「トーク:顕浄土真実信文類 (末)」の版間の差分

安楽集云
拠諸部大乗　明説聴方軌者　大集経云　於説法者　作医王想　作抜苦想。
所説之法　作甘露想　作醍醐想。
其聴法者　作増長勝解想　作愈病想。
若能如是　説者・聴者　皆堪紹隆仏法。
常生仏前。｛乃至｝
依涅槃経　仏言　若人但能至心　常修念仏三昧者　十方諸仏　恒見此人　如現在前。
是故涅槃経云　仏告迦葉菩薩　若有善男子善女人　常能至心専念仏者　若在山林　若在聚落　若昼　若夜　若座　若臥　諸仏世尊　常見此人　如現目前。
恒与此人而作受施。｛乃至｝
依大智度論　有三番解釈。
第一　仏是無上法王　菩薩為法臣。
所尊所重　唯仏世尊。
是故応当常念仏也。
第二　有諸菩薩　自云　我従曠劫已来　得蒙　世尊　長養　我等法身・智身・大慈悲身。
禅定・智慧・無量行願　由仏得成。
為報恩故　常願近仏。
亦如大臣　蒙王恩寵　常念其王。
第三　有諸菩薩　復作是言　我於因地　遇悪知識　誹謗波若　堕於悪道。
逕無量劫　雖修余行　未能出。
後於一時　依善知識辺　教我行念仏三昧。
其時　即能併遣　諸障　方得解脱。
有斯大益故　願不離仏。｛乃至｝
大経云　凡欲往生浄土　要須発菩提心為源。
云何　菩提者　乃是無上仏道之名也。
若欲発心作仏者　此心広大周徧法界　此心長遠尽未来際。
此心普備　離二乗障。
若能一発心　傾無始生死有輪。｛乃至｝
大悲経云　云何名為大悲。
若専念仏相続不断者　随其命終　定生安楽。
若能展転　相勧行念仏者　此等悉名行大悲人。｛已上抄出｝

(93)

光明師云
唯恨衆生疑不疑。浄土対面不相忤。
莫論弥陀摂不摂。意在専心廻不廻。｛乃至｝
或道従今至仏果　長劫讃仏報慈恩。
不蒙弥陀弘誓力　何時何劫出娑婆。｛乃至｝
何期今日至宝国。実是娑婆本師力。若非本師知識勧　弥陀浄土云何入。

(94)

又云
仏世甚難値。人有信慧難。
遇聞希有法　斯復最為難。
自信教人信　難中転更難
大悲弘普化　真成報仏恩。

(95)

又云
弥陀身色如金山。相好光明照十方。
唯有念仏蒙光摂。当知本願最為強。
十方如来舒舌証。専称名号至西方。
到彼華台聞妙法。十地願行自然彰。

(96)

又云
但有専念阿弥陀仏衆生　彼仏心光　常照是人　摂護不捨。
総不論照摂　余雑業行者。
此亦是　現生護念増上縁。｛已上｝

(97)

又云
言　心歓喜得忍者　此　明、阿弥陀仏国　清浄光明　忽現眼前。
何勝踊躍。
因茲喜故　即得無生之忍。
亦名喜忍　亦名悟忍　亦名信忍。
此乃玄談　未標得処。
欲令夫人　等悕心此益。
勇猛専精　心想見時　方応悟忍。
此多是十信中忍。
非解行已上忍也。

(98)

又云
従若念仏者　下至生諸仏家已来　正顕念仏三昧功能超絶　実非雑善　得為比類。即有其五。
一明　専念弥陀仏名。
二明　指讃能念之人。
三明　若能相続念仏者　此人甚為希有　更無　物可以方之。
故引芬陀利　為喩。
言分陀利者　名人中好華　亦名希有華　亦名人中上上華　亦名人中妙好華。
此華相伝　名蔡華是。
若念仏者　即是人中好人　人中妙好人　人中上上人　人中希有人　人中最勝人也。

四明　専念弥陀名者　即観音勢至　常随影護亦如親友知識也。
五明　今生既蒙此益　捨命即入諸仏之家　即浄土是也。
到彼長時聞法　歴事供養。
因円果満　道場之座豈賖。｛已上｝

(99)

王日休云
我聞無量寿経　衆生聞是仏名　信心歓喜　乃至一念　願生彼国　即得往生　住不退転。
不退転者　梵語謂之阿惟越致。
法華経　謂弥勒菩薩所得報地也。
一念往生　便同弥勒。
仏語不虚　此経　寔往生之径術　脱苦之神方。
応皆信受。｛已上｝

(100)

大経言
仏告弥勒　於此世界　有六十七億不退菩薩　往生彼国。
一一菩薩　已曾　供養無数諸仏　次如弥勒。

(101)

又言
仏告弥勒　此仏土中　有七十二億菩薩　彼於無量億那由他百千仏所　種諸善根成　不退転。当生彼国。｛抄出｝

(102)

律宗用欽師云
至、如華厳極唱　法華妙談。
且未見有普授。
衆生一生　皆得　阿耨多羅三藐三菩提記者　誠所謂　不可思議　功徳之利也。｛已上｝

(103)

真知　弥勒大士窮等覚金剛心故　竜華三会之暁　当極無上覚位。

念仏衆生　窮横超金剛心故　臨終一念之夕　超証大般涅槃。

故曰便同也。

加之獲金剛心者　則与韋提等　即可獲得　喜・悟・信之忍。

是則　往相廻向之真心徹到故　籍不可思議之本誓故也。

(104)

禅宗智覚讃念仏行者云
奇哉　仏力難思　古今未有。

(105)

律宗元昭師云
嗚呼明教観　孰如智者乎。
臨終挙観経　讃浄土而長逝矣。
達法界　孰如杜順乎。
勧四衆　念　仏陀　感勝相而西邁矣。
参禅見性　孰如高玉・智覚乎。
皆結社　念仏而倶登上品矣。
業儒　有才　孰如　劉・雷・柳子厚・白楽天乎。
然皆秉筆　書誠而願生彼土矣。｛已上｝

(106)

言仮者　即是聖道諸機　浄土定散機也。

(107)

故光明師云
仏教多門八万四　正為衆生機不同。

(108)

又云
方便仮門　等無殊。

(109)

又云
門門不同名漸教　万劫苦行証無生。｛已上｝

(110)

言偽者　則六十二見　九十五種之邪道是也。

(111)

涅槃経言
世尊常説　一切外　学九十五種　皆趣悪道。｛已上｝

(112)

光明師云
九十五種皆汚世　唯仏一道独清閑。｛已上｝

(113)

誠知。

悲哉愚禿鸞　沈没於愛欲広海　迷惑於名利太山　不喜入定聚之数。

不快近真証之証　可恥可傷矣。

(114)

夫仏説難治機　涅槃経言
迦葉　世有三人　其病難治。一謗大乗　二五逆罪　三一闡提。如是三病　世中極重。
悉非　声聞・縁覚・菩薩之所能治。
善男子　譬如有病　必死無治　若有瞻病随意医薬。
若無　瞻病随意医薬　如是之病　定不可治。
当知　是人　必死不疑。
善男子　是三種人　亦復如是。
従　仏・菩薩　得聞治已　即便能　発阿耨多羅三藐三菩提心。
若有　声聞・縁覚・菩薩　或有　説法　或不説法　不能令其　発阿耨多羅三藐三菩提心。｛已上｝

(115)

又言
爾時王舎大城　阿闍世王。其性弊悪　善　行殺戮。
具口四悪　貪・恚・愚痴　其心熾盛。｛乃至｝
而為眷属　貪著現世五欲楽故　父王無辜　横加逆害。
因害父　己心生悔熱。｛乃至｝*
心悔熱故　徧体生瘡。
其瘡臭穢　不可附近。尋自念言　我今此身已受華報　地獄果報将近　不遠。
爾時其母韋提希后　以種種薬而為塗之。
其瘡遂増　無有降損。
王即白母　如是瘡者　従心而生。非四大起。
若言　衆生有能治者　無有是処。

時有大臣　名日　月称。
往至王所　在一面　立白言　大王　何故愁悴顔容不悦。為身痛邪　為心痛乎。
王答臣言　我今身心豈得不痛。我父無辜　横加逆害。
我従智者　曾聞是義。世有五人　不脱地獄。謂五逆罪。
我今已　有無量無辺阿僧祇罪。
云何　身心而得不痛。又無良医　治我身心。
臣言大王　莫大愁苦。即説偈言。

若常愁苦　愁遂増長。
如　人喜眠　眠則滋多。
貪婬　嗜酒　亦復如是。

如王所言　世有五人　不脱地獄　誰往見之　来語王邪。
言地獄者　直是世間多智者説　如王所言　世無良医治身心者。
今有大医　名富闌那。一切智見得自在　定畢竟　修習清浄梵行　常為無量無辺衆生　演説　無上涅槃之道。
為諸弟子　説如是法。
無有黒業　無黒業報。無有白業　無白業報。無黒白業　無黒白業報。無有　上業及以下業。
是師今在王舎城中。惟　願大王　崛駕往彼。可令是師療治身心。
時王答言　審能如是　滅除我罪　我当帰依。

復有一臣　名曰蔵徳。復往王所　而作是言　大王何故面貌憔悴　屑口乾燋　音声微細。｛乃至｝
何所苦為　身痛邪　為心痛乎。
王即答言　我今身心　云何不痛。
我之痴盲　無有慧目。近諸悪友　而為善随　提婆達多悪人之言　正法之王　横加逆害。
我昔曾聞　智人偈説。

若於父母　仏及弟子
生不善心　起於悪業。
如是果報　在阿鼻獄。

以是事故　令我心怖　生大苦悩。又無良医而見救療。
大臣復言　惟願大王　且莫愁怖。法有二種。一者出家　二者王法。
王法者　謂害其父　則王国土。雖云是逆　実無有罪。
如　迦羅羅虫　要壊母腹　然後乃生。
生法如是。雖破母身　実亦無罪。騾腹懐妊等亦復如是。治国之法　法応如是。
雖殺父兄　実無有罪。出家法者　乃至蚊蟻殺亦有罪。｛乃至｝
如王所言　世無良医治身心者。今有大師　名末伽梨拘賖梨子。
一切知見　憐愍衆生　猶如赤子。
已離煩悩　能抜衆生三毒利箭。｛乃至｝
是師今在王舎大城。惟願大王　往至其所　王若見者　衆罪消滅。
時王答言　審能如是滅除我罪　我当帰依。

復有一臣　名曰実徳。復到王所　即説偈言

大王何故　身脱瓔珞
首髪蓬乱　乃至如是。｛乃至｝

為是心痛邪　為身痛邪。
王即答言　我今身心　豈得不痛。我父先王　慈愛仁惻　特見矜念。
実無過咎　往問相師。相師答言　是児生已　定当害父。雖聞是語　猶見瞻養。
曾聞智者　作如是言。若人通母及汚比丘尼　偸僧祇物　殺　発無上菩提心人及殺其父　如是之人　必定当堕阿鼻地獄。
我今身心　豈得不痛。
大臣復言　惟願大王　且莫愁苦。｛乃至｝一切衆生　皆有余業。
以業縁故　数数受生死若。使先生(王)有余業者　王今殺之竟有何罪。
惟願大王　寛意莫愁　何以故

若常愁苦　愁遂増長
如人喜眠　眠則滋多
貪婬嗜酒　亦復如是。｛乃至｝

刪闍耶毘羅肱子。

復有一臣　名悉知義　即至王所　作如是言。｛乃至｝
王即答言　我今身心豈得無痛。｛乃至｝先王無辜　横興逆害。我亦曾聞智者説言。若有害父　当於無量阿僧祇劫　受大苦悩。
我今不久　必堕地獄。又無良医　救療我罪。
大臣即言　惟願大王　放捨愁苦。王不聞邪　昔者有王　名曰羅摩。
害其父已　得紹王位。跋提大王・毘楼真王・那睺沙王・迦帝迦王・毘舎佉王・月光明王・日光明王・愛王・持多人王　如是等王　皆害其父得紹王位。
然　無一王入地獄者。於今現在　毘瑠璃王・優陀邪王・悪性王・鼠王・蓮華王　如是等王皆害其父。
悉無一王　生愁悩者。雖言　地獄・餓鬼・天中　誰有見者。
大王　唯有二有。一者人道　二者畜生。雖有是二　非因縁生　非因縁死。若非因縁　何者有善悪。惟願大王　勿懐愁怖。
何以故　若常愁苦　愁遂増長。
如人喜眠　眠則滋多。
貪婬嗜酒　亦復如是。｛乃至｝
阿耆多翅金欽婆羅｛乃至｝

復有大臣　名曰吉徳｛乃至｝　言地獄者　為有何義。
臣当説之。地者名地　獄者名破。破於地獄　無有罪報。是名地獄。
又復地者名人　獄者名天。以害其父故　到人・天。
以是義故　婆蘇仙人唱言　殺羊得人天楽。
是名地獄。又復地者名命　獄者名長。
以殺寿命　彼故名地獄。（以殺生故得壽命長。故名地獄。）
大王是故当知　実無地獄。大王如種麦得麦　種稲得稲。
殺地獄者　還得地獄。殺害於人　応還得人。
大王　今当聴臣所説　実無殺害。
若有我者　実亦無害。若無我者　復無所害。
何以故。若有我者常無変易　以常住故不可殺害。
不破・不壊・不繋・不縛・不瞋・不喜猶如虚空。
云何当有殺害之罪。若無我者　諸法無常。
以無常故　念念壊滅。念念滅故　殺者死者　皆念念滅。
若念念滅　誰当有罪。大王　如火焼木　火則無罪。
如斧斫樹　斧亦無罪。如鎌刈草　鎌実無罪。
如刀殺人　刀実非人　刀既無罪。人云何罪。如毒殺人　毒実非人　毒薬非罪人。云何罪。
一切万物　皆亦如是。実無殺害。云何有罪。
惟願大王　莫生愁苦　何以故。

若常愁苦　愁遂増長
如人喜眠　眠則滋多
貪婬嗜酒　亦復如是

今有大師　名迦羅鳩駄迦旃延。
復有一臣。名無所畏。今有大師。名尼乾陀若犍子。｛乃至｝

爾時大医　名曰耆婆。往至王所　白言大王　得安眠不。王以偈答言。｛乃至｝耆婆我今病重。於正法王興悪逆害。一切良医・妙薬・呪術・善巧瞻病所不能治。
何以故　我父法王　如法治国　実無辜咎。横加逆害　如魚処陸。｛乃至｝
我昔曾　聞智者説言。
身口意業　若不清浄　当知是人　必堕地獄。
我亦如是。云何当得安穏眠邪。今我又無無上大医　演説法薬　除我病苦。

耆婆答言　善哉善哉　王雖作罪　心生重悔　而懐慙愧。
大王　諸仏世尊　常説是言　有二白法　能救衆生。
一慙　二愧。慙者　自不作罪　愧者不教他作。慙者内自羞恥　愧者発露向人。慙者羞人　愧者羞天。是名慙愧。無慙愧者　不名為人　名為畜生。
有慙愧故　則能恭敬父母・師長。有慙愧故　説有父母・兄弟・姉妹。善哉大王　具有慙愧。｛乃至｝
如王所言。無能治者。大王当知　迦毘羅城　浄飯王子　姓瞿曇　氏字悉達多。
無師覚悟自然　而得阿耨多羅三藐三菩提。｛乃至｝是仏世尊。有金剛智　能/> 破衆生一切悪罪　若言不能　無有是処。｛乃至｝大王　如来有弟提婆達　多破壊衆僧　出仏身血　害蓮華比丘尼。
作三逆罪。如来　為説種種法要　令其重罪　尋得微薄。
是故　如来為大良医。非六師也。｛乃至｝

大王作一逆者　則便具受如是一罪。若造二逆罪　則二倍。五逆具者　罪亦五倍。大王今定知　王之悪業必不得勉。
惟願大王　速往仏所。除仏世尊余　無能救。我今愍汝故　相勧導。

爾時大王　聞是語已　心懐怖懼。挙身戦慄。五体梓動　如苞蕉樹。仰而答曰。天為是。誰不現色像　而但有声。大王　吾是汝父頻婆沙羅。
汝今当　随耆婆所説。莫随邪見六臣之言。時聞已悶絶躄地。身瘡増劇　臭穢倍前。雖以冷薬塗　治療瘡　瘡蒸。毒熱但増　無損。｛已上略出｝

大臣名日月称　　名富闌那。

蔵徳　　　　　　名末伽梨拘賖梨子。

有一臣名曰実徳　名刪闍耶毘羅胝子。

有一臣名悉知義　名阿嗜多翅金欽婆羅。

大臣名曰吉徳　　婆蘇仙。（加羅鳩駄迦旃延）

無所畏　　　　　名尼乾陀若犍子。

(116)

又言
善男子　如我所言　為阿闍世王　不入涅槃。如是蜜義　汝未能解。
何以故　我言為者　一切凡夫　阿闍世王者　普及一切　造五逆者。
又復為者　即是一切有為衆生。
我終　不為　無為衆生而住於世。何以故　夫無為者　非衆生也。阿闍世者　即是具足煩悩等者。　又復為者　即是不見仏性衆生。
若見仏性　我終不為久住於世。
何以故　見仏性者　非衆生也。阿闍世者　即是一切　未発阿耨多羅三藐三菩提心者。｛乃至｝
又復為者　名為仏性。阿闍者　名為不生。
世者　名怨。以不生仏性故。
則煩悩　怨生。煩悩怨生故　不見仏性。以不生煩悩故　則見仏性。以見仏性故　則得安住大般涅槃。是名不生。是故　名為阿闍世。
善男子　阿闍者　名不生　不生者名涅槃。世名世法。為者名不汚。以世八法　所不汚故　無量無辺阿僧祇劫　不入涅槃。
是故　我言為阿闍世　無量億劫不入涅槃。
善男子　如来蜜語　不可思議。仏法衆僧　亦不可思議。菩薩摩訶薩　亦不可思議。
大涅槃経　亦不可思議。
爾時世尊　大悲導師　為阿闍世王　入月愛三昧。入三昧已　放大光明。其光清涼　往照王身身　瘡即愈。｛乃至｝
白王言耆婆　彼天中天。以何因縁　放斯光明。
大王　今是瑞相　相似為及以王。先言　世無良医療治身心故　放此光　先治王身。然後及心。
王言耆婆　如来世尊　亦見念邪。
耆婆答言　譬如一人　而有七子　是七子中遇病　父母之心　非不平等　然於病子心則偏重。大王　如来亦爾。於諸衆生非不平等　然於罪者　心則偏重　於放逸者　仏則慈念。
不放逸者　心則放捨。何等名為不放逸者。謂六住菩薩。大王諸仏世尊　於諸衆生　不観種姓・老少・中年・貧富・時節・日月星宿・工巧・下賤・僮僕・婢使。
唯観衆生　有善心者。若有善心　則便慈念。
大王当知　如是瑞相　即是如来　入月愛三昧　所放光明。
王即問言　何等名為月愛三昧。
耆婆答言　譬如月光　能令一切優鉢羅華　開敷鮮明。月愛三昧亦復如是。
能令衆生　善心開敷。是故名為月愛三昧。大王　譬如　月光能令一切　行路之人　心生歓喜。月愛三昧亦復如是。
能令　修習涅槃道者　心生歓喜。是故復　名月愛三昧。｛乃至｝諸善中王。為甘露味。
一切衆生之所愛楽。是故復名月愛三昧。｛乃至｝
爾時仏告　諸大衆言　一切衆生　為阿耨多羅三藐三菩提近因縁者　無先善友。何以故　阿闍世王　若不随順耆婆語者　来月七日　必定命終　堕阿鼻獄。
是故　近日莫　若善友。阿闍世王　復於前路聞　舎婆提毘瑠璃王　乗船入海辺　遇火　而死。瞿伽離比丘　生身入地　至阿鼻獄。須那刹多　作種種悪　到於仏所　衆罪消滅。聞是語已　語耆婆言　吾今雖聞如是二語　猶未審。定汝来　耆婆　吾欲与汝　同載一象。誤我当入阿鼻地獄　冀汝投持　不令我堕。何以故　吾昔曾聞　得道之人　不入地獄。｛乃至｝
云何説言定入地獄。大王　一切衆生所作罪業　凡有二種。一者軽　二者重。若心口作　則名為軽。身口心作　則名為重。
大王　心念口説身不作者　所得報　軽。
大王昔日　口不勅殺　但言削足。大王　若勅侍臣　立斬王首。坐時乃斬　猶不得罪。
況王　不勅　云何得罪。王若得罪　諸仏世尊亦応得罪。何以故　汝父先王頻婆沙羅　常於諸仏　種諸善根。是故今日得居王位。諸仏若不受其供養　則不為王。若不為王　汝則不得為国　生害。
若汝殺父　当有罪者　我等諸仏亦応有罪。
若諸仏世尊無得罪者　汝独云何而得罪邪
大王頻婆沙羅往有悪心　於毘富羅山遊行　射猟鹿周徧曠野。悉無所得。
唯見一仙　五通具足。見已即生瞋恚悪心。我今遊猟所　以不得　正坐此人駆逐令去。
即勅左右而　令殺之。其人臨終　生瞋。悪心退失神通　而作誓言　我実無辜。汝以心口　横加戮害。我於来世　亦当如是還　以心口而害於汝。時王聞已　即生悔心供養死屍。先王如是尚得軽受　不堕地獄。
況王不爾　而当地獄受果報邪。先王自作　還自受之。云何令王而得殺罪。如王所言。父王無辜者　大王云何　言無失有罪者　則有罪報。無悪業者　則無罪報。
汝父先王　若無辜罪　云何有報。頻婆沙羅　於現世中　亦得善果及以悪果。是故　先王亦復不定。以不定故殺亦不定。殺不定　云何而言定入地獄。
大王　衆生狂惑凡有四種。一者貪狂　二者薬狂　三者呪狂　四者本業縁狂。大王我弟子中　有是四狂。雖多作悪　我終不記是人犯戒。是人所作　不至三悪。若還得心　亦不言犯。王本貪国　此逆害父王。
貪狂心与作。云何得罪。大王　如人耽酔　逆害其母　既醒悟已　心生悔恨。当知　是業亦不得報。王今貪酔　非本心作。若非本心云何得罪。
大王　譬如幻師　於四衢道頭　幻作　種種男女・象。馬・瓔珞・衣服。愚痴之人　謂為真実有。智之人知非真。殺亦如是。凡夫謂実　諸仏世尊　知其非真。大王　譬如山谷響声。愚痴之人　謂之実声。有智之人知其非真。殺亦如是。凡夫謂実。諸仏世尊　知其非真。大王　如人有怨　詐来親附。愚痴之人　謂為実親。智者了達　乃知其虚詐。殺亦如是。凡夫謂実　諸仏世尊知其非真。大王　如人執鏡　自見面像　愚痴之人謂　為真面。智者了達　知其非真。
殺亦如是。凡夫謂実　諸仏世尊　知其非真。大王　如熱時炎。愚痴之人　謂之是水　智者了達　知其非水。殺亦如是。凡夫謂　実諸仏世尊知其非真。大王　如乾闥婆城。愚痴之人　謂為真実。智者了達知　其非真。殺亦如是。凡夫謂実　諸仏世尊了知　其非真。大王　如人夢中　受五欲楽。
愚痴之人謂之為実。智者了達　知其非真。殺亦如是。凡夫謂実　諸仏世尊知其非真。大王　殺法・殺業・殺者・殺果及以解脱　我皆了之　則無有罪。王雖知殺　云何有罪。大王　譬如有人　主知典酒　如其不飲　則亦不酔。雖復知火　不焼燃。王亦如是。雖復知殺　云何有罪。大王　有諸衆生　於日出時　作種種罪。於月出時　復行劫盗。日月不出則不作罪。雖因日月令　其作罪　然此日月実不得罪。殺亦如是。｛乃至｝
大王　譬如涅槃非有　非無　而亦是有。殺亦如是。雖非有非無　而亦是有　慙愧之人　則為非有無。慙愧者　則為非無。受果報者　名之為有。空見之人則為非有。有見之人　則為非無。有有見者　亦名為有。
何以故　有有見者　得果報故。無有見者　則無果報。常見之人　則為非有。無常見者　則為非無。常常見者　不得為無。何以故　常常見者　有悪業果故　是故常常見者　不得為無。以是義故雖非有・非無　而亦是有。大王　夫衆生者　名出入息。断出入息　故名為殺。諸仏随俗　亦説為殺。｛乃至｝世尊我見世間　従伊蘭子　生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀樹者。我今始　見従伊蘭子　生栴檀樹。伊蘭子者　我身是也。栴檀樹者　即是我心無根信也。
無根者　我初不知恭敬如来　不信法僧　是名無根。世尊　我若不遇如来世尊　当於無量阿僧祇劫　在大地獄　受無量苦。我今見仏。以是　見仏所得功徳　破壊衆生煩悩悪心。

仏言　大王善哉善哉　我今知　汝必能破壊衆生悪心。世尊若我審　能破壊衆生諸悪心者　使我常在　阿鼻地獄無量劫中　為諸衆生　受苦悩　不以為苦。
爾時　摩伽陀国無量人民　悉発阿耨多羅三藐三菩提心。以如是等　無量人民　発大心故　阿闍世王所有重罪　即得微薄。王及夫人　後宮　采女　悉皆同発　阿耨多羅三藐三菩提心。爾時阿闍世王　語耆婆言　耆婆我今未死已　得天身。捨於短命而得長命　捨無常身　而得常身。
令諸衆生　発阿耨多羅三藐三菩提心｛乃至｝諸仏弟子　説是語已　即以種種宝幢｛乃至｝復以偈頌　而讃嘆言
実語甚微妙　善巧於句義
甚深秘蜜蔵　為衆故顕示
所有広博言　為衆故略説
具足如是語　善能療衆生
若有諸衆生　得聞是語者
若信及不信　定知是仏説
諸仏常軟語　為衆故説麁
麁語及軟語　皆帰第一義
是故我今者　帰依於世尊
如来語一味　猶如大海水
是名第一諦　故無無義語
如来今所説　種種無量法
男女大小聞　同獲第一義
無因亦無果　無生亦無滅
是名大涅槃　聞者破諸結
如来為一切　常作慈父母
当知諸衆生　皆是如来子
世尊大慈悲　為衆修苦行
如人著鬼魅　狂乱多所為
我今得見仏　所得三業善
願以此功徳　廻向無上道
我今所供養　仏法及衆僧
願以此功徳　三宝常在世
我今所当獲　種種諸功徳
願以此破壊　衆生四種魔
我遇悪知識　造作三世罪
今於仏前悔　願後更莫造
願諸衆生等　悉発菩提心
繋心常思念　十方一切仏
復願諸衆生　永破諸煩悩
了了見仏性　猶如妙徳等
爾時世尊　讃阿闍世王　善哉善哉　若有人　能発菩提心。当知　是人則　為荘厳諸仏大衆。大王　汝昔已　於毘婆尸仏　初発阿耨多羅三藐三菩提心。従是已来　至我出世　於其中間　未曾復堕　於地獄受苦。大王　当知　菩提之心　乃有如是無量果報。大王　従今已往　常当懃修菩提之心。何以故　従是因縁　当得消滅無量悪故。爾時阿闍世王　及摩伽陀国挙人民　従座而起　遶仏三匝　辞退還宮。｛已上抄出｝

(117)

又言
善男子　羅閲祇王頻婆沙羅　其王太子名曰善見。業因縁故　生悪逆心　欲害其父　而不得便。
爾時悪人提婆達多　亦因過去業因縁故　復於我所　生不善心　欲害於我。
即修五通　不久獲得与善見太子共　為親原。為太子故　現作種種神通之事。従非門出　従門而入　従門而出　非門而入。或時示現　象・馬・牛・羊・男子之身。
善見太子見已　即生愛心・喜心・敬信之心。為是本故　厳説種種供養之具　而供養之。
又復白言　大師聖人　我今欲見曼陀羅華。時提婆達多　即便法至三十三天　従彼天人而求索之　其福尽故　都無与者。既不得華。作是思惟曼陀羅樹　無我・我所　若自取当有何罪。即前欲取便失神通。
還見己身　在王舎城。心生慙愧　不能復見善見太子　復作是念　我今当往至如来所　求索大衆。
仏若聴者　我当随意　教詔勅便舎利弗等。
爾時提婆達多　便来我所　作如是言　唯願如来　以此大衆付嘱於我。我当種種説法　教化令其調伏。我言痴人　舎利弗等　聴聞大智　世所信伏。我猶不以大衆付嘱。
況汝　痴人食唾者乎。時提婆達多　復於我所　倍生悪心　作如是言　瞿曇汝今雖復調伏大衆　勢亦不久。当見磨滅。
作是語已　大地即時六反震動。提婆達多尋時躄地　於其身辺出大暴風　吹諸塵土而汚坌之。提婆達多　見悪相已　復作是言　若我此身　現世必入阿鼻地獄　我悪当報如是大悪。
時提婆達多　尋起往至善見太子所　善見見已　即問聖人　何故顔容憔悴　有憂色邪。提婆達多言　我常如是　汝不知乎。善見答言　領説其意　何因縁爾。提婆達言　我今与汝極成親愛。外人罵汝　以為非理。我聞是事　豈得不憂。善見太子　復作是言　国人云何罵辱於我。提婆達言　国人罵汝　為未生怨。
善見復言　何故名我　為未生怨誰作此名。提婆達言　汝未生時　一切相師　皆作是言　是児生已　当殺其父。是故外人　皆悉号汝為未生怨。一切内人　護汝心故　謂為善見。毘提夫人聞是語已　既生汝　身於高楼上　棄之於地　壊汝一指。
以是因縁　人復号汝為　婆羅留枝。我聞是已　心生愁憤　而復不能向汝説之。
提婆達多　以如是等　種種悪事　教令殺父。
若汝父死　我亦能殺瞿曇沙門。善見太子　問一大臣　名曰雨行。大王何故　為我立字作　未生怨。大臣即為説其本未。
如提婆達所説無異。善見聞已　即与大臣　収其父王　閉之城外　以四種兵　而守衛之。
毘提夫人　聞是事已　即至王所。時守王人　遮不聴入。爾時夫人　生瞋恚心　便呵罵之時　諸守人　即告太子　大王夫人　欲見父王　不審聴不。善見聞已復　生瞋嫌　即往母所　前牽母髪　抜刀欲斫。
爾時耆婆白言　大王有国已来　罪雖極重　不及女人。況所生母　善見太子聞是語已　為耆婆故　即便放捨　遮断大王衣服・臥具・飲食・湯薬。過七日已　王命便終。善見太子　見父喪已　方生悔心。雨行大臣　復以種種悪邪之法　而為説之。
大王　一切業行　都無有罪。何故今者而生悔心。耆婆復言　大王当知　如是業者　罪業二重
一者殺父王　二者殺須陀洹。如是罪者　除仏更無能除滅者。
善見王言　如来清浄　無有穢濁。我等罪人　云何得見。善男子　我知是事。
告阿難　過三月已　吾当涅槃故　善見聞已　即来我所。我為説法　重罪得薄　獲無根信。善男子　我諸弟子　聞是説已　不解我意故　作是言　如来定説畢竟涅槃。
善男子菩薩二種。一者実義　二者仮名。仮名菩薩　聞我三月　当入涅槃　皆生退心　而作是言　如其如来　無常不住　我等何為。
為是事故　無量世中　受大苦悩。如来世尊　成就具足無量功徳　尚不能壊。
如是死魔。況我等輩　当能壊邪。善男子　是故我為如是菩薩而　作是言　如来常住無有変易。我諸弟子　聞是説已　不解我意　定言　如来終不畢竟入於涅槃。｛已上抄出｝ (118)

是以　今拠大聖真説　難化三機　難治三病者　憑大悲弘誓　帰利他信海　矜哀斯治。

憐憫斯療。

喩如醍醐妙薬　療一切病。

濁世庶類　穢悪群生　応求念金剛不壊真心。

可執持　本願醍醐妙薬也　応知。

(119)

夫拠諸大乗説　難化機。

今大経言　唯除五逆誹謗正法　或言唯除造無間悪業　誹謗正法及諸聖人。

観経　明五逆往生　不説謗法。

涅槃経説　難治機与病。斯等真教　云何思量邪。

(120)

報道　論註曰

問曰　無量寿経言　願往生者　皆得往生　唯除五逆誹謗正法。
観無量寿経言　五逆十悪　具諸不善　亦得往生。
此二経云何会。
答曰　一経以具二種重罪。一者五逆　二者誹謗正法。
以此二種罪故所以不得往生　一経但言　作十悪五逆等罪　不言誹謗正法。
以不謗正法故　是故得生。

問曰　仮使一人　具五逆罪　而不誹謗正法　経許得生。
復有一人　但誹謗正法　而無五逆諸罪　願往生者　得生以不。
答曰　但令誹謗正法　雖更無余罪　必不得生。
何以言之　　経言　五逆罪人　堕阿鼻大地獄中　具受一劫重罪。
誹謗正法人　堕阿鼻大地獄中　此劫若尽復転　至他方阿鼻大地獄中。
如是展転　逕百千阿鼻大地獄仏。不記得出時節。
以誹謗正法罪　極重故　又正法者　即是仏法。
此愚痴人　既生誹謗　安有願生仏土之理。
仮使但貪彼生安楽　而願生者　亦如求非水之氷　無煙之火。
豈有得理。
問曰　何等相是誹謗正法。
答曰　若言無仏・無仏法・無菩薩・無菩薩法。
如是等見　若心自解　若従他受其心　決定　皆名誹謗正法。
問曰　如是等計　但是己事　於衆生　有何苦悩　踰於五逆重罪邪。
答曰　若無諸仏菩薩　説世間・出世間善道　教化衆生者　豈知有仁義・礼智・信邪。
如是世間　一切善法皆断　出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重　而不知五逆罪　従無正法生。是故謗正法人　其罪最重。
問曰　業道経言　業道如称　重者先牽。如観無量寿経言。
有人　造五逆・十悪　具諸不善。応堕悪道　逕歴多劫受無量苦
臨命終時　遇善知識　教称南無無量寿仏。
如是至心　令声不絶　具足十念　便得往生安楽浄土　即入大乗正定之聚　畢竟不退。与三塗諸苦　永隔。
先牽之義於理如何。又曠劫已来　備造諸行　有漏之法繋属三界。但以十念　念阿弥陀仏　便出三界繋業之義　復欲云何。
答曰　汝謂五逆十悪繋業等為重　以下下品人十念為軽　応為罪所牽　先堕地獄　繋在三界者今当以義　校量軽重之義
在心　在縁　在決定　不在時節久近多少也。
云何在心　彼造罪人　自依止虚妄顛倒　見生。此十念者　依善知識　方便安慰　聞実相法生。一実　一虚　豈得相比。
譬如千歳闇室　光若蹔至　即便明朗。
闇豈　得言在室千歳　而不去邪。是名在心。
云何在縁　彼造罪人　自依止妄想心　依煩悩虚妄果報衆生生。
此十念者　依止無上信心　依阿弥陀如来方便荘厳真実清浄無量功徳名号生。
譬如有人　被毒箭　所中截筋　破骨　聞滅除薬鼓　即箭出毒除。
首楞厳経言　譬如有薬名曰滅除。若闘戦時用　以塗鼓　聞鼓声者　箭出毒除。菩薩摩訶薩亦復如是
住首楞厳三昧　聞其名者　三毒之箭　自然抜出。豈可得言彼箭深　毒厲　聞鼓音声　不能抜箭　去毒邪。是名在縁。
云何在決定。彼造罪人　依止有後心有間心生。此十念者　依止無後心無間心生。
是名決定。校量三義　十念者重。重者先牽　能出三有。両経一義耳。
問曰　幾時名為一念。
答曰百一生滅　名一刹那。六十刹那　名為一念。此中云念者　不取此時節也。
但言憶念阿弥陀仏　若総相　若別相　随所観縁　心無他想十念相続　名為十念。但称名号亦復如是。
問曰　心若他縁　摂之令還　可知念之多少。但知多少　復非無間。若凝心注想　復依何　可得記念之多少。
答曰　経言十念者　明業事成弁耳。不必須知頭数也。
如言蟪蛄不識春秋　伊虫豈知朱陽之節乎。知者言之耳。十念業成者　是亦通神者言之耳。
但積念　相続不縁他事　便罷。復何仮須知念之頭数也。
若必須知　亦有方便。必須口授　不得題之筆点。｛已上｝

(121)

光明寺和尚云
問曰　如四十八願中　唯除五逆誹謗正法　不得往生。
今此観経下品下生中　簡誹謗摂五逆者　有何意也。
答曰　此義仰就抑止門中解。如四十八願中　除謗法五逆者。
然此之二業　其障極重。衆生若造　直入阿鼻　歴劫周章　無由可出
但如来　恐其造　斯二過方便止　言不得往生。亦不是不摂也。
又下品下生中取五逆　除謗法者　其五逆已作　不可捨令流転。
還発大悲　摂取往生。然謗法之罪　未為　又止　言若起謗法　即不得生。
此就未造業而解也。若造還摂得生。
雖得生　彼華合　逕於多劫。此等罪人　在華内時　有三種障　一者不得見仏及諸聖聚　二者不得聴聞正法　三者不得歴事供養。
除此已外　更無諸苦。経云　猶如比丘入三禅之楽也　応知。
雖在華中多劫不開　可不勝阿鼻地獄之中　長時永劫　受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。｛已上｝

(122)

又云
永絶譏嫌　等無憂悩。人天善悪皆得。
往到彼　無殊。斉同不退。何意然者　乃由弥陀因地　世饒王仏所　捨位出家　即起悲智之心　広弘四十八願以。
仏願力　五逆之与十悪罪滅得生。
謗法闡提　回心皆往。｛抄出｝

(123)

言五逆者
若依淄州　五逆有二。一者三乗五逆。
謂一者　故思殺父　二者故思殺母　三者故思殺羅漢　四者倒見破和合僧　五者悪心出仏身血　以背恩田　違福田故　名之為逆。
執此逆者　身壊命終　必定堕無間地獄　一大劫中　受無間苦　名無間業。
又倶舎論中　有五無間同類業。彼頌云　汚母・無学尼｛殺母罪同類｝。殺住定菩薩｛殺父罪同類｝。
及有学無学｛殺羅漢同類｝奪僧和合縁｛破僧罪同類｝
破壊率都波｛出仏身血｝
二者大乗五逆。如薩遮尼乾子経説。
一者破壊塔焚焼経蔵。及以盗用三宝財物。
二者謗三乗法　言非聖教　障破留難　隠蔽落蔵。
三者一切出家人　若戒・無戒・破戒　打罵呵責　説過　禁閉還俗　駆使債調断命。
四者殺父害母　出仏身血　破和合僧　殺阿羅漢。
五者謗無因果　長夜常行十不善業。｛已上｝
彼経云　一起不善心　殺害独覚。是殺生。
二婬羅漢尼　是云邪行也。
三侵損所施三宝物。是不与取
四倒見破和合僧衆　是虚誑語也。｛略出｝

顕浄土真実信文類　三

トーク

「顕浄土真実信文類 (末)」の版間の差分

出典: 浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ（WikiArc）』

2012年7月2日 (月) 10:34時点における最新版

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+<pageNo></PageNo>
+<div style="font-size:large">
 <span id="P--314"></span>
 信文類三（末）<br />
@@ 5行目: / 8行目: @@
 [[顕浄土真実信文類 (末)#no60|(60)]]
-　夫按真実信楽信楽有一念一念者<br />
+:夫按真実信楽　信楽有一念。
-　斯顕信楽開発時剋之極促彰広大<br />
+:一念者　斯　顕信楽開発時剋之極促　彰広大難思慶心也。
-　難思慶心也<br />
 <span id="no61"></span>
@@ 13行目: / 15行目: @@
 是以大経言<br />
-諸有衆生聞其名号信心歓喜乃至一<br />
+諸有衆生　聞其名号　信心歓喜　乃至一念　至心廻向　願生彼国　即得往生住不退転。
-念至心廻向願生彼国即得往生住不<br />
-退転<br />
 <span id="no62"></span>
@@ 21行目: / 21行目: @@
 又言<br />
-他方仏国所有衆生聞無量寿如来名<br />
+他方仏国所有衆生　聞無量寿如来名号　能発一念浄信　歓喜。
-号能発一念浄信歓喜<br />
 又言<br />
-其仏本願力　聞名欲往生<br />
+其仏本願力　聞名欲往生。<br />
 又言<br />
-聞仏聖徳名｛已上｝<br />
+聞仏聖徳名。｛已上｝<br />
 <span id="no63"></span>
@@ 35行目: / 34行目: @@
 涅槃経言<br />
 <span id="P--315"></span>
-云何名為聞不具足如来所説十二部<br />
+云何　名為聞不具足。如来所説十二部経。<br />
-経唯信六部未信六部是故名為聞不<br />
+唯信六部　未信六部　是故名為聞不具足。<br />
-具足雖復受持是六部経不能読誦為<br />
+雖復受持是六部経　不能読誦　為他解説　無所利益。<br />
-他解説無所利益是故名為聞不具足<br />
+是故名為　聞不具足<br />
-又復受是六部経已為論議故為勝他<br />
+又復受是六部経已　為論議故　為勝他故　為利養故　為諸有故　持読誦説。<br />
-故為利養故為諸有故持読誦説是故<br />
+是故名　為聞不具足。｛已上｝<br />
-名為聞不具足｛已上｝<br />
 <span id="no64"></span>
 [[顕浄土真実信文類 (末)#no64|(64)]]
-光明寺和尚云　一心専念<br />
+光明寺和尚云　一心専念　又云　専心専念。｛已上｝<br />
-又云　専心専念｛已上｝<br />
 <span id="no65"></span>
 [[顕浄土真実信文類 (末)#no65|(65)]]
-　然経言聞者衆生聞仏願生起本末<br />
+:然経　言聞者　衆生聞仏願生起本末　無有疑心　是曰聞也。
-　無有疑心是曰聞也言信心者則本<br />
+:言　信心者　則本願力廻向之信心也。
-　願力廻向之信心也言歓喜者形身<br />
+:言　歓喜者　形身心悦予之貌也。
-　心悦予之貌也言乃至者摂多少之<br />
+:言　乃至者　摂多少之言也。
-　言也言一念者信心無二心故曰一<br />
+:言　一念者　信心無二心故　曰一念。
-　念是名一心一心則清浄報土真因<br />
+:是名一心。
-<span id="P--316"></span>
+:一心　則清浄報土　真因<span id="P--316"></span>也。
-　也　獲得金剛真心者横超五趣八<br />
-　難道必獲現生十種益何者為十一<br />
+:獲得金剛真心者　横超五趣八難道　必獲現生十種益。
-　者冥衆護持益二者至徳具足益三<br />
+:何者為十。
-　者転悪成善益四者諸仏護念益五<br />
+:一者　冥衆護持益
-　者諸仏称讃益六者心光常護益七<br />
+:二者　至徳具足益
-　者心多歓喜益八者知恩報徳益九<br />
+:三者　転悪成善益
-　者常行大悲益十者入正定聚益也<br />
+:四者　諸仏護念益
+:五者　諸仏称讃益
+:六者　心光常護益
+:七者　心多歓喜益
+:八者　知恩報徳益
+:九者　常行大悲益
+:十者　入正定聚益也。
 <span id="no66"></span>
 [[顕浄土真実信文類 (末)#no66|(66)]]
-　宗師云専念　即是一行　云専心<br />
+:宗師云専念　即是一行。
-　即是一心也　然者願成就一念即<br />
+:云専心即是一心也。
-　是専心専心即是深心深心即是深<br />
+:然者願成就一念　即是専心。
-　信深信即是堅固深信堅固深信即<br />
+:専心　即是深心。
-　是決定心決定心即是無上上心無<br />
+:深心　即是深信。
-　上上心即是真心真心即是相続心<br />
+:深信　即是堅固深信。
-　相続心即是淳心淳心即是憶念憶<br />
+:堅固深信　即是決定心。
-　念即是真実一心真実一心即是大<br />
+:決定心　即是無上上心。
-<span id="P--317"></span>
+:無上上心　即是真心。
-　慶喜心大慶喜心即是真実信心真<br />
+:真心　即是相続心。
-　実信心即是金剛心金剛心即是願<br />
+:相続心　即是淳心。
-　作仏心願作仏心即是度衆生心度<br />
+:淳心　即是憶念。
-　衆生心即是摂取衆生生安楽浄土<br />
+:憶念　即是真実一心。
-　心是心即是大菩堤心是心即是大<br />
+:真実一心　即是大<span id="P--317"></span>慶喜心。
-　慈悲心是心即是由無量光明慧生<br />
+:大慶喜心　即是真実信心。
-　故願海平等故発心等発心等故道<br />
+:真実信心　即是金剛心。
-　等道等故大慈悲等大慈悲者是仏<br />
+:金剛心　即是願作仏心。
-　道正因故<br />
+:願作仏心　即是度衆生心。
+:度衆生心　即是摂取衆生　生安楽浄土心。
+:是心　即是大菩堤心。
+:是心　即是大慈悲心。
+:是心　即是由無量光明慧生故。
+:願海平等故発心等。
+:発心　等故道等。
+:道等　故大慈悲等。
+:大慈悲者　是仏道正因故。
 <span id="no67"></span>
@@ 93行目: / 104行目: @@
 論註曰<br />
-願生彼安楽浄土者要発無上菩提心<br />
+願生彼安楽浄土者　要発無上菩提心也。
-也<br />
 <span id="no68"></span>
@@ 100行目: / 110行目: @@
 又云<br />
-是心作仏者言心能作仏也是心是仏<br />
+是心作仏者言　心能作仏也。<br />
-<span id="P--318"></span>
+是心是仏<span id="P--318"></span>者　心外無仏也。<br />
-者心外無仏也譬如火従木出火不得<br />
+譬如火従木出　火不得離木也。<br />
-離木也以不離木故則能焼木木為火<br />
+以不離木故　則能焼木。<br />
-焼木即為火也<br />
+木為火焼　木即為火也。<br />
 <span id="no69"></span>
@@ 110行目: / 120行目: @@
 光明云<br />
-是心作仏是心是仏是心外無異仏｛已上｝<br />
+是心作仏　是心是仏　是心外　無異仏。｛已上｝<br />
 <span id="no70"></span>
 [[顕浄土真実信文類 (末)#no70|(70)]]
-　故知一心是名如実修行相応即是<br />
+:故知　一心是名如実修行相応。
-　正教是正義是正行是正解是正業<br />
+:即是正教　是正義　是正行　是正解　是正業　是正智也。
-　是正智也<br />
 <span id="no71"></span>
 [[顕浄土真実信文類 (末)#no71|(71)]]
-　三心即一心一心即金剛真心之義<br />
+:三心即一心　一心即金剛真心之義　答竟　可知。
-　答竟可知<br />
 <span id="no72"></span>
@@ 129行目: / 137行目: @@
 止観一云<br />
-菩提者天竺語此称道質多者天竺音<br />
+菩提者　天竺語　此称道。<br />
-此方云心心者即慮知也｛已上｝<br />
+質多者天竺音　此方云心。<br />
+心者即慮知也。｛已上｝<br />
 <span id="no73"></span>
 [[顕浄土真実信文類 (末)#no73|(73)]]
-　言横超断四流者横超者横者対竪<br />
+:言横超断四流者　横超者　横者対竪超・竪出　超者対迂対廻之言。
-　超竪出超者対迂対廻之言竪超者<br />
+:竪超者<span id="P--319"></span>大乗真実之教也。
-<span id="P--319"></span>
+:竪出者大乗権方便之教　二乗三乗迂廻之教也。
-　大乗真実之教也竪出者大乗権方<br />
+:横超者　即願成就一実円満之真教　真宗是也。
-　便之教二乗三乗迂廻之教也横超<br />
+:亦復有横出　即三輩・九品・定散之教　化土・懈慢・迂廻之善也。
-　者即願成就一実円満之真教真宗<br />
+:大願清浄報土　不云品位階次。
-　是也亦復有横出即三輩九品定散<br />
+:一念須臾頃　速疾　超証　無上正真道。
-　之教化土懈慢迂廻之善也大願清<br />
+:故曰横超也。
-　浄報土不云品位階次一念須臾頃<br />
-　速疾超証無上正真道故曰横超也<br />
 <span id="no74"></span>
@@ 150行目: / 157行目: @@
 大本言<br />
-超発無上殊勝之願<br />
+超発無上殊勝之願。<br />
 <span id="no75"></span>
@@ 156行目: / 163行目: @@
 又言<br />
-我建超世願　必至無上道<br />
+我建超世願。必至無上道。<br />
-名声超十方　究竟靡所聞<br />
+名声超十方　究竟靡所聞。<br />
-誓不成正覚<br />
+誓不成正覚。<br />
 <span id="no76"></span>
@@ 164行目: / 171行目: @@
 又言<br />
-必得超絶去往生安養国横截五悪趣<br />
+必得超絶去　往生安養国　横截五悪趣　<span id="P--320"></span>悪趣自然閉。<br />
-<span id="P--320"></span>
+昇道無窮極。<br />
-悪趣自然閉昇道無窮極易往而無人<br />
+易往而無人。<br />
-其国不逆違自然之所牽｛已上｝<br />
+其国不逆違　自然之所牽。｛已上｝
 <span id="no77"></span>
@@ 173行目: / 180行目: @@
 大阿弥陀経｛友謙三蔵訳｝言<br />
-可得超絶去往生阿弥陀仏国横截於<br />
+可得超絶去。<br />
-五悪道自然閉塞昇道之無極易往無<br />
+往生阿弥陀仏国　横截於五悪道　自然閉塞。<br />
-有人其国土不逆違自然之随牽｛已上｝<br />
+昇道之無極。<br />
+易往無有人。<br />
+其国土不逆違　自然之随牽。｛已上｝
 <span id="no78"></span>
 [[顕浄土真実信文類 (末)#no78|(78)]]
-　言断者発起往相一心故無生而当<br />
+:言断者　発起往相一心故　無生　而当受生。
-　受生無趣而更応到趣已六趣四生<br />
+:無趣而更応到趣。
-　因亡果滅故即頓断絶三有生死故<br />
+:已六趣・四生因亡果滅。
-　曰断也四流者則四暴流又生老病<br />
+:故即頓断絶三有生死。
-　死也<br />
+:故曰断也。
+:四流者　則四暴流。
+:又生老病死也。
 <span id="no79"></span>
@@ 190行目: / 201行目: @@
 大本言<br />
-会当成仏道　広度生死流<br />
+会当成仏道　広度生死流。<br />
 <span id="no80"></span>
@@ 197行目: / 208行目: @@
 又言<br />
 <span id="P--321"></span>
-会当作世尊将　度一切生老死｛已上｝<br />
+会当作世尊　将度一切生老死。｛已上｝<br />
 <span id="no81"></span>
@@ 203行目: / 214行目: @@
 涅槃経言<br />
-又涅槃者名為洲渚何以故四大暴河<br />
+又涅槃者　名為洲渚。<br />
-不能漂故何等為四一者欲暴二者有<br />
+何以故　四大暴河　不能漂故。<br />
-暴三者見暴四無明暴是故涅槃名為<br />
+何等為四。<br />
-洲渚｛已上｝<br />
+一者欲暴　二者有暴　三者見暴　四無明暴。<br />
+是故涅槃名為洲渚。｛已上｝<br />
 <span id="no82"></span>
@@ 212行目: / 224行目: @@
 光明寺和尚云<br />
-白諸行者凡夫生死不可貪而不厭弥<br />
+白諸行者　凡夫生死　不可貪而不厭。<br />
-陀浄土不可軽而不忻厭則娑婆永隔<br />
+弥陀浄土　不可軽而不忻。<br />
-忻則浄土常居隔則六道因亡淪廻之<br />
+厭則娑婆永隔　忻則浄土常居。<br />
-果自滅因果既亡則形名頓絶也<br />
+隔則六道因亡　淪廻之果自滅。<br />
+因果既亡　則形名　頓絶也。<br />
 <span id="no83"></span>
@@ 221行目: / 234行目: @@
 又云<br />
-仰願一切往生人等善自思量己能今<br />
+仰願一切往生人等　善自思量己能。<br />
-<span id="P--322"></span>
+今<span id="P--322"></span>身　願生彼国者　行住座臥　必須励心　剋己　昼夜莫廃。<br />
-身願生彼国者行住座臥必須励心剋<br />
+畢命為期　上在一形似如少苦　前念命終　後念即生彼国　長時永劫　常受無為法楽。<br />
-己昼夜莫廃畢命為期上在一形似如<br />
+乃至成仏　不逕生死。<br />
-少苦前念命終後念即生彼国長時永<br />
+豈非快哉　応知。｛已上｝<br />
-劫常受無為法楽乃至成仏不逕生死<br />
-豈非快哉応知｛已上｝<br />
 <span id="no84"></span>
 [[顕浄土真実信文類 (末)#no84|(84)]]
-　言真仏弟子者真言対偽対仮也弟<br />
+:言真仏弟子者　真言対偽　対仮也。
-　子者釈迦諸仏之弟子金剛心行人<br />
+:弟子者　釈迦諸仏之弟子　金剛心行人也。
-　也由斯信行必可超証大涅槃故曰<br />
+:由斯信行　必可超証大涅槃故　曰真仏弟子。
-　真仏弟子<br />
 <span id="no85"></span>
@@ 241行目: / 251行目: @@
 大本言<br />
-設我得仏十方無量不可思議諸仏世<br />
+設我得仏　十方無量不可思議　諸仏世界衆生之類　蒙我光明　触其身者　身心柔軟　超過人・天。<br />
-界衆生之類蒙我光明触其身者身心<br />
+若不爾者　不取正覚。<br />
-柔軟超過人天若不爾者不取正覚<br />
+設我得仏　十方無量不可思議　諸仏世<span id="P--323"></span>界衆生之類　聞我名字　不得菩薩無生法忍　諸深総持者　不取正覚。｛已上｝<br />
-設我得仏十方無量不可思議諸仏世<br />
-<span id="P--323"></span>
-界衆生之類聞我名字不得菩薩無生<br />
-法忍諸深総持者不取正覚｛已上｝<br />
 <span id="no86"></span>
@@ 253行目: / 259行目: @@
 無量寿如来会言<br />
-若我成仏周徧十方無量無辺不可思<br />
+若我成仏　周徧十方無量無辺不可思議無等界　有情之輩　蒙仏威光所照触者　身心安楽　超過人・天。<br />
-議無等界有情之輩蒙仏威光所照触<br />
+若不爾者　不取菩提。｛已上｝<br />
-者身心安楽超過人天若不爾者不取<br />
-菩提｛已上｝<br />
 <span id="no87"></span>
@@ 262行目: / 266行目: @@
 又言<br />
-聞法能不忘　見敬得大慶<br />
+聞法能不忘　見敬得大慶　則我善親友。<br />
-則我善親友<br />
 <span id="no88"></span>
@@ 269行目: / 272行目: @@
 又言<br />
-其有至心願生安楽国者可得智慧明<br />
+其有至心　願生安楽国者　可得智慧明達　功徳殊勝。<br />
-達功徳殊勝<br />
 <span id="no89"></span>
@@ 277行目: / 279行目: @@
 又言<br />
 <span id="P--324"></span>
-広大勝解者<br />
+広大勝解者。<br />
 <span id="no90"></span>
@@ 283行目: / 285行目: @@
 又言<br />
-如是等類大威徳者能生広大異門<br />
+如是等類　大威徳者　能生広大異門。<br />
 <span id="no91"></span>
@@ 289行目: / 291行目: @@
 又言<br />
-若念仏者当知此人是人中分陀利華｛已上｝<br />
+若念仏者　当知此人　是人中　分陀利華。｛已上｝<br />
 <span id="no92"></span>
@@ 295行目: / 297行目: @@
 安楽集云<br />
-拠諸部大乗明説聴方軌者<br />
+拠諸部大乗　明説聴方軌者　大集経云　於説法者　作医王想　作抜苦想。<br />
-大集経云　於説法者作医王想作抜<br />
+所説之法　作甘露想　作醍醐想。<br />
-苦想所説之法作甘露想作醍醐想其<br />
+其聴法者　作増長勝解想　作愈病想。<br />
-聴法者作増長勝解想作愈病想若能<br />
+若能如是　説者・聴者　皆堪紹隆仏法。<br />
-如是説者聴者皆堪紹隆仏法常生<br />
+常生仏前。｛乃至｝<br />
-仏前｛乃至｝<br />
+依涅槃経　仏言　若人但能至心　常修念仏三昧者　十方諸仏　恒見此人　如<span id="P--325"></span>現在前。<br />
-依涅槃経仏言　若人但能至心常修<br />
+是故涅槃経云　仏告迦葉菩薩　若有善男子善女人　常能至心専念仏者　若在山林　若在聚落　若昼　若夜　若座　若臥　諸仏世尊　常見此人　如現目前。<br />
-念仏三昧者十方諸仏恒見此人如<br />
+恒与此人而作受施。｛乃至｝<br />
-<span id="P--325"></span>
+依大智度論　有三番解釈。<br />
-現在前是故<br />
+第一　仏是無上法王　菩薩為法臣。<br />
-涅槃経云　仏告迦葉菩薩若有善男<br />
+所尊所重　唯仏世尊。<br />
-子善女人常能至心専念仏者若在山<br />
+是故応当常念仏也。<br />
-林若在聚落若昼若夜若座若臥諸仏<br />
+第二　有諸菩薩　自云　我従曠劫已来　得蒙　世尊　長養　我等法身・智身・大慈悲身。<br />
-世尊常見此人如現目前恒与此人<br />
+禅定・智慧・無量行願　由仏得成。<br />
-而作受施｛乃至｝<br />
+為報恩故　常願近仏。<br />
-依大智度論有三番解釈第一仏是無<br />
+亦如大臣　蒙王恩寵　常念其王。<br />
-上法王菩薩為法臣所尊所重唯仏世<br />
+第三　有<span id="P--326"></span>諸菩薩　復作是言　我於因地　遇悪知識　誹謗波若　堕於悪道。<br />
-尊是故応当常念仏也第二有諸菩薩<br />
+逕無量劫　雖修余行　未能出。<br />
-自云我従曠劫已来得蒙世尊長養我<br />
+後於一時　依善知識辺　教我行念仏三昧。<br />
-等法身智身大慈悲身禅定智慧無量<br />
+其時　即能併遣　諸障　方得解脱。<br />
-行願由仏得成為報恩故常願近仏<br />
+有斯大益故　願不離仏。｛乃至｝<br />
-亦如大臣蒙王恩寵常念其王第三有<br />
+大経云　凡欲往生浄土　要須発菩提心為源。<br />
-<span id="P--326"></span>
+云何　菩提者　乃是無上仏道之名也。<br />
-諸菩薩復作是言我於因地遇悪知識<br />
+若欲発心作仏者　此心広大周徧法界　此心長遠尽未来際。<br />
-誹謗波若堕於悪道逕無量劫雖修余<br />
+此心普備　離二乗障。<br />
-行未能出後於一時依善知識辺教我<br />
+若能一発心　傾無始生死有輪。｛乃至｝<br />
-行念仏三昧其時即能併遣諸障方<br />
-得解脱有斯大益故願不離仏｛乃至｝<br />
-大経云　凡欲往生浄土要須発菩<br />
-提心為源云何菩提者乃是無上仏道<br />
-之名也若欲発心作仏者此心広大周<br />
-徧法界此心長遠尽未来際此心普備<br />
-離二乗障若能一発心傾無始生死<br />
-有輪｛乃至｝<br />
 <span id="P--327"></span>
-大悲経云　云何名為大悲若専念仏<br />
+大悲経云　云何名為大悲。<br />
-相続不断者随其命終定生安楽若能<br />
+若専念仏相続不断者　随其命終　定生安楽。<br />
-展転相勧行念仏者此等悉名行大悲<br />
+若能展転　相勧行念仏者　此等悉名行大悲人。｛已上抄出｝<br />
-人｛已上抄出｝<br />
 <span id="no93"></span>
@@ 339行目: / 332行目: @@
 光明師云<br />
-唯恨衆生疑不疑　浄土対面不相忤<br />
+唯恨衆生疑不疑。浄土対面不相忤。<br />
-莫論弥陀摂不摂　意在専心廻不廻｛乃至｝<br />
+莫論弥陀摂不摂。意在専心廻不廻。｛乃至｝<br />
-或道従今至仏果　長劫讃仏報慈恩<br />
+或道従今至仏果　長劫讃仏報慈恩。<br />
-不蒙弥陀弘誓力　何時何劫出娑婆｛乃至｝<br />
+不蒙弥陀弘誓力　何時何劫出娑婆。｛乃至｝<br />
-何期今日至宝国　実是娑婆本師力<br />
+何期今日至宝国。実是娑婆本師力。
 <span id="P--328"></span>
-若非本師知識勧　弥陀浄土云何入<br />
+若非本師知識勧　弥陀浄土云何入。
 <span id="no94"></span>
@@ 351行目: / 344行目: @@
 又云<br />
-仏世甚難値　人有信慧難<br />
+仏世甚難値。人有信慧難。<br />
-遇聞希有法　斯復最為難<br />
+遇聞希有法　斯復最為難。<br />
 自信教人信　難中転更難<br />
-大悲弘普化　真成報仏恩<br />
+大悲弘普化　真成報仏恩。<br />
 <span id="no95"></span>
@@ 360行目: / 353行目: @@
 又云<br />
-弥陀身色如金山　相好光明照十方<br />
+弥陀身色如金山。相好光明照十方。<br />
-唯有念仏蒙光摂　当知本願最為強<br />
+唯有念仏蒙光摂。当知本願最為強。<br />
-十方如来舒舌証　専称名号至西方<br />
+十方如来舒舌証。専称名号至西方。<br />
 <span id="P--329"></span>
-到彼華台聞妙法　十地願行自然彰<br />
+到彼華台聞妙法。十地願行自然彰。<br />
 <span id="no96"></span>
@@ 370行目: / 363行目: @@
 又云<br />
-但有専念阿弥陀仏衆生彼仏心光常<br />
+但有専念阿弥陀仏衆生　彼仏心光　常照是人　摂護不捨。<br />
-照是人摂護不捨　総不論照摂余雑<br />
+総不論照摂　余雑業行者。<br />
-業行者此亦是現生護念増上縁｛已上｝<br />
+此亦是　現生護念増上縁。｛已上｝<br />
 <span id="no97"></span>
@@ 378行目: / 371行目: @@
 又云<br />
-言心歓喜得忍者此明阿弥陀仏国清<br />
+言　心歓喜得忍者　此　明、阿弥陀仏国　清浄光明　忽現眼前。<br />
-浄光明忽現眼前何勝踊躍因茲喜故<br />
+何勝踊躍。<br />
-即得無生之忍亦名喜忍亦名悟忍亦<br />
+因茲喜故　即得無生之忍。<br />
-名信忍此乃玄談未標得処欲令夫人<br />
+亦名喜忍　亦名悟忍　亦名信忍。<br />
-等悕心此益勇猛専精心想見時方応<br />
+此乃玄談　未標得処。<br />
-悟忍此多是十信中忍非解行已上<br />
+欲令夫人　等悕心此益。<br />
-忍也<br />
+勇猛専精　心想見時　方応悟忍。<br />
+此多是十信中忍。<br />
+非解行已上忍也。<br />
 <span id="no98"></span>
@@ 391行目: / 386行目: @@
 又云<br />
 <span id="P--330"></span>
-従若念仏者下至生諸仏家已来正顕<br />
+従若念仏者　下至生諸仏家已来　正顕念仏三昧功能超絶　実非雑善　得為比類。即有其五。<br />
-念仏三昧功能超絶実非雑善得為比<br />
+一明　専念弥陀仏名。<br />
-類即有其五一明専念弥陀仏名二明<br />
+二明　指讃能念之人。<br />
-指讃能念之人三明若能相続念仏者<br />
+三明　若能相続念仏者　此人甚為希有　更無　物可以方之。<br />
-此人甚為希有更無物可以方之故引<br />
+故引芬陀利　為喩。<br />
-芬陀利為喩言分陀利者名人中好華<br />
+言分陀利者　名人中好華　亦名希有華　亦名人中上上華　亦名人中妙好華。<br />
-亦名希有華亦名人中上上華亦名人<br />
+此華相伝　名蔡華是。<br />
-中妙好華此華相伝名蔡華是若念仏<br />
+若念仏者　即是人中好人　人中妙好人　人中上上人　人中希有人　人中最勝人也。<br />
-者即是人中好人人中妙好人人中上<br />
-上人人中希有人人中最勝人也四明<br />
+四明　専念弥陀名者　即観音勢至　常随影護亦如親友知識也。<br />五明　今生既蒙此益　捨命即入諸仏之家　即浄土是也。<br />
-専念弥陀名者即観音勢至常随影護<br />
+到彼長時聞法　歴事供養。<br />
-亦如親友知識也五明今生既蒙此益<br />
+因円果満　道場之座豈賖。｛已上｝<br />
-捨命即入諸仏之家即浄土是也到彼<br />
-長時聞法歴事供養因円果満道場之<br />
-座豈賖｛已上｝<br />
 <span id="P--331"></span>
@@ 412行目: / 404行目: @@
 王日休云<br />
-我聞無量寿経衆生聞是仏名信心歓<br />
+我聞無量寿経　衆生聞是仏名　信心歓喜　乃至一念　願生彼国　即得往生　住不退転。<br />
-喜乃至一念願生彼国即得往生住不<br />
+不退転者　梵語謂之阿惟越致。<br />
-退転不退転者梵語謂之阿惟越致法<br />
+法華経　謂弥勒菩薩所得報地也。<br />
-華経謂弥勒菩薩所得報地也一念往<br />
+一念往生　便同弥勒。<br />
-生便同弥勒仏語不虚此経寔往生之<br />
+仏語不虚　此経　寔往生之径術　脱苦之神方。<br />
-径術脱苦之神方応皆信受｛已上｝<br />
+応皆信受。｛已上｝<br />
 <span id="no100"></span>
@@ 423行目: / 415行目: @@
 大経言<br />
-仏告弥勒於此世界有六十七億不退<br />
+仏告弥勒　於此世界　有六十七億不退菩薩　往生彼国。<br />
-菩薩往生彼国一一菩薩已曾供養無<br />
+一一菩薩　已曾　供養無数諸仏　次如弥勒。<br />
-数諸仏次如弥勒<br />
 <span id="no101"></span>
@@ 432行目: / 423行目: @@
 又言<br />
 <span id="P--332"></span>
-仏告弥勒此仏土中有七十二億菩薩<br />
+仏告弥勒　此仏土中　有七十二億菩薩　彼於無量億那由他百千仏所　種諸善根成　不退転。当生彼国。｛抄出｝<br />
-彼於無量億那由他百千仏所種諸善<br />
-根成不退転当生彼国｛抄出｝<br />
 <span id="no102"></span>
@@ 440行目: / 429行目: @@
 律宗用欽師云<br />
-至如華厳極唱法華妙談且未見有<br />
+至、如華厳極唱　法華妙談。<br />
-普授衆生一生皆得阿耨多羅三藐三<br />
+且未見有普授。<br />
-菩提記者誠所謂不可思議功徳之利<br />
+衆生一生　皆得　阿耨多羅三藐三菩提記者　誠所謂　不可思議　功徳之利也。｛已上｝<br />
-也｛已上｝<br />
 <span id="no103"></span>
 [[顕浄土真実信文類 (末)#no103|(103)]]
-　真知弥勒大士窮等覚金剛心故竜<br />
+:真知　弥勒大士窮等覚金剛心故　竜華三会之暁　当極無上覚位。
-　華三会之暁当極無上覚位念仏衆<br />
+:念仏衆生　窮横超金剛心故　臨終一念之夕　超証大般涅槃。
-　生窮横超金剛心故臨終一念之夕<br />
+:故曰便同也。
-　超証大般涅槃故曰便同也加之獲<br />
+:加之獲金剛心者　則与韋提等　即可獲得　喜・悟・信之忍。
-　金剛心者則与韋提等即可獲得喜<br />
+:是則　往相廻向之真心徹到故　籍不可思議之本誓故也。<br />
-　悟信之忍是則往相廻向之真心徹<br />
-　到故籍不可思議之本誓故也<br />
 <span id="P--333"></span>
@@ 461行目: / 447行目: @@
 禅宗智覚讃念仏行者云<br />
-奇哉仏力難思古今未有<br />
+奇哉　仏力難思　古今未有。
 <span id="no105"></span>
@@ 467行目: / 453行目: @@
 律宗元昭師云<br />
-嗚呼明教観孰如智者乎臨終挙観経<br />
+嗚呼明教観　孰如智者乎。<br />
-讃浄土而長逝矣達法界孰如杜順乎<br />
+臨終挙観経　讃浄土而長逝矣。<br />
-勧四衆念仏陀感勝相而西邁矣参禅<br />
+達法界　孰如杜順乎。<br />
-見性孰如高玉智覚乎皆結社念仏而<br />
+勧四衆　念　仏陀　感勝相而西邁矣。<br />
-倶登上品矣業儒有才孰如劉雷柳子<br />
+参禅見性　孰如高玉・智覚乎。<br />
-厚白楽天乎然皆秉筆書誠而願生彼<br />
+皆結社　念仏而倶登上品矣。<br />
-土矣｛已上｝<br />
+業儒　有才　孰如　劉・雷・柳子厚・白楽天乎。<br />
+然皆秉筆　書誠而願生彼土矣。｛已上｝
 <span id="no106"></span>
 [[顕浄土真実信文類 (末)#no106|(106)]]
-　言仮者即是聖道諸機浄土定散機<br />
+:言仮者　即是聖道諸機　浄土定散機也。
-　也<br />
 <span id="no107"></span>
@@ 485行目: / 471行目: @@
 故光明師云<br />
-仏教多門八万四　正為衆生機不同<br />
+仏教多門八万四　正為衆生機不同。<br />
 <span id="P--334"></span>
@@ 492行目: / 478行目: @@
 又云<br />
-方便仮門等無殊<br />
+方便仮門　等無殊。<br />
 <span id="no109"></span>
@@ 498行目: / 484行目: @@
 又云<br />
-門門不同名漸教　万劫苦行証無生｛已上｝<br />
+門門不同名漸教　万劫苦行証無生。｛已上｝<br />
 <span id="no110"></span>
 [[顕浄土真実信文類 (末)#no110|(110)]]
-　言偽者則六十二見九十五種之邪<br />
+:言偽者　則六十二見　九十五種之邪道是也。<br />
-　道是也<br />
 <span id="no111"></span>
@@ 510行目: / 495行目: @@
 涅槃経言<br />
-世尊常説一切外学九十五種皆趣悪<br />
+世尊常説　一切外　学九十五種　皆趣悪道。｛已上｝<br />
-道｛已上｝<br />
 <span id="no112"></span>
@@ 517行目: / 501行目: @@
 光明師云<br />
-九十五種皆汚世　唯仏一道独清閑｛已上｝<br />
+九十五種皆汚世　唯仏一道独清閑。｛已上｝<br />
 <span id="no113"></span>
 [[顕浄土真実信文類 (末)#no113|(113)]]
-　誠知悲哉愚禿鸞沈没於愛欲広海<br />
+:誠知。
-　迷惑於名利太山不喜入定聚之数<br />
+:悲哉愚禿鸞　沈没於愛欲広海　迷惑於名利太山　不喜入定聚之数。<br />
-　不快近真証之証可恥可傷矣<br />
+:不快近真証之証　可恥可傷矣。<br />
 <span id="P--335"></span>
@@ 530行目: / 514行目: @@
 [[顕浄土真実信文類 (末)#no114|(114)]]
-夫仏説難治機涅槃経言<br />
+夫仏説難治機　涅槃経言<br />
-迦葉世有三人其病難治一謗大乗二<br />
+迦葉　世有三人　其病難治。一謗大乗　二五逆罪　三一闡提。如是三病　世中極重。<br />
-五逆罪三一闡提　如是三病世中極<br />
+悉非　声聞・縁覚・菩薩之所能治。<br />
-重悉非声聞縁覚菩薩之所能治善男<br />
+善男子　譬如有病　必死無治　若有瞻病随意医薬。<br />
-子譬如有病必死無治若有瞻病随<br />
+若無　瞻病随意医薬　如是之病　定不可治。<br />
-意医薬若無瞻病随意医薬如是之病<br />
+当知　是人　必死不疑。<br />
-定不可治当知是人必死不疑善男子<br />
+善男子　是三種人　亦復如是。<br />
-是三種人亦復如是従仏菩薩得聞治<br />
+従　仏・菩薩　得聞治已　即便能　発阿耨多羅三藐三菩提心。<br />
-已即便能発阿耨多羅三藐三菩提心<br />
+若有　声聞・縁覚・菩薩　或有　説法　或不説法　不能令其　発阿耨多羅三藐三菩提心。｛已上｝
-若有声聞縁覚菩薩或有説法或不説<br />
-法不能令其発阿耨多羅三藐三菩提<br />
-心｛已上｝<br />
 <span id="no115"></span>
@@ 548行目: / 529行目: @@
 又言<br />
 <span id="P--336"></span>
-爾時王舎大城阿闍世王其性弊悪善<br />
+爾時王舎大城　阿闍世王。其性弊悪　善　行殺戮。<br />
-行殺戮具口四悪貪恚愚痴其心熾盛<br />
+具口四悪　貪・恚・愚痴　其心熾盛。｛乃至｝<br />
-｛乃至｝　而為眷属貪著現世五欲楽故父<br />
+而為眷属　貪著現世五欲楽故　父王無辜　横加逆害。<br />
-王無辜横加逆害因害父己心生悔熱<br />
+因害父　己心生悔熱。｛乃至｝*<br />
-｛乃至｝　心悔熱故徧体生瘡其瘡臭穢不<br />
+心悔熱故　徧体生瘡。<br />
-可附近尋自念言我今此身已受華報<br />
+其瘡臭穢　不可附近。尋自念言　我今此身已受華報　地獄果報将近　不遠。<br />
-地獄果報将近不遠　爾時其母韋提<br />
+爾時其母韋提希后　以種種薬而為塗之。<br />
-希后以種種薬而為塗之其瘡遂増無<br />
+其瘡遂増　無有降損。<br />
-有降損王即白母如是瘡者従心而生<br />
+王即白母　如是瘡者　従心而生。非四大起。<br />
-非四大起若言衆生有能治者無有是<br />
+若言　衆生有能治者　無有是処。<br />
-処<br />
-時有大臣名日月称往至王所在一面<br />
+時有大臣　名日　月称。<br />
-立白言大王何故愁悴顔容不悦為身<br />
+往至王所　在一面　立白言　大王　何故愁悴顔容不悦。為身
 <span id="P--337"></span>
-痛邪為心痛乎王答臣言我今身心豈<br />
+痛邪　為心痛乎。<br />
-得不痛我父無辜横加逆害我従智<br />
+王答臣言　我今身心豈得不痛。我父無辜　横加逆害。<br />
-者曾聞是義世有五人不脱地獄謂五<br />
+我従智者　曾聞是義。世有五人　不脱地獄。謂五逆罪。<br />
-逆罪我今已有無量無辺阿僧祇罪云<br />
+我今已　有無量無辺阿僧祇罪。<br />
-何身心而得不痛又無良医治我身心<br />
+云何　身心而得不痛。又無良医　治我身心。<br />
-臣言大王莫大愁苦即説偈言<br />
+臣言大王　莫大愁苦。即説偈言。<br />
-若常愁苦　愁遂増長<br />
-如人喜眠　眠則滋多<br />
+若常愁苦　愁遂増長。<br />
-貪婬嗜酒　亦復如是<br />
+如　人喜眠　眠則滋多。<br />
-如王所言世有五人不脱地獄誰往見<br />
+貪婬　嗜酒　亦復如是。<br />
-之来語王邪言地獄者直是世間多智<br />
-<span id="P--338"></span>
+如王所言　世有五人　不脱地獄　誰往見之　来語王邪。<br />
-者説如王所言世無良医治身心者今<br />
+言地獄者　直是世間多智<span id="P--338"></span>
-有大医名富闌那一切智見得自在定<br />
+者説　如王所言　世無良医治身心者。<br />
-畢竟修習清浄梵行常為無量無辺衆<br />
+今有大医　名富闌那。一切智見得自在　定畢竟　修習清浄梵行　常為無量無辺衆生　演説　無上涅槃之道。<br />
-生演説無上涅槃之道為諸弟子説如<br />
+為諸弟子　説如是法。<br />
-是法無有黒業無黒業報無有白業無<br />
+無有黒業　無黒業報。無有白業　無白業報。無黒白業　無黒白業報。無有　上業及以下業。<br />
-白業報無黒白業無黒白業報無有上<br />
+是師今在王舎城中。惟　願大王　崛駕往彼。可令是師療治身心。<br />
-業及以下業是師今在王舎城中惟願<br />
+時王答言　審能如是　滅除我罪　我当帰依。<br />
-大王崛駕往彼可令是師療治身心<br />
-時王答言審能如是滅除我罪我当<br />
+復有一臣　名曰蔵徳。復往王所　而作是言　大王何故面貌憔悴　屑口乾燋　音声微細。｛乃至｝<br />
-帰依<br />
+何所苦為　身痛邪　為心痛<span id="P--339"></span>乎。<br />
-復有一臣名曰蔵徳復往王所而作是<br />
+王即答言　我今身心　云何不痛。<br />
-言大王何故面貌憔悴屑口乾燋音声<br />
+我之痴盲　無有慧目。近諸悪友　而為善随　提婆達多悪人之言　正法之王　横加逆害。<br />
-微細｛乃至｝　何所苦為身痛邪為心痛<br />
+我昔曾聞　智人偈説。<br />
-<span id="P--339"></span>
-乎王即答言我今身心云何不痛我之<br />
-痴盲無有慧目近諸悪友而為善随提<br />
-婆達多悪人之言正法之王横加逆害<br />
-我昔曾聞智人偈説<br />
 若於父母　仏及弟子<br />
-生不善心　起於悪業<br />
+生不善心　起於悪業。<br />
-如是果報　在阿鼻獄<br />
+如是果報　在阿鼻獄。<br />
-以是事故令我心怖生大苦悩又無良<br />
-医而見救療大臣復言惟願大王且莫<br />
+以是事故　令我心怖　生大苦悩。又無良医而見救療。<br />
-愁怖法有二種一者出家二者王法王<br />
+大臣復言　惟願大王　且莫愁怖。法有二種。一者出家　二者王法。<br />
-法者謂害其父則王国土雖云是逆実<br />
+王法者　謂害其父　則王国土。雖云是逆　実無有罪。<br />
-無有罪如迦羅羅虫要壊母腹然後乃<br />
+如　迦羅羅虫　要壊母腹　然後乃生。<br />
-生生法如是雖破母身実亦無罪騾腹<br />
+生法如是。雖破母身　実亦無罪。騾腹
 <span id="P--340"></span>
-懐妊等亦復如是治国之法法応如是<br />
+懐妊等亦復如是。治国之法　法応如是。<br />
-雖殺父兄実無有罪出家法者乃至蚊<br />
+雖殺父兄　実無有罪。出家法者　乃至蚊蟻殺亦有罪。｛乃至｝<br />
-蟻殺亦有罪｛乃至｝　如王所言世無良医<br />
+如王所言　世無良医治身心者。
-治身心者今有大師名末伽梨&M019980;賖梨<br />
+今有大師　名末伽梨拘賖梨子。<br />
-子一切知見憐愍衆生猶如赤子已離<br />
+一切知見　憐愍衆生　猶如赤子。<br />
-煩悩能抜衆生三毒利箭｛乃至｝　是師今<br />
+已離煩悩　能抜衆生三毒利箭。｛乃至｝<br />
-在王舎大城惟願大王往至其所王若<br />
+是師今在王舎大城。惟願大王　往至其所　王若見者　衆罪消滅。<br />
-見者衆罪消滅時王答言審能如是滅<br />
+時王答言　審能如是滅除我罪　我当帰依。<br />
-除我罪我当帰依<br />
-復有一臣名曰実徳復到王所即説偈<br />
-言<br />
+復有一臣　名曰実徳。復到王所　即説偈言
 <span id="P--341"></span>
 大王何故　身脱瓔珞<br />
-首髪蓬乱　乃至如是｛乃至｝<br />
+首髪蓬乱　乃至如是。｛乃至｝<br />
-為是心痛邪為身痛邪　王即答言我<br />
-今身心豈得不痛我父先王慈愛仁惻<br />
+為是心痛邪　為身痛邪。<br />
-特見矜念実無過咎往問相師相師答<br />
+王即答言　我今身心　豈得不痛。我父先王　慈愛仁惻　特見矜念。<br />
-言是児生已定当害父雖聞是語猶見<br />
+実無過咎　往問相師。相師答言　是児生已　定当害父。雖聞是語　猶見瞻養。<br />
-瞻養曾聞智者作如是言若人通母及<br />
+曾聞智者　作如是言。若人通母及汚比丘尼　偸僧祇物　殺　発無上菩提心人及殺其父　如是之人　必定当堕阿鼻地獄。<br />
-汚比丘尼偸僧祇物殺発無上菩提心<br />
+我今身心　豈得不痛。<br />
-人及殺其父如是之人必定当堕阿鼻<br />
+大臣復言　惟願大王　且莫愁苦。｛乃至｝
-地獄我今身心豈得不痛大臣復言惟<br />
+一切衆生　皆有余業。<br />
-願大王且莫愁苦｛乃至｝　一切衆生皆有<br />
+以業縁故　数数受生死若。使先生(王)有余業者　王今殺之竟有何罪。<br />
-余業以業縁故数数受生死若使先生<br />
+惟願大王　寛意莫愁　何以故
-有余業者王今殺之竟有何罪惟願大<br />
-王寛意莫愁何以故<br />
 <span id="P--342"></span>
 若常愁苦　愁遂増長<br />
 如人喜眠　眠則滋多<br />
-貪婬嗜酒　亦復如是｛乃至｝<br />
+貪婬嗜酒　亦復如是。｛乃至｝<br />
-刪闍耶毘羅肱子<br />
-復有一臣名悉知義即至王所作如是<br />
+刪闍耶毘羅肱子。<br />
-言｛乃至｝　王即答言我今身心豈得無痛<br />
-｛乃至｝　先王無辜横興逆害我亦曾聞智<br />
+復有一臣　名悉知義　即至王所　作如是言。｛乃至｝<br />
-者説言若有害父当於無量阿僧祇劫<br />
+王即答言　我今身心豈得無痛。｛乃至｝
-受大苦悩我今不久必堕地獄又無良<br />
+先王無辜　横興逆害。我亦曾聞智者説言。若有害父　当於無量阿僧祇劫　受大苦悩。<br />
-医救療我罪大臣即言惟願大王放捨<br />
+我今不久　必堕地獄。又無良医　救療我罪。<br />
-愁苦王不聞邪昔者有王名曰羅摩害<br />
+大臣即言　惟願大王　放捨愁苦。王不聞邪　昔者有王　名曰羅摩。<br />
-<span id="P--343"></span>
+害<span id="P--343"></span>
-其父已得紹王位跋提大王毘楼真<br />
+其父已　得紹王位。跋提大王・毘楼真王・那睺沙王・迦帝迦王・毘舎佉王・月光明王・日光明王・愛王・持多人王　如是等王　皆害其父得紹王位。<br />
-王那睺沙王迦帝迦王毘舎佉王月光<br />
+然　無一王入地獄者。於今現在　毘瑠璃王・優陀邪王・悪性王・鼠王・蓮華王　如是等王皆害其父。<br />
-明王日光明王愛王持多人王如是等<br />
+悉無一王　生愁悩者。雖言　地獄・餓鬼・天中　誰有見者。<br />
-王皆害其父得紹王位然無一王入<br />
+大王　唯有二有。一者人道　二者畜生。雖有是二　非因縁生　非因縁死。
-地獄者於今現在毘瑠璃王優陀邪王<br />
+若非因縁　何者有善悪。惟願大王　勿懐愁怖。<br />
-悪性王鼠王蓮華王如是等王皆害其<br />
+何以故　若常愁苦　愁遂増長。<br />
-父悉無一王生愁悩者雖言地獄餓鬼<br />
-天中誰有見者大王唯有二有一者人<br />
-道二者畜生雖有是二非因縁生非因<br />
-縁死若非因縁何者有善悪惟願大王<br />
-勿懐愁怖何以故<br />
-若常愁苦　愁遂増長<br />
 <span id="P--344"></span>
-如人喜眠　眠則滋多<br />
+如人喜眠　眠則滋多。<br />
-貪婬嗜酒　亦復如是｛乃至｝<br />
+貪婬嗜酒　亦復如是。｛乃至｝<br />
 阿耆多翅金欽婆羅｛乃至｝<br />
-復有大臣名曰吉徳｛乃至｝　言地獄者為<br />
-有何義臣当説之地者名地獄者名破<br />
+復有大臣　名曰吉徳｛乃至｝　言地獄者　為有何義。<br />
-破於地獄無有罪報是名地獄又復地<br />
+臣当説之。地者名地　獄者名破。破於地獄　無有罪報。是名地獄。<br />
-者名人獄者名天以害其父故到人天<br />
+又復地者名人　獄者名天。以害其父故　到人・天。<br />
-以是義故婆蘇仙人唱言殺羊得人天<br />
+以是義故　婆蘇仙人唱言　殺羊得人天楽。<br />
-楽是名地獄又復地者名命獄者名長<br />
+是名地獄。又復地者名命　獄者名長。<br />
-以殺寿命彼故名地獄大王是故当知<br />
+以殺寿命　彼故名地獄。（以殺生故得壽命長。故名地獄。）<br />
-実無地獄大王如種麦得麦種稲得稲<br />
+大王是故当知　実無地獄。大王如種麦得麦　種稲得稲。<br />
-殺地獄者還得地獄殺害於人応還得<br />
+殺地獄者　還得地獄。殺害於人　応還得人。<br />
-人大王今当聴臣所説実無殺害若有<br />
+大王　今当聴臣所説　実無殺害。<br />
-我者実亦無害若無我者復無所害何<br />
+若有我者　実亦無害。若無我者　復無所害。<br />
 <span id="P--345"></span>
-以故若有我者常無変易以常住故不<br />
+何以故。若有我者常無変易　以常住故不可殺害。<br />
-可殺害不破不壊不繋不縛不瞋不喜<br />
+不破・不壊・不繋・不縛・不瞋・不喜猶如虚空。<br />
-猶如虚空云何当有殺害之罪若無我<br />
+云何当有殺害之罪。若無我者　諸法無常。<br />
-者諸法無常以無常故念念壊滅念念<br />
+以無常故　念念壊滅。念念滅故　殺者死者　皆念念滅。<br />
-滅故殺者死者皆念念滅若念念滅誰<br />
+若念念滅　誰当有罪。大王　如火焼木　火則無罪。<br />
-当有罪大王如火焼木火則無罪如斧<br />
+如斧斫樹　斧亦無罪。如鎌刈草　鎌実無罪。<br />
-斫樹斧亦無罪如鎌刈草鎌実無罪如<br />
+如刀殺人　刀実非人　刀既無罪。人云何罪。如毒殺人　毒実非人　毒薬非罪人。云何罪。<br />
-刀殺人刀実非人刀既無罪人云何罪<br />
+一切万物　皆亦如是。実無殺害。云何有罪。<br />
-如毒殺人毒実非人毒薬非罪人云何<br />
+惟願大王　莫生愁苦　何以故。<br />
-罪一切万物皆亦如是実無殺害云何<br />
-有罪惟願大王莫生愁苦何以故<br />
 <span id="P--346"></span>
 若常愁苦　愁遂増長<br />
 如人喜眠　眠則滋多<br />
 貪婬嗜酒　亦復如是<br />
-今有大師名迦羅鳩駄迦旃延<br />
-復有一臣名無所畏今有大師名尼乾<br />
+今有大師　名迦羅鳩駄迦旃延。<br />
-陀若犍子｛乃至｝<br />
+復有一臣。名無所畏。今有大師。名尼乾陀若犍子。｛乃至｝<br />
-爾時大医名曰耆婆往至王所白言大<br />
-王得安眠不王以偈答言｛乃至｝　耆婆我<br />
+爾時大医　名曰耆婆。往至王所　白言大王　得安眠不。王以偈答言。｛乃至｝
-今病重於正法王興悪逆害一切良医<br />
+耆婆我今病重。於正法王興悪逆害。一切良医・妙薬・呪術・善巧瞻病所不能治。<br />
-妙薬呪術善巧瞻病所不能治何以故<br />
+何以故　我父法王　如法治国　実無辜咎。横加逆害　如魚処陸。｛乃至｝<br />
-我父法王如法治国実無辜咎横加逆<br />
+我昔曾　聞智者説言。<br />
-害如魚処陸｛乃至｝　我昔曾聞智者説言<br />
 <span id="P--347"></span>
-身口意業若不清浄当知是人必堕地<br />
+身口意業　若不清浄　当知是人　必堕地獄。<br />
-獄我亦如是云何当得安穏眠邪今我<br />
+我亦如是。云何当得安穏眠邪。今我又無無上大医　演説法薬　除我病苦。<br />
-又無無上大医演説法薬除我病苦耆<br />
-婆答言善哉善哉王雖作罪心生重悔<br />
+耆婆答言　善哉善哉　王雖作罪　心生重悔　而懐慙愧。<br />
-而懐慙愧大王諸仏世尊常説是言有<br />
+大王　諸仏世尊　常説是言　有二白法　能救衆生。<br />
-二白法能救衆生一慙二愧慙者自不<br />
+一慙　二愧。慙者　自不作罪　愧者不教他作。慙者内自羞恥　愧者発露向人。
-作罪愧者不教他作慙者内自羞恥<br />
+慙者羞人　愧者羞天。是名慙愧。無慙愧者　不名為人　名為畜生。<br />
-愧者発露向人慙者羞人愧者羞天是<br />
+有慙愧故　則能恭敬父母・師長。有慙愧故　説有父母・兄弟・姉妹。善哉大王　具有慙愧。｛乃至｝<br />
-名慙愧無慙愧者不名為人名為畜生<br />
+如王所言。無能治者。大王当知　迦毘羅城　浄飯王子　姓瞿曇　氏字悉達多。<br />
-有慙愧故則能恭敬父母師長有慙愧<br />
+無師覚悟自然　而得阿耨多羅三藐三菩提。｛乃至｝
-故説有父母兄弟姉妹善哉大王具有<br />
+是仏世尊。有金剛智　能/>
-慙愧｛乃至｝　如王所言無能治者大王当<br />
-知迦毘羅城浄飯王子姓瞿曇氏字悉<br />
-達多無師覚悟自然而得阿耨多羅三<br />
-藐三菩提｛乃至｝　是仏世尊有金剛智能<br />
 <span id="P--348"></span>
-破衆生一切悪罪若言不能無有是<br />
+破衆生一切悪罪　若言不能　無有是処。｛乃至｝
-処｛乃至｝　大王如来有弟提婆達多破壊<br />
+大王　如来有弟提婆達　多破壊衆僧　出仏身血　害蓮華比丘尼。<br />
-衆僧出仏身血害蓮華比丘尼作三逆<br />
+作三逆罪。如来　為説種種法要　令其重罪　尋得微薄。<br />
-罪如来為説種種法要令其重罪尋得<br />
+是故　如来為大良医。非六師也。｛乃至｝<br />
-微薄是故如来為大良医非六師也<br />
-｛乃至｝　大王作一逆者則便具受如是一<br />
+大王作一逆者　則便具受如是一罪。若造二逆罪　則二倍。五逆具者　罪亦五倍。
-罪若造二逆罪則二倍五逆具者罪亦<br />
+大王今定知　王之悪業必不得勉。<br />
-五倍大王今定知王之悪業必不得勉<br />
+惟願大王　速往仏所。除仏世尊余　無能救。
-惟願大王速往仏所除仏世尊余無能<br />
+我今愍汝故　相勧導。<br />
-救我今愍汝故相勧導爾時大王<br />
-聞是語已心懐怖懼挙身戦慄五体梓<br />
+爾時大王　聞是語已　心懐怖懼。挙身戦慄。五体梓動　如苞蕉樹。
-動如苞蕉樹仰而答曰天為是誰不現<br />
+仰而答曰。天為是。誰不現色像　而但有声。
-色像而但有声大王吾是汝父頻婆沙<br />
+大王　吾是汝父頻婆沙羅。<br />
-羅汝今当随耆婆所説莫随邪見六臣<br />
+汝今当　随耆婆所説。莫随邪見六臣之言。時聞已悶絶躄地。身瘡増劇　臭
-之言時聞已悶絶躄地身瘡増劇臭<br />
 <span id="P--349"></span>
-穢倍前雖以冷薬塗治療瘡瘡蒸毒熱<br />
+穢倍前。雖以冷薬塗　治療瘡　瘡蒸。毒熱但増　無損。｛已上略出｝<br />
-但増無損｛已上略出｝<br />
-大臣名日月称　　名富闌那<br />
+:大臣名日月称　　名富闌那。
-蔵徳　　　　　　名末伽梨&M019980;賖梨<br />
+:蔵徳　　　　　　名末伽梨拘賖梨子。
-　　　　　　　　子<br />
 <span id="P--350"></span>
-有一臣名曰実徳　名那闡邪毘羅肱<br />
+:有一臣名曰実徳　名刪闍耶毘羅胝子。
-　　　　　　　　子<br />
+:有一臣名悉知義　名阿嗜多翅金欽婆羅。
-有一臣名悉知義　名阿嗜多翅金欽<br />
+:大臣名曰吉徳　　婆蘇仙。（加羅鳩駄迦旃延）
-　　　　　　　　婆羅<br />
+:無所畏　　　　　名尼乾陀若犍子。
-大臣名曰吉徳　　婆蘇仙<br />
-加羅鳩駄迦旃延　名尼乾陀若犍子<br />
 <span id="no116"></span>
@@ 743行目: / 704行目: @@
 又言<br />
-善男子如我所言為阿闍世王不入涅<br />
+善男子　如我所言　為阿闍世王　不入涅槃。如是蜜義　汝未能解。<br />
-槃如是蜜義汝未能解何以故我言為<br />
+何以故　我言為者　一切凡夫　阿闍世王者　普及一切　造五逆者。<br />
-者一切凡夫阿闍世王者普及一切造<br />
+又復為者　即是一切有為衆生。<br />
-五逆者又復為者即是一切有為衆生<br />
+我終　不為　無為衆生而住於世。何以故　夫無為者　非衆生也。
-我終不為無為衆生而住於世何以故<br />
+阿闍世者　即是具足煩悩等者。　又復為者　即是不見仏性衆生。<br />
-夫無為者非衆生也阿闍世者即是具<br />
+若見仏性　我終不為久住於世。<br />
-足煩悩等者又復為者即是不見仏性<br />
+何
-衆生若見仏性我終不為久住於世何<br />
 <span id="P--351"></span>
-以故見仏性者非衆生也阿闍世者即<br />
+以故　見仏性者　非衆生也。
-是一切未発阿耨多羅三藐三菩提心<br />
+阿闍世者　即是一切　未発阿耨多羅三藐三菩提心者。｛乃至｝<br />
-者｛乃至｝　又復為者名為仏性阿闍者名<br />
+又復為者　名為仏性。阿闍者　名為不生。<br />
-為不生世者名怨以不生仏性故則煩<br />
+世者　名怨。以不生仏性故。<br />
-悩怨生煩悩怨生故不見仏性以不生<br />
+則煩悩　怨生。煩悩怨生故　不見仏性。以不生煩悩故　則見仏性。以見仏性故　則得安住大般涅槃。是名不生。
-煩悩故則見仏性以見仏性故則得安<br />
+是故　名為阿闍世。<br />
-住大般涅槃是名不生是故名為阿闍<br />
+善男子　阿闍者　名不生　不生者名涅槃。世名世法。為者名不汚。以世八法　所不汚故　無量無辺阿僧祇劫　不入涅槃。<br />
-世善男子阿闍者名不生不生者名涅<br />
+是故　我言為阿闍世　無量億劫不入涅槃。<br />
-槃世名世法為者名不汚以世八法所<br />
+善男子　如来蜜語　不可思議。仏法衆僧　亦不可思議。菩薩摩訶薩　亦不可思議。<br />
-不汚故無量無辺阿僧祇劫不入涅槃<br />
+大涅槃経　亦不可思議。<br />
-是故我言為阿闍世無量億劫不入涅<br />
-槃善男子如来蜜語不可思議仏法衆<br />
-僧亦不可思議菩薩摩訶薩亦不可思<br />
-議大涅槃経亦不可思議<br />
 <span id="P--352"></span>
-爾時世尊大悲導師為阿闍世王入月<br />
+爾時世尊　大悲導師　為阿闍世王　入月愛三昧。入三昧已　放大光明。其光清涼　往照王身身　瘡即愈。｛乃至｝<br />
-愛三昧入三昧已放大光明其光清涼<br />
+白王言耆婆　彼天中天。以何因縁　放斯光明。<br />
-往照王身身瘡即愈｛乃至｝　白王言耆婆<br />
+大王　今是瑞相　相似為及以王。先言　世無良医療治身心故　放此光　先治王身。然後及心。<br />
-彼天中天以何因縁放斯光明大王<br />
+王言耆婆　如来世尊　亦見念邪。<br />
-今是瑞相相似為及以王先言世無良<br />
+耆婆答言　譬如一人　而有七子　是七子中遇病　父母之心　非不平等　然於病子心則偏重。大王　如来亦爾。於諸衆生非不平等　然於罪者　心則偏重　於放逸者　仏則慈念。<br />
-医療治身心故放此光先治王身然後<br />
+不放逸者　心則放捨。何等名為不放逸者。謂六住菩薩。大王諸仏世尊　於諸衆生　不観種姓・老少・中年・貧富・
-及心王言耆婆如来世尊亦見念邪<br />
-耆婆答言譬如一人而有七子是七子<br />
-中遇病父母之心非不平等然於病子<br />
-心則偏重大王如来亦爾於諸衆生非<br />
-不平等然於罪者心則偏重於放逸者<br />
-仏則慈念不放逸者心則放捨何等名<br />
-為不放逸者謂六住菩薩大王諸仏世<br />
-尊於諸衆生不観種姓老少中年貧富<br />
 <span id="P--353"></span>
-時節日月星宿工巧下賤僮僕婢使唯<br />
+時節・日月星宿・工巧・下賤・僮僕・婢使。<br />
-観衆生有善心者若有善心則便慈念<br />
+唯観衆生　有善心者。若有善心　則便慈念。<br />
-大王当知如是瑞相即是如来入月愛<br />
+大王当知　如是瑞相　即是如来　入月愛三昧　所放光明。<br />
-三昧所放光明王即問言何等名為月<br />
+王即問言　何等名為月愛三昧。<br />
-愛三昧耆婆答言譬如月光能令一切<br />
+耆婆答言　譬如月光　能令一切優鉢羅華　開敷鮮明。月愛三昧亦復如是。<br />
-優鉢羅華開敷鮮明月愛三昧亦復如<br />
+能令衆生　善心開敷。是故名為月愛三昧。大王　譬如　月光能令一切　行路之人　心生歓喜。月愛三昧亦復如是。<br />
-是能令衆生善心開敷是故名為月愛<br />
+能令　修習涅槃道者　心生歓喜。是故復　名月愛三昧。｛乃至｝諸善中王。為甘露味。<br />
-三昧大王譬如月光能令一切行路之<br />
+一切衆生之所愛楽。是故復名月愛三昧。｛乃至｝<br />
-人心生歓喜月愛三昧亦復如是能令<br />
-修習涅槃道者心生歓喜是故復名月<br />
-愛三昧｛乃至｝　諸善中王為甘露味一切<br />
-衆生之所愛楽是故復名月愛三昧｛乃至｝<br />
 <span id="P--354"></span>
-爾時仏告諸大衆言一切衆生為阿耨<br />
+爾時仏告　諸大衆言　一切衆生　為阿耨多羅三藐三菩提近因縁者　無先善友。
-多羅三藐三菩提近因縁者無先善<br />
+何以故　阿闍世王　若不随順耆婆語者　来月七日　必定命終　堕阿鼻獄。<br />
-友何以故阿闍世王若不随順耆婆語<br />
+是故　近日莫　若善友。阿闍世王　復於前路聞　舎婆提毘瑠璃王　乗船入海辺　遇火　而死。瞿伽離比丘　生身入地　至阿鼻獄。須那刹多　作種種悪　到於仏所　衆罪消滅。聞是語已　語耆婆言　吾今雖聞如是二語　猶未審。定汝来　耆婆　吾欲与汝　同載一象。誤我当入阿鼻地獄　冀汝投持　不令我堕。何以故　吾昔曾聞　得道
-者来月七日必定命終堕阿鼻獄是故<br />
-近日莫若善友　阿闍世王復於前<br />
-路聞舎婆提毘瑠璃王乗船入海辺遇<br />
-火而死瞿伽離比丘生身入地至阿鼻<br />
-獄須那刹多作種種悪到於仏所衆罪<br />
-消滅聞是語已語耆婆言吾今雖聞如<br />
-是二語猶未審定汝来耆婆吾欲与<br />
-汝同載一象誤我当入阿鼻地獄冀汝<br />
-投持不令我堕何以故吾昔曾聞得道<br />
 <span id="P--355"></span>
-之人不入地獄｛乃至｝<br />
+之人　不入地獄。｛乃至｝<br />
-云何説言定入地獄大王一切衆生所<br />
+云何説言定入地獄。大王　一切衆生所作罪業　凡有二種。一者軽　二者重。若心口作　則名為軽。身口心作　則名為重。<br />
-作罪業凡有二種一者軽二者重若心<br />
+大王　心念口説身不作者　所得報　軽。<br />
-口作則名為軽身口心作則名為重大<br />
+大王昔日　口不勅殺　但言削足。大王　若勅侍臣　立斬王首。坐時乃斬　猶不得罪。<br />
-王心念口説身不作者所得報軽大王<br />
+況王　不勅　云何得罪。王若得罪　諸仏世尊亦応得罪。何以故　汝父先王頻婆沙羅　常於諸仏　種諸善根。是故今日得居王位。諸仏若不受其供養　則不為王。若不為王　汝則不得為国　生害。<br />
-昔日口不勅殺但言削足大王若勅<br />
+若汝
-侍臣立斬王首坐時乃斬猶不得罪<br />
-況王不勅云何得罪王若得罪諸仏世<br />
-尊亦応得罪何以故汝父先王頻婆沙<br />
-羅常於諸仏種諸善根是故今日得居<br />
-王位諸仏若不受其供養則不為王<br />
-若不為王汝則不得為国生害若汝<br />
 <span id="P--356"></span>
-殺父当有罪者我等諸仏亦応有罪若<br />
+殺父　当有罪者　我等諸仏亦応有罪。<br />
-諸仏世尊無得罪者汝独云何而得罪<br />
+若諸仏世尊無得罪者　汝独云何而得罪邪<br />
-邪<br />
+大王頻婆沙羅往有悪心　於毘富羅山遊行　射猟鹿周徧曠野。悉無所得。<br />
-大王頻婆沙羅往有悪心於毘富羅山<br />
+唯見一仙　五通具足。見已即生瞋恚悪心。我今遊猟所　以不得　正坐此人駆逐令去。<br />
-遊行射猟鹿周徧曠野悉無所得唯見<br />
+即勅左右而　令殺之。其人臨終　生瞋。悪心退失神通　而作誓言　我実無辜。汝以心口　横加戮害。我於来世　亦当如是還　以心口而害於汝。時王聞已　即生悔心
-一仙五通具足見已即生瞋恚悪心我<br />
-今遊猟所以不得正坐此人駆逐令去<br />
-即勅左右而令殺之其人臨終生瞋悪<br />
-心退失神通而作誓言我実無辜汝以<br />
-心口横加戮害我於来世亦当如是還<br />
-以心口而害於汝時王聞已即生悔心<br />
 <span id="P--357"></span>
-供養死屍先王如是尚得軽受不堕地<br />
+供養死屍。先王如是尚得軽受　不堕地獄。<br />
-獄況王不爾而当地獄受果報邪先王<br />
+況王不爾　而当地獄受果報邪。先王自作　還自受之。云何令王而得殺罪。如王所言。
-自作還自受之云何令王而得殺罪如<br />
+父王無辜者　大王云何　言無失有罪者　則有罪報。無悪業者　則無罪報。<br />
-王所言父王無辜者大王云何言無失<br />
+汝父先王　若無辜罪　云何有報。頻婆沙羅　於現世中　亦得善果及以悪果。
-有罪者則有罪報無悪業者則無罪報<br />
+是故　先王亦復不定。以不定故殺亦不定。殺不定　云何而言定入地獄。<br />
-汝父先王若無辜罪云何有報頻婆沙<br />
+大王　衆生狂惑凡有四種。一者貪狂　二
-羅於現世中亦得善果及以悪果是故<br />
-先王亦復不定以不定故殺亦不定殺<br />
-不定云何而言定入地獄<br />
-大王衆生狂惑凡有四種一者貪狂二<br />
 <span id="P--358"></span>
-者薬狂三者呪狂四者本業縁狂大王<br />
+者薬狂　三者呪狂　四者本業縁狂。
-我弟子中有是四狂雖多作悪我終不<br />
+大王我弟子中　有是四狂。雖多作悪　我終不記是人犯戒。是人所作　不至三悪。
-記是人犯戒是人所作不至三悪若還<br />
+若還得心　亦不言犯。王本貪国　此逆害父王。<br />
-得心亦不言犯王本貪国此逆害父王<br />
+貪狂心与作。云何得罪。大王　如人耽酔　逆害其母　既醒悟已　心生悔恨。
-貪狂心与作云何得罪大王如人耽酔<br />
+当知　是業亦不得報。王今貪酔　非本心作。若非本心云何得罪。<br />
-逆害其母既醒悟已心生悔恨当知是<br />
+大王　譬如幻師　於四衢道頭　幻作　種種男女・象。馬・瓔珞・衣服。
-業亦不得報王今貪酔非本心作若非<br />
+愚痴之人　謂為真実有。智之人知非真。殺亦如是。
-本心云何得罪<br />
+凡夫謂実　諸仏世尊　知其非真。
-大王譬如幻師於四衢道頭幻作種種<br />
+大王　譬如山谷響声。愚痴之人　謂之実声。有智之人知
-男女象馬瓔珞衣服愚痴之人謂為真<br />
-実有智之人知非真殺亦如是凡夫謂<br />
-実諸仏世尊知其非真大王譬如山谷<br />
-響声愚痴之人謂之実声有智之人知<br />
 <span id="P--359"></span>
-其非真殺亦如是凡夫謂実諸仏世尊<br />
+其非真。殺亦如是。凡夫謂実。諸仏世尊　知其非真。大王　如人有怨　詐来親附。愚痴之人　謂為実親。智者了達　乃知其虚詐。殺亦如是。凡夫謂実　諸仏世尊知其非真。
-知其非真大王如人有怨詐来親附<br />
+大王　如人執鏡　自見面像　愚痴之人謂　為真面。智者了達　知其非真。<br />
-愚痴之人謂為実親智者了達乃知其<br />
+殺亦如是。凡夫謂実　諸仏世尊　知其非真。
-虚詐殺亦如是凡夫謂実諸仏世尊<br />
+大王　如熱時炎。愚痴之人　謂之是水　智者了達　知其非水。殺亦如是。
-知其非真大王如人執鏡自見面像愚<br />
+凡夫謂　実諸仏世尊知其非真。大王　如乾闥婆城。愚痴之人　謂為真実。智者了達知　其非真。殺亦如是。凡夫謂実　諸仏世尊了知　其非真。大王　如人夢中　受五欲楽。<br />
-痴之人謂為真面智者了達知其非真<br />
+愚痴之人謂之為実。智者了達　知其非真。殺亦如是。凡夫謂実　諸仏世尊知其
-殺亦如是凡夫謂実諸仏世尊知其非<br />
-真大王如熱時炎愚痴之人謂之是水<br />
-智者了達知其非水殺亦如是凡夫謂<br />
-実諸仏世尊知其非真大王如乾闥婆<br />
-城愚痴之人謂為真実智者了達知其<br />
-非真殺亦如是凡夫謂実諸仏世尊了<br />
-知其非真大王如人夢中受五欲楽<br />
-愚痴之人謂之為実智者了達知其非<br />
-真殺亦如是凡夫謂実諸仏世尊知其<br />
 <span id="P--360"></span>
-非真　大王殺法殺業殺者殺果及以<br />
+非真。大王　殺法・殺業・殺者・殺果及以解脱　我皆了之　則無有罪。
-解脱我皆了之則無有罪王雖知殺云<br />
+王雖知殺　云何有罪。大王　譬如有人　主知典酒　如其不飲　則亦不酔。
-何有罪大王譬如有人主知典酒如<br />
+雖復知火　不焼燃。王亦如是。雖復知殺　云何有罪。大王　有諸衆生　於日出時　作種種罪。於月出時　復行劫盗。日月不出則不作罪。雖因日月令　其作罪　然此日月実不得罪。殺亦如是。｛乃至｝<br />
-其不飲則亦不酔雖復知火不焼燃王<br />
-亦如是雖復知殺云何有罪大王有諸<br />
-衆生於日出時作種種罪於月出時復<br />
-行劫盗日月不出則不作罪雖因日月<br />
-令其作罪然此日月実不得罪殺亦如<br />
-是｛乃至｝<br />
 <span id="P--361"></span>
-大王譬如涅槃非有非無而亦是有殺<br />
+大王　譬如涅槃非有　非無　而亦是有。殺亦如是。雖非有非無　而亦是有　慙愧之人　則為非有無。慙愧者　則為非無。受果報者　名之為有。空見之人則為非有。
-亦如是雖非有非無而亦是有慙愧之<br />
+有見之人　則為非無。有有見者　亦名為有。<br />
-人則為非有無慙愧者則為非無受果<br />
+何以故　有有見者　得果報故。無有見者　則無果報。常見之人　則為非有。
-報者名之為有空見之人則為非有有<br />
+無常見者　則為非無。常常見者　不得為無。
-見之人則為非無有有見者亦名為有<br />
+何以故　常常見者　有悪業果故　是故常常見者　不得為無。以是義故
-何以故有有見者得果報故無有見者<br />
+雖非有・非無　而亦是有。大王　夫衆生者　名出入息。
-則無果報常見之人則為非有無常見<br />
+断出入息　故名為殺。諸仏随俗　亦説為殺。｛乃至｝
-者則為非無常常見者不得為無何以<br />
-故常常見者有悪業果故是故常常見<br />
-者不得為無以是義故雖非有非無而<br />
-亦是有大王夫衆生者名出入息断出<br />
-入息故名為殺諸仏随俗亦説為殺｛乃至｝<br />
 <span id="P--362"></span>
-世尊我見世間従伊蘭子生伊蘭樹不<br />
+世尊我見世間　従伊蘭子　生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀樹者。我今始　見従伊蘭子　生栴檀樹。伊蘭子者　我身是也。栴檀樹者　即是我心無根信也。<br />
-見伊蘭生栴檀樹者我今始見従伊蘭<br />
+無根者　我初不知恭敬如来　不信法僧　是名無根。
-子生栴檀樹伊蘭子者我身是也栴檀<br />
+世尊　我若不遇如来世尊　当於無量阿僧祇劫　在大地獄　受無量苦。
-樹者即是我心無根信也無根者我初<br />
+我今見仏。以是　見仏所得功徳　破壊衆生煩悩悪心。
-不知恭敬如来不信法僧是名無根世<br />
-尊我若不遇如来世尊当於無量阿僧<br />
+仏言　大王善哉善哉　我今知　汝必能破壊衆生悪心。
-祇劫在大地獄受無量苦我今見仏以<br />
+世尊若我審　能破壊衆生諸悪心者　使我常在　阿鼻地獄無量劫中　為諸衆生　受苦悩　不以為苦。<br />
-是見仏所得功徳破壊衆生煩悩悪<br />
+爾時　摩伽陀国無量人民　悉発阿耨多
-心仏言大王善哉善哉我今知汝必能<br />
-破壊衆生悪心世尊若我審能破壊<br />
-衆生諸悪心者使我常在阿鼻地獄無<br />
-量劫中為諸衆生受苦悩不以為苦<br />
-爾時摩伽陀国無量人民悉発阿耨多<br />
 <span id="P--363"></span>
-羅三藐三菩提心以如是等無量人民<br />
+羅三藐三菩提心。以如是等　無量人民　発大心故　阿闍世王所有重罪　即得微薄。
-発大心故阿闍世王所有重罪即得微<br />
+王及夫人　後宮　采女　悉皆同発　阿耨多羅三藐三菩提心。爾時阿闍世王　語耆婆言　耆婆我今未死已　得天身。捨於短命而得長命　捨無常身　而得常身。<br />
-薄王及夫人後宮采女悉皆同発阿耨<br />
+令諸衆生　発阿耨多羅三藐三菩提心｛乃至｝
-多羅三藐三菩提心　爾時阿闍世王<br />
+諸仏弟子　説是語已　即以種種宝幢｛乃至｝復以偈頌　而讃嘆言<br />
-語耆婆言耆婆我今未死已得天身捨<br />
-於短命而得長命捨無常身而得常身<br />
-令諸衆生発阿耨多羅三藐三菩提心<br />
-｛乃至｝　諸仏弟子説是語已即以種種宝<br />
-幢｛乃至｝　復以偈頌而讃嘆言<br />
 実語甚微妙　善巧於句義<br />
 甚深秘蜜蔵　為衆故顕示<br />
@@ 954行目: / 839行目: @@
 <span id="P--366"></span>
 了了見仏性　猶如妙徳等<br />
-爾時世尊讃阿闍世王善哉善哉若有<br />
+爾時世尊　讃阿闍世王　善哉善哉　若有人　能発菩提心。当知　是人則　為荘厳諸仏大衆。大王　汝昔已　於毘婆尸仏　初発阿耨多羅三藐三菩提心。従是已来　至我出世　於其中間　未曾復堕　於地獄受苦。大王　当知　菩提之心　乃有如是無量果報。大王　従今已往　常当懃修菩提之心。何以故　従是因縁　当得消滅無量悪故。
-人能発菩提心当知是人則為荘厳諸<br />
+爾時阿闍世王　及摩伽陀国挙人民　従座而起　遶仏三匝　辞退還宮。｛已上抄出｝<br />
-仏大衆大王汝昔已於毘婆尸仏初発<br />
-阿耨多羅三藐三菩提心従是已来至<br />
-我出世於其中間未曾復堕於地獄受<br />
-苦大王当知菩提之心乃有如是無量<br />
-果報大王従今已往常当懃修菩提之<br />
-心何以故従是因縁当得消滅無量悪<br />
-故　爾時阿闍世王及摩伽陀国挙人<br />
-民従座而起遶仏三匝辞退還宮｛已上抄出｝<br />
 <span id="no117"></span>
@@ 969行目: / 846行目: @@
 又言<br />
-善男子羅閲祇王頻婆沙羅其王太子<br />
+善男子　羅閲祇王頻婆沙羅　其王太子
 <span id="P--367"></span>
-名曰善見業因縁故生悪逆心欲害其<br />
+名曰善見。業因縁故　生悪逆心　欲害其父　而不得便。<br />
-父而不得便爾時悪人提婆達多亦因<br />
+爾時悪人提婆達多　亦因過去業因縁故　復於我所　生不善心　欲害於我。<br />
-過去業因縁故復於我所生不善心欲<br />
+即修五通　不久獲得与善見太子共　為親原。為太子故　現作種種神通之事。従非門出　従門而入　従門而出　非門而入。或時示現　象・馬・牛・羊・男子之身。<br />
-害於我即修五通不久獲得与善見太<br />
+善見太子見已　即生愛心・喜心・敬信之心。為是本故　厳説種種供養之具　而供養之。<br />
-子共為親原為太子故現作種種神通<br />
+又復白言　大師聖人　我今欲見曼陀羅華。時提婆達多　即便法至三十三天　従彼天人而求索之　其福尽故　都無与者。既不得華。作是思惟曼陀羅樹　無我・我所　若自取当有何罪。即前欲取便失神通。<br />
-之事従非門出従門而入従門而出非<br />
+還見己身　在王舎城。心生
-門而入或時示現象馬牛羊男子之身<br />
-善見太子見已即生愛心喜心敬信之<br />
-心為是本故厳説種種供養之具而供<br />
-養之又復白言大師聖人我今欲見曼<br />
-陀羅華　時提婆達多即便法至三十<br />
-三天従彼天人而求索之其福尽故<br />
-都無与者既不得華作是思惟曼陀羅<br />
-樹無我我所若自取当有何罪即前欲<br />
-取便失神通還見己身在王舎城心生<br />
 <span id="P--368"></span>
-慙愧不能復見善見太子復作是念我<br />
+慙愧　不能復見善見太子　復作是念　我今当往至如来所　求索大衆。<br />
-今当往至如来所求索大衆仏若聴者<br />
+仏若聴者　我当随意　教詔勅便舎利弗等。<br />
-我当随意教詔勅便舎利弗等　爾時<br />
+爾時提婆達多　便来我所　作如是言　唯願如来　以此大衆付嘱於我。
-提婆達多便来我所作如是言唯願如<br />
+我当種種説法　教化令其調伏。我言痴人　舎利弗等　聴聞大智　世所信伏。我猶不以大衆付嘱。<br />
-来以此大衆付嘱於我我当種種説法<br />
+況汝　痴人食唾者乎。時提婆達多　復於我所　倍生悪心　作如是言　瞿曇汝今雖復調伏大衆　勢亦不久。当見磨滅。<br />
-教化令其調伏我言痴人舎利弗等聴<br />
+作是語已　大地即時六反震動。提婆達多尋時躄地　於其身辺出大暴風　吹諸塵土而汚坌之。提婆達多　見悪相已　復作是言　若我此身　現世必入阿鼻地獄　我悪当報如是大悪。<br />
-聞大智世所信伏我猶不以大衆付嘱<br />
+時提婆達多　尋起往
-況汝痴人食唾者乎時提婆達多復於<br />
-我所倍生悪心作如是言瞿曇汝今雖<br />
-復調伏大衆勢亦不久当見磨滅作是<br />
-語已大地即時六反震動提婆達多尋<br />
-時躄地於其身辺出大暴風吹諸塵土<br />
-而汚坌之提婆達多見悪相已復作是<br />
-言若我此身現世必入阿鼻地獄我悪<br />
-当報如是大悪　時提婆達多尋起往<br />
 <span id="P--369"></span>
-至善見太子所善見見已即問聖人何<br />
+至善見太子所　善見見已　即問聖人　何故顔容憔悴　有憂色邪。
-故顔容憔悴有憂色邪提婆達多言我<br />
+提婆達多言　我常如是　汝不知乎。善見答言　領説其意　何因縁爾。
-常如是汝不知乎善見答言領説其意<br />
+提婆達言　我今与汝極成親愛。外人罵汝　以為非理。我聞是事　豈得不憂。
-何因縁爾提婆達言我今与汝極成親<br />
+善見太子　復作是言　国人云何罵辱於我。提婆達言　国人罵汝　為未生怨。<br />
-愛外人罵汝以為非理我聞是事豈得<br />
+善見復言　何故名我　為未生怨誰作此名。提婆達言　汝未生時　一切相師　皆作是言　是児生已　当殺其父。是故外人　皆悉号汝為未生怨。一切内人　護汝心故　謂為善見。毘提夫人聞是語已　既生汝　身於高楼上　棄之於地　壊汝一指。<br />
-不憂善見太子復作是言国人云何罵<br />
+以是因縁　人復号汝為　婆羅留枝。我聞是已　心生愁憤　而復不能向汝説之。<br />
-辱於我提婆達言国人罵汝為未生怨<br />
+提婆達
-善見復言何故名我為未生怨誰作此<br />
-名提婆達言汝未生時一切相師皆作<br />
-是言是児生已当殺其父是故外人皆<br />
-悉号汝為未生怨一切内人護汝心故<br />
-謂為善見毘提夫人聞是語已既生汝<br />
-身於高楼上棄之於地壊汝一指以是<br />
-因縁人復号汝為婆羅留枝我聞是已<br />
-心生愁憤而復不能向汝説之提婆達<br />
 <span id="P--370"></span>
-多以如是等種種悪事教令殺父若汝<br />
+多　以如是等　種種悪事　教令殺父。<br />
-父死我亦能殺瞿曇沙門　善見太子<br />
+若汝父死　我亦能殺瞿曇沙門。善見太子　問一大臣　名曰雨行。
-問一大臣名曰雨行大王何故為我立<br />
+大王何故　為我立字作　未生怨。大臣即為説其本未。<br />
-字作未生怨大臣即為説其本未如提<br />
+如提婆達所説無異。善見聞已　即与大臣　収其父王　閉之城外　以四種兵　而守衛之。<br />
-婆達所説無異善見聞已即与大臣収<br />
+毘提夫人　聞是事已　即至王所。時守王人　遮不聴入。爾時夫人　生瞋恚心　便呵罵之時　諸守人　即告太子　大王夫人　欲見父王　不審聴不。善見聞已復　生瞋嫌　即往母所　前牽母髪　抜刀欲斫。<br />
-其父王閉之城外以四種兵而守衛之<br />
+爾時耆婆白言　大王有国已来　罪雖極重　不及女人。況所生母　善見太子聞是語已　為耆婆故　即便放捨　遮断大王衣服・臥具・飲食・湯薬。過七日已　王命便終。
-毘提夫人聞是事已即至王所時守王<br />
-人遮不聴入爾時夫人生瞋恚心便<br />
-呵罵之時諸守人即告太子大王夫人<br />
-欲見父王不審聴不善見聞已復生瞋<br />
-嫌即往母所前牽母髪抜刀欲斫爾時<br />
-耆婆白言大王有国已来罪雖極重不<br />
-及女人況所生母善見太子聞是語已<br />
-為耆婆故即便放捨遮断大王衣服<br />
-臥具飲食湯薬過七日已王命便終<br />
 <span id="P--371"></span>
-善見太子見父喪已方生悔心雨行大<br />
+善見太子　見父喪已　方生悔心。雨行大臣　復以種種悪邪之法　而為説之。<br />
-臣復以種種悪邪之法而為説之大王<br />
+大王　一切業行　都無有罪。何故今者而生悔心。耆婆復言　大王当知　如是業者　罪業二重<br />
-一切業行都無有罪何故今者而生悔<br />
+一者殺父王　二者殺須陀洹。如是罪者　除仏更無能除滅者。<br />
-心耆婆復言大王当知如是業者罪業<br />
+善見王言　如来清浄　無有穢濁。我等罪人　云何得見。
-二重一者殺父王二者殺須陀洹如是<br />
-罪者除仏更無能除滅者善見王言<br />
-如来清浄無有穢濁我等罪人云何得<br />
-見<br />
 <span id="P--372"></span>
-善男子我知是事告阿難過三月已吾<br />
+善男子　我知是事。<br />
-当涅槃故善見聞已即来我所我為説<br />
+告阿難　過三月已　吾当涅槃故　善見聞已　即来我所。我為説法　重罪得薄　獲無根信。
-法重罪得薄獲無根信<br />
+善男子　我諸弟子　聞是説已　不解我意故　作是言　如来定説畢竟涅槃。<br />
-善男子我諸弟子聞是説已不解我意<br />
+善男子
-故作是言如来定説畢竟涅槃善男子<br />
 <span id="P--373"></span>
-菩薩二種一者実義二者仮名仮名菩<br />
+菩薩二種。一者実義　二者仮名。仮名菩薩　聞我三月　当入涅槃　皆生退心　而作是言　如其如来　無常不住　我等何為。<br />
-薩聞我三月当入涅槃皆生退心而作<br />
+為是事故　無量世中　受大苦悩。如来世尊　成就具足無量功徳　尚不能壊。<br />
-是言如其如来無常不住我等何為為<br />
+如是死魔。況我等輩　当能壊邪。善男子　是故我為如是菩薩而　作是言　如来常住無有変易。我諸弟子　聞是説已　不解我意　定言　如来終不畢竟入於涅槃。｛已上抄出｝
-是事故無量世中受大苦悩如来世尊<br />
-成就具足無量功徳尚不能壊如是死<br />
-魔況我等輩当能壊邪善男子是故我<br />
-為如是菩薩而作是言如来常住無有<br />
-変易我諸弟子聞是説已不解我意定<br />
-言如来終不畢竟入於涅槃｛已上抄出｝<br />
 <span id="no118"></span>
 [[顕浄土真実信文類 (末)#no118|(118)]]
-　是以今拠大聖真説難化三機難治<br />
+:是以　今拠大聖真説　難化三機　難治三病者　憑大悲弘誓　帰利他信海　矜哀斯治。
-　三病者憑大悲弘誓帰利他信海矜<br />
+:憐憫斯療。
-　哀斯治憐憫斯療喩如醍醐妙薬療<br />
+:喩如醍醐妙薬　療<span id="P--374"></span>一切病。
-<span id="P--374"></span>
+:濁世庶類　穢悪群生　応求念金剛不壊真心。
-　一切病濁世庶類穢悪群生応求念<br />
+:可執持　本願醍醐妙薬也　応知。<br />
-　金剛不壊真心可執持本願醍醐妙<br />
-　薬也応知<br />
 <span id="no119"></span>
 [[顕浄土真実信文類 (末)#no119|(119)]]
-　夫拠諸大乗説難化機　今大経言<br />
+:夫拠諸大乗説　難化機。
-　唯除五逆誹謗正法　或言唯除造<br />
+:今大経言　唯除五逆誹謗正法　或言唯除造無間悪業　誹謗正法及諸聖人。
-　無間悪業誹謗正法及諸聖人　観<br />
+:観経　明五逆往生　不説謗法。
-　経明五逆往生不説謗法　涅槃経<br />
+:涅槃経説　難治機与病。斯等真教　云何思量邪。
-　説難治機与病斯等真教云何思量<br />
-　邪<br />
 <span id="no120"></span>
 [[顕浄土真実信文類 (末)#no120|(120)]]
-報道　論註曰<br />
+:報道　論註曰<br />
-問曰無量寿経言願往生者皆得往生<br />
+問曰　無量寿経言　願往生者　皆得往生　唯除五逆誹謗正法。<br />
-唯除五逆誹謗正法　観無量寿経言<br />
+観無量寿経言　五逆十悪　具諸不善　亦得往生。<br />
-五逆十悪具諸不善亦得往生此二経<br />
+此二経云何会。<br />
-云何会　答曰一経以具二種重罪一<br />
+答曰　一経以具二種重罪。一者五逆　二者誹謗正法。<br />
-者五逆二者誹謗正法以此二種罪故<br />
+以此二種罪故
 <span id="P--375"></span>
-所以不得往生一経但言作十悪五逆<br />
+所以不得往生　一経但言　作十悪五逆等罪　不言誹謗正法。<br />
-等罪不言誹謗正法以不謗正法故是<br />
+以不謗正法故　是故得生。<br />
-故得生<br />
-問曰仮使一人具五逆罪而不誹謗正<br />
+問曰　仮使一人　具五逆罪　而不誹謗正法　経許得生。<br />
-法経許得生復有一人但誹謗正法而<br />
+復有一人　但誹謗正法　而無五逆諸罪　願往生者　得生以不。<br />
-無五逆諸罪願往生者得生以不　答<br />
+答曰　但令誹謗正法　雖更無余罪　必不得生。<br />
-曰但令誹謗正法雖更無余罪必不得<br />
+何以言之　　経言　五逆罪人　堕阿鼻大地獄中　具受一劫重罪。<br />
-生何以言之　　経言　五逆罪人堕<br />
+誹謗正法人　堕阿鼻大地獄中　此劫若尽復転　至他方阿鼻大地獄中。<br />
-阿鼻大地獄中具受一劫重罪誹謗正<br />
+如是展転　逕百千阿鼻大地獄仏。不記得出時節。<br />
-法人堕阿鼻大地獄中此劫若尽復転<br />
+以誹謗正法罪　極重故　又正法者　即是仏法。<br />
-至他方阿鼻大地獄中如是展転逕百<br />
+此愚痴人　既生誹謗　安有願生仏土之
-千阿鼻大地獄仏不記得出時節以誹<br />
-謗正法罪極重故又正法者即是仏法<br />
-此愚痴人既生誹謗安有願生仏土之<br />
 <span id="P--376"></span>
-理仮使但貪彼生安楽而願生者亦如<br />
+理。<br />
-求非水之氷無煙之火豈有得理<br />
+仮使但貪彼生安楽　而願生者　亦如求非水之氷　無煙之火。<br />
-問曰何等相是誹謗正法　答曰若言<br />
+豈有得理。<br />
-無仏無仏法無菩薩無菩薩法如是等<br />
+問曰　何等相是誹謗正法。<br />
-見若心自解若従他受其心決定皆名<br />
+答曰　若言無仏・無仏法・無菩薩・無菩薩法。<br />
-誹謗正法<br />
+如是等見　若心自解　若従他受其心　決定　皆名誹謗正法。<br />
-問曰如是等計但是己事於衆生有何<br />
+問曰　如是等計　但是己事　於衆生　有何苦悩　踰於五逆重罪邪。<br />
-苦悩踰於五逆重罪邪　答曰若無諸<br />
+答曰　若無諸仏菩薩　説世間・出世間善道　教化衆生者　豈知有仁義・礼智・信邪。<br />
-仏菩薩説世間出世間善道教化衆生<br />
+如是世間　一切善法皆断　出世間一切賢聖皆滅。
-者豈知有仁義礼智信邪如是世間一<br />
+汝
-切善法皆断出世間一切賢聖皆滅汝<br />
 <span id="P--377"></span>
-但知五逆罪為重而不知五逆罪従無<br />
+但知五逆罪為重　而不知五逆罪　従無正法生。是故謗正法人　其罪最重。<br />
-正法生是故謗正法人其罪最重<br />
+問曰　業道経言　業道如称　重者先牽。如観無量寿経言。<br />
-問曰　　業道経言　業道如称重者<br />
+有人　造五逆・十悪　具諸不善。応堕悪道　逕歴多劫受無量苦<br />
-先牽如観無量寿経言有人造五逆十<br />
+臨命終時　遇善知識　教称南無無量寿仏。<br />
-悪具諸不善応堕悪道逕歴多劫受無<br />
+如是至心　令声不絶　具足十念　便得往生安楽浄土　即入大乗正定之聚　畢竟不退。
-量苦臨命終時遇善知識教称南無無<br />
+与三塗諸苦　永隔。<br />
-量寿仏如是至心令声不絶具足十念<br />
+先牽之義於理如何。又曠劫已来　備造諸行　有漏之法繋属三界。但以十念　念阿弥陀仏　便出三界繋業之義　復欲云何。<br />
-便得往生安楽浄土即入大乗正定之<br />
-聚畢竟不退与三塗諸苦永隔先牽之<br />
-義於理如何又曠劫已来備造諸行有<br />
-漏之法繋属三界但以十念念阿弥陀<br />
-仏便出三界繋業之義復欲云何<br />
 <span id="P--378"></span>
-答曰汝謂五逆十悪繋業等為重以下<br />
+答曰　汝謂五逆十悪繋業等為重　以下下品人十念為軽　応為罪所牽　先堕地獄　繋在三界者今当以義　校量軽重之義<br />
-下品人十念為軽応為罪所牽先堕地<br />
+在心　在縁　在決定　不在時節久近多少也。<br />
-獄繋在三界者今当以義校量軽重之<br />
+云何在心　彼造罪人　自依止虚妄顛倒　見生。
-義在心在縁在決定不在時節久近多<br />
+此十念者　依善知識　方便安慰　聞実相法生。
-少也　云何在心彼造罪人自依止虚<br />
+一実　一虚　豈得相比。<br />
-妄顛倒見生此十念者依善知識方便<br />
+譬如千歳闇室　光若蹔至　即便明朗。<br />
-安慰聞実相法生一実一虚豈得相比<br />
+闇豈　得言在室千歳　而不去邪。
-譬如千歳闇室光若蹔至即便明朗闇<br />
+是名在心。<br />
-豈得言在室千歳而不去邪是名在心<br />
+云何在縁　彼造罪人　自依止妄想心　依煩悩虚妄果報衆生生。<br />
-云何在縁彼造罪人自依止妄想心依<br />
+此十念者　依止無上信心　依阿弥陀如来方便荘厳真実清浄無量功徳名号生。<br />
-煩悩虚妄果報衆生生此十念者依止<br />
+譬如有人　被毒箭　所中截筋　破骨　聞滅除薬鼓　即箭出毒除。<br />
-無上信心依阿弥陀如来方便荘厳真<br />
+首楞厳経言　譬如有薬
-実清浄無量功徳名号生譬如有人被<br />
-毒箭所中截筋破骨聞滅除薬鼓即箭<br />
-出毒除　　首楞厳経言　譬如有薬<br />
 <span id="P--379"></span>
-名曰滅除若闘戦時用以塗鼓聞鼓声<br />
+名曰滅除。若闘戦時用　以塗鼓　聞鼓声者　箭出毒除。
-者箭出毒除菩薩摩訶薩亦復如是住<br />
+菩薩摩訶薩亦復如是<br />
-首楞厳三昧聞其名者三毒之箭自然<br />
+住首楞厳三昧　聞其名者　三毒之箭　自然抜出。豈可得言彼箭深　毒厲　聞鼓音声　不能抜箭　去毒邪。是名在縁。<br />
-抜出豈可得言彼箭深毒厲　聞鼓音<br />
+云何在決定。彼造罪人　依止有後心有間心生。此十念者　依止無後心無間心生。<br />
-声不能抜箭去毒邪是名在縁　云何<br />
+是名決定。校量三義　十念者重。重者先牽　能出三有。両経一義耳。<br />
-在決定彼造罪人依止有後心有間心<br />
+問曰　幾時名為一念。<br />
-生此十念者依止無後心無間心生是<br />
+答曰百一生滅　名一刹那。六十刹那　名為一念。此中云念者　不取此時節也。<br />
-名決定　校量三義十念者重重者先<br />
+但言憶念阿弥陀仏　若総相　若別相　随所観縁　心無他想
-牽能出三有両経一義耳<br />
-問曰幾時名為一念　答曰百一生滅<br />
-名一刹那六十刹那名為一念此中云<br />
-念者不取此時節也但言憶念阿弥陀<br />
-仏若総相若別相随所観縁心無他想<br />
 <span id="P--380"></span>
-十念相続名為十念但称名号亦復如<br />
+十念相続　名為十念。但称名号亦復如是。<br />
-是<br />
+問曰　心若他縁　摂之令還　可知念之多少。但知多少　復非無間。若凝心注想　復依何　可得記念之多少。<br />
-問曰心若他縁摂之令還可知念之多<br />
+答曰　経言十念者　明業事成弁耳。不必須知頭数也。<br />
-少但知多少復非無間若凝心注想復<br />
+如言蟪蛄不識春秋　伊虫豈知朱陽之節乎。知者言之耳。十念業成者　是亦通神者言之耳。<br />
-依何可得記念之多少　答曰経言十<br />
+但積念　相続不縁他事　便罷。復何仮須知念之頭数也。<br />
-念者明業事成弁耳不必須知頭数也<br />
+若必須知　亦有方便。必須口授　不得題之筆点。｛已上｝<br />
-如言蟪蛄不識春秋伊虫豈知朱陽之<br />
-節乎知者言之耳十念業成者是亦通<br />
-神者言之耳但積念相続不縁他事便<br />
-罷復何仮須知念之頭数也若必須知<br />
-亦有方便必須口授不得題之筆点｛已上｝<br />
 <span id="P--381"></span>
@@ 1,178行目: / 983行目: @@
 光明寺和尚云<br />
-問曰如四十八願中唯除五逆誹謗正<br />
+問曰　如四十八願中　唯除五逆誹謗正法　不得往生。<br />
-法不得往生今此観経下品下生中簡<br />
+今此観経下品下生中　簡誹謗摂五逆者　有何意也。<br />
-誹謗摂五逆者有何意也　答曰此義<br />
+答曰　此義仰就抑止門中解。如四十八願中　除謗法五逆者。<br />
-仰就抑止門中解如四十八願中除謗<br />
+然此之二業　其障極重。衆生若造　直入阿鼻　歴劫周章　無由可出<br />
-法五逆者然此之二業其障極重衆生<br />
+但如来　恐其造　斯二過方便止　言不得往生。亦不是不摂也。<br />
-若造直入阿鼻歴劫周章無由可出但<br />
+又下品下生中取五逆　除謗法者　其五逆已作　不可捨令流転。<br />
-如来恐其造斯二過方便止言不得往<br />
+還発大悲　摂取往生。然謗法之罪　未為　又止　言若起謗法　即不得生。<br />
-生亦不是不摂也又下品下生中取五<br />
+此就未造業而解也。若造還摂得生。<br />
-逆除謗法者其五逆已作不可捨令流<br />
+雖得生　彼華合　逕於多劫。此等罪人　在華内時　有三種障　一者不得見仏及諸聖聚　二者<span id="P--382"></span>
-転還発大悲摂取往生然謗法之罪未<br />
+不得聴聞正法　三者不得歴事供養。<br />
-為又止言若起謗法即不得生此就未<br />
+除此已外　更無諸苦。経云　猶如比丘入三禅之楽也　応知。<br />
-造業而解也若造還摂得生雖得生彼<br />
+雖在華中多劫不開　可不勝阿鼻地獄之中　長時永劫　受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。｛已上｝
-華合逕於多劫此等罪人在華内時有<br />
-三種障一者不得見仏及諸聖聚二者<br />
-<span id="P--382"></span>
-不得聴聞正法三者不得歴事供養除<br />
-此已外更無諸苦　経云猶如比丘入<br />
-三禅之楽也応知雖在華中多劫不開<br />
-可不勝阿鼻地獄之中長時永劫受諸<br />
-苦痛也此義就抑止門解竟｛已上｝<br />
 <span id="no122"></span>
@@ 1,203行目: / 1,000行目: @@
 又云<br />
-永絶譏嫌等無憂悩人天善悪皆得<br />
+永絶譏嫌　等無憂悩。人天善悪皆得。<br />
-往到彼無殊斉同不退何意然者乃<br />
+往到彼　無殊。斉同不退。何意然者　乃由弥陀因地　世饒王仏所　捨位出家　即起悲智之心　広弘四十八願以。<br />
-由弥陀因地世饒王仏所捨位出家<br />
+仏<span id="P--383"></span>願力　五逆之与十悪罪滅得生。<br />
-即起悲智之心広弘四十八願以仏<br />
+謗法闡提　回心皆往。｛抄出｝<br />
-<span id="P--383"></span>
-願力五逆之与十悪罪滅得生謗法闡<br />
-提回心皆往｛抄出｝<br />
 <span id="no123"></span>
@@ 1,215行目: / 1,009行目: @@
 言五逆者<br />
-若依淄州　五逆有二一者三乗五逆<br />
+若依淄州　五逆有二。一者三乗五逆。<br />
-謂一者故思殺父二者故思殺母三者<br />
+謂一者　故思殺父　二者故思殺母　三者故思殺羅漢　四者倒見破和合僧　五者悪心出仏身血　以背恩田　違福田故　名之為逆。<br />
-故思殺羅漢四者倒見破和合僧五者<br />
+執此逆者　身壊命終　必定堕無間地獄　一大劫中　受無間苦　名無間業。<br />
-悪心出仏身血以背恩田違福田故名<br />
+又倶舎論中　有五無間同類業。彼頌云　汚母・無学尼｛殺母罪同類｝。殺住定菩薩｛殺父罪同類｝。<br />
-之為逆執此逆者身壊命終必定堕無<br />
-間地獄一大劫中受無間苦名無間業<br />
-又倶舎論中有五無間同類業彼頌云<br />
-汚母無学尼｛殺母罪同類｝殺住定菩薩｛殺父罪同類｝<br />
 及有学無学｛殺羅漢同類｝奪僧和合縁｛破僧罪同類｝<br />
 破壊率都波｛出仏身血｝<br />
 <span id="P--384"></span>
-二者大乗五逆如薩遮尼乾子経説<br />
+二者大乗五逆。如薩遮尼乾子経説。<br />
-一者破壊塔焚焼経蔵及以盗用三宝<br />
+一者破壊塔焚焼経蔵。及以盗用三宝財物。<br />
-財物二者謗三乗法言非聖教障破留<br />
+二者謗三乗法　言非聖教　障破留難　隠蔽落蔵。<br />
-難隠蔽落蔵三者一切出家人若戒無<br />
+三者一切出家人　若戒・無戒・破戒　打罵呵責　説過　禁閉還俗　駆使債調断命。<br />
-戒破戒打罵呵責説過禁閉還俗駆<br />
+四者殺父害母　出仏身血　破和合僧　殺阿羅漢。<br />
-使債調断命四者殺父害母出仏身血<br />
+五者謗無因果　長夜常行十不善業。｛已上｝<br />
-破和合僧殺阿羅漢五者謗無因果長<br />
+彼経云　一起不善心　殺害独覚。是殺生。<br />
-夜常行十不善業｛已上｝　彼経云一起不<br />
+二婬羅漢尼　是云邪行也。<br />
-善心殺害独覚是殺生二婬羅漢尼是<br />
+三侵損所施三宝物。是不与取<br />
-云邪行也三侵損所施三宝物是不与<br />
+四倒見破和合僧衆　是虚誑語也。｛略出｝
-取四倒見破和合僧衆是虚誑語也｛略出｝<br />
+;顕浄土真実信文類　三
-顕浄土真実信文類　三
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