<br />
+道綽決聖道難証　唯明浄土可通入<br />
+万善自力貶勤修　円満徳号勧専称<br />
+三不三信誨慇懃　像末法滅同悲引<br />
+一生造悪値弘誓　至安養界証妙果<br />
+善導独明仏正意　矜哀定散与逆悪<br />
+光明名号顕因縁　開入本願大智海<br />
+行者正受金剛心　慶喜一念相応後<br />
+与韋提等獲三忍　即証法性之常楽<br />
+<span id="P--259"></span>
+源信広開一代教　偏帰安養勧一切<br />
+専雑執心判浅深　報化二土正弁立<br />
+極重悪人唯称仏　我亦在彼摂取中<br />
+煩悩障眼雖不見　大悲無倦常照我<br />
+本師源空明仏教　憐愍善悪凡夫人<br />
+真宗教証興片州　選択本願弘悪世<br />
+還来生死輪転家　決以疑情為所止<br />
+速入寂静無為楽　必以信心為能入<br />
+弘経大士宗師等　拯済無辺極濁悪<br />
+<span id="P--260"></span>
+道俗時衆共同心　唯可信斯高僧説<br />
+　六十行已畢　一百二十句<br />
+</div>

トーク

「顕浄土真実行文類」の版間の差分

出典: 浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ（WikiArc）』

2012年6月28日 (木) 17:42時点における最新版

顕浄土真実行文類 二

顕浄土真実行文類　二