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だいにちきょう

『大日経』 『大毘盧遮那(だいびるしゃな)成仏神変(じょうぶつじんぺん)加持経(かじきょう)』のこと｡ 七巻｡ 唐の善無畏(ぜんむい)訳｡
　菩提心を因とし、大悲を根本とし、方便を究竟として、仏智を志求すべきことを説き、潅頂(かんじょう)・護摩(ごま)・真言(しんごん)念誦(ねんじゅ)などの修法について詳述している｡ 胎蔵界(たいぞうかい)曼荼羅(まんだら)は、この経によって説かれ描かれたもの｡ 真言(しんごん)宗では所依の経典とし、台密(たいみつ) (天台密教(てんだいみっきょう)) では、『金剛頂経(こんごうちょうきょう)』『蘇悉地経(そしつじきょう)』にこの経を加えて大日三部経という｡

明恵高弁は『選択本願念仏集』を読んで、「菩提心を撥去する過失」として法然聖人を罵詈雑言する根拠の一つが『摧邪輪』の、

　次に称名を以て正行とし、所助とし、菩提心を以て助行とし、能助とすること、さらにその謂なし。もし好んで正助・能所を作らば、汝が言を翻して曰ふべし。謂く、菩提心は、是れ正行なり、所助なり、称名は、是れ助行なり、能助なり。謂く、往生の業は、菩提心を以て本とするが故に、一向に菩提心を熟せしめんがために、家を捨て欲を棄てて沙門と作り、専ら仏名を称するなり。謂く、菩提心は、是れ諸善の根本、万行の尊首なり。

この故に顕密諸経論に、皆菩提心を嘆じて仏道の種子とす。その証拠、雲霞のごとし、毛挙に遑あらず。大日経に云く、「菩提心を因とし、大悲を根とし、方便を究竟とす」等と云云。(*)

とあるように『大日経』の「菩提心を因とし、大悲を根とし、方便を究竟とす」の文であった。
御開山と明恵は同い年であったが、この明恵の論難に対して、

しかるに菩提心について二種あり。一つには竪、二つには横なり。(信巻 P.246)

と、横超の菩提心を顕されたのが「信巻」で展開される菩提心釈であった。
いわゆる『論註』の「願作仏心」、「度衆生心」の菩提心であり、真実の菩提心は仏のさとりを得て後に展開される菩提心であるとされたのであろう。明恵が述懐しているように真実の菩提心を発すことは、この世に於いては不可能なのであった。『歎異抄』にあるように、

慈悲に聖道・浄土のかはりめあり。聖道の慈悲といふは、ものをあはれみ、かなしみ、はぐくむなり。しかれども、おもふがごとくたすけとぐること、きはめてありがたし。浄土の慈悲といふは、念仏して、いそぎ仏に成りて、大慈大悲心をもつて、おもふがごとく衆生を利益するをいふべきなり。今生に、いかにいとほし不便とおもふとも、存知のごとくたすけがたければ、この慈悲始終なし。 しかれば、念仏申すのみぞ、すゑとほりたる大慈悲心にて候ふべきと［云々］　(歎異抄 P.833)

の、「念仏して、いそぎ仏に成りて」の横超の菩提心であった。