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| − | 入初地品第二<br />
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| − | 問曰。汝説此語開悟我心甚以欣悦。今解十地必多所利益。何等爲十。<br />
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| − | 答曰<br />
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| − | 此中十地法 去來今諸佛<br />
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| − | 爲諸佛子故 已説今當説<br />
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| − | 初地名歡喜 第二離垢地<br />
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| − | 三名爲明地 第四名焔地<br />
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| − | 五名難勝地 六名現前地<br />
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| − | 第七深遠地 第八不動地<br />
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| − | 九名善慧地 十名法雲地<br />
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| − | 分別十地相 次後當廣説<br />
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| − | 此中者大乘義中。十者數法。地者菩薩善根階級住處。<br />
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| − | 諸佛者。十方三世諸如來。説者。開示解釋。<br />
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| − | 諸佛子者。諸佛眞實子諸菩薩是。是故菩薩名爲佛子。過去未來現在諸佛。<br />
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| − | 皆説此十地。是故言已説今説當説。菩薩在初地始得善法味心多歡喜故名歡喜地。<br />
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| − | 第二地中行十善道離諸垢故名離垢地。<br />
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| − | 第三地中廣博多學爲衆説法能作照明故名爲明地。<br />
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| − | 第四地中布施持戒多聞轉増。威徳熾盛故名爲炎地。<br />
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| − | 第五地中功徳力盛。一切諸魔不能壞故名難勝地。<br />
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| − | 第六地中障魔事已。諸菩薩道法皆現在前故名現前地。<br />
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| − | 第七地中去三界遠近法王位故名深遠地。<br />
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| − | 第八地中若天魔梵沙門婆羅門無能動其願故名不動地。<br />
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| − | 第九地中其慧轉明調柔増上故名善慧地。<br />
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| − | 第十地中菩薩於十方無量世界。能一時雨法雨如劫燒已普澍大雨名法雲地。<br />
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| − | 問曰。已聞十地名。今云何入初地。得地相貎及修習地。<br />
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| − | 答曰<br />
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| − | 若厚種善根 善行於諸行<br />
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| − | 善集諸資用 善供養諸佛<br />
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| − | 善知識所護 具足於深心<br />
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| − | 悲心念衆生 信解無上法<br />
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| − | 具此八法已 當自發願言<br />
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| − | 我得自度已 當復度衆生<br />
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| − | 爲得十力故 入於必定聚<br />
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| − | 則生如來家 無有諸過咎<br />
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| − | 即轉世間道 入出世上道<br />
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| − | 是以得初地 此地名歡喜<br />
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| − | 厚種善根者。如法修集諸功徳。名爲厚種善根。<br />
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| − | 善根者不貪不恚不癡。一切善法從此三生故名爲善根。如一切惡法皆從貪恚癡生。<br />
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| − | 是故此三名不善根。阿毘曇中種種分別。欲界繋色界繋無色界繋不繋合爲十二。<br />
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| − | 有心相應有心不相應合二十四。此中無漏善根得阿耨多羅三藐三菩提時修集。<br />
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| − | 餘九菩薩地中修集。又未發心時久修集。<br />
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| − | 或一心中有三。或一心中有六。或一心中有九。或一心中有十二。<br />
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| − | 或但集心相應不集心不相應。或集心不相應不集心相應。或集心相應亦心不相應。<br />
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| − | 或不集心相應心不相應。是諸善根分別。如阿毘曇中廣説。<br />
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| − | 此中善根爲衆生求無上道故。所行諸善法皆名善根。<br />
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| − | 能生薩婆若智故名爲善根。行於諸行者。<br />
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| − | 善行名清淨。諸行名持戒。清淨持戒次第而行。是持戒與七法和合故名爲善行。<br />
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| − | 何等爲七。一慚二愧三多聞四精進五念六慧七淨命淨身口業。行此七法具持諸戒。<br />
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| − | 是名善行諸行。<br />
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| − | 又經説諸禪爲行處。是故得禪者名爲善行諸行。此論中不必以禪乃得發心。<br />
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| − | 所以者何。佛在世時無量衆生皆亦發心不必有禪。又白衣在家亦名爲行。<br />
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| − | 善集資用者。上偈中所説。厚種善根善行諸行多供養佛善知識護具足深心悲念衆生信解上法。<br />
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| − | 是名資用。又本行善法必應修行亦名資用。所謂布施忍辱質直不諂心柔和同止。<br />
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| − | 樂無慍恨性殫盡不隱過。不偏執不佷戻。不諍訟不自恃不放逸。捨憍慢。離矯異。<br />
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| − | 不讃身堪忍事。決定心能果敢受。不捨易教授。少欲知足樂於獨處。<br />
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| − | 如是等諸法隨行已。漸能具足殊勝功徳。是法味堅牢故名爲本行。若離是法不能進得勝妙功徳。<br />
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| − | 是故此本行法與八法和合故。爲初地資用。善供養諸佛者。若菩薩世世。<br />
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| − | 如法常多供養諸佛。供養有二種。一者善聽大乘正法若廣若略。二者四事供養恭敬禮侍等。具此二法供養諸佛。名爲善供養諸佛。<br />
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| − | 善知識者。菩薩雖有四種善知識。此中所説能教入大乘。具諸波羅蜜。能令住十地者。所謂諸佛菩薩及諸聲聞。<br />
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| − | 能示教利喜大乘之法令不退轉。守護者。常能慈愍教誨。令得増長善根。<br />
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| − | 是名守護。具足深心者。深樂佛乘無上大乘一切智乘。名爲具足深心。<br />
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| − | 問曰。無盡意菩薩。於和合品中。告舍利弗。諸菩薩所有發心皆名深心。<br />
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| − | 從一地至一地故名爲趣心。増益功徳故名爲過心。得無上事故名爲頂心。<br />
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| − | 攝取上法故名爲上心。現前得諸佛法故名爲現前心。集利益法故名爲縁心。通達一切法故名爲度心。<br />
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| − | 所願不倦故名爲決定心。<br />
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| − | 滿所願故名爲喜心。身自成辦故名無侶心。離敗壞相故名調和心。無諸惡故名爲善心。<br />
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| − | 遠離惡人故名不雜心。以頭施故名難捨心。救破戒人故名持難戒心。能受下劣加惡故名難忍心。<br />
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| − | 得涅槃能捨故名難精進心。<br />
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| − | 不貪禪故名難禪定心。助道善根無厭足故名難慧心。能成一切事故。名度諸行心。<br />
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| − | 智慧善思惟故名離慢大慢我慢心。<br />
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| − | 不望報故是一切衆生福田心。觀諸佛深法故名無畏心。不障閡故名増功徳心。<br />
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| − | 常發精進故名無盡心。能荷受重擔故名不悶心。<br />
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| − | 又深心義者。等念衆生普慈一切。供養賢善悲念惡人尊敬師長。救無救者無歸作歸無洲作洲。<br />
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| − | 無究竟者爲作究竟。無有侶者能爲作侶。曲人中行於直心。敗壞人中行眞正心。<br />
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| − | 諛諂人中行無諂心。不知恩中行於知恩。不知作中而行知作。無利益中能行利益。邪衆生中行於正行。<br />
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| − | 憍慢人中行無慢行。不隨教中而不慍恚罪衆生中常作守護。衆生所有過不見其失。<br />
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| − | 供養福田隨順教誨受化不難。<br />
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| − | 阿練若處一心精進。不求利養不惜身命。<br />
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| − | 復次内心清淨故無有誑惑。善口業故不自稱歎。知止足故不行威迫。心無垢故行於柔和。<br />
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| − | 集善根故能入生死。爲衆生故忍一切苦。菩薩有如是等深心相。故不可窮盡。<br />
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| − | 汝今但説深心相何得不少。<br />
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| − | 答曰。不少也。無盡意。總一切深心相在一處説。而此中分布諸地。此十住經。地地別説深心相。<br />
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| − | 是故菩薩隨諸地中皆得深心深心之義即在其地。<br />
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| − | 今初地中説二深心。一者發大願。二者在必定地。是故當知隨在十地善説深心。<br />
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| − | 汝説何得不少。是事不然。悲心於衆生者。成就悲故名爲悲者。何謂爲悲。悼愍衆生救濟苦難。<br />
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| − | 信解諸上法者。於諸佛法信力通達。發願我得自度已當度衆生者。<br />
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| − | 一切諸法願爲其本。離願則不成。是故發願。<br />
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| − | 問曰。何故不言我當度衆生。而言自得度已當度衆生。<br />
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| − | 答曰。自未得度不能度彼。如人自沒淤泥。何能拯拔餘人。<br />
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| − | 又如爲水所&T023738;不能濟溺。是故説我度<br />
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| − | 已當度彼。如説<br />
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| − | 若人自度畏 能度歸依者<br />
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| − | 自未度疑悔 何能度所歸<br />
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| − | 若人自不善 不能令人善<br />
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| − | 若不自寂滅 安能令人寂<br />
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| − | 是故先自善寂而後化人。又如法句偈説<br />
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| − | 若能自安身 在於善處者<br />
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| − | 然後安餘人 自同於所利<br />
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| − | 凡物皆先自利後能利人。何以故。如説<br />
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| − | 若自成己利 乃能利於彼<br />
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| − | 自捨欲利他 失利後憂悔<br />
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| − | 是故説自度已當度衆生。問曰。得何利故能成此事入必定地。又以何心能發是願。<br />
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| − | 答曰。得佛十力能成此事。入必定地能發是願。<br />
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| − | 問曰。何等是佛十力。<br />
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| − | 答曰。佛悉了達一切法因果名爲初力。如實知去來今所起業果報處名爲二力。<br />
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| − | 如實知諸禪定三昧分別垢淨入出相名爲三力。如實知衆生諸根利鈍名爲四力。<br />
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| − | 如實知衆生所樂不同名爲五力。如實知世間種種異性名爲六力。<br />
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| − | 如實知至一切處道名爲七力。如實知宿命事名爲八力。如實知生死事名爲九力。<br />
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| − | 如實知漏盡事。名爲十力。爲得如是佛十力故。大心發願即入必定聚。<br />
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| − | <br />
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| − | 問曰。凡初發心皆有如是相耶。<br />
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| − | 答曰。或有人説。初發心便有如是相。而實不爾。何以故。<br />
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| − | 是事應分別不應定答。所以者何。一切菩薩初發心時。不應悉入於必定。<br />
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| − | 或有初發心時即入必定。或有漸修功徳。如釋迦牟尼佛。初發心時不入必定。<br />
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| − | 後修集功徳値燃燈佛得入必定。是故汝説一切菩薩初發心便入必定是爲邪論。<br />
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| − | 問曰。若是邪論者。何故汝説以是心入必定。<br />
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| − | 答曰。有菩薩初發心即入必定。以是心能得初地。因是人故説初發心入必定中。<br />
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| − | 問曰。是菩薩初心。釋迦牟尼佛初發心。是心云何。<br />
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| − | 答曰。是心不雜一切煩惱。是心相續不貪異乘。是心堅牢一切外道無能勝者。<br />
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| − | 是心一切衆魔不能破壞。是心爲常能集善根。是心能知有爲無常。是心無動能攝佛法。<br />
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| − | 是心無覆離諸邪行。是心安住不可動故。是心無比無相違故。是心如金剛通達諸法故。<br />
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| − | 是心不盡集無盡福徳故。是心平等等一切衆生故。是心無高下無差別故。是心清淨性無垢故。<br />
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| − | 是心離垢慧炤明故。是心無垢不捨深心故。是心爲廣慈如虚空故。是心爲大受一切衆生故。<br />
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| − | 是心無閡至無障智故。是心遍到不斷大悲故。是心不斷能正迴向故。<br />
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| − | 是心衆所趣向。智者所讃故。是心可觀小乘瞻仰故。是心難見。一切衆生不能覩故。<br />
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| − | 是心難破能善入佛法故。是心爲住一切樂具所住處故。是心莊嚴福徳資用故。<br />
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| − | 是心選擇智慧資用故。是心淳厚以布施爲資用故。是心大願持戒資用故。是心難沮忍辱資用故。<br />
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| − | 是心難勝精進資用故。是心寂滅禪定資用故。是心無惱害慧資用故。是心無瞋閡慈心深故。<br />
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| − | 是心根深悲心厚故。是心悦樂喜心厚故。是心苦樂不動捨心厚故。是心護念諸佛神力故。<br />
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| − | 是心相續三寶不斷故。<br />
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| − | 如是等無量功徳莊嚴初必定心。如無盡意品中廣説。是心不雜一切煩惱者。見諦思惟所斷二百九十四煩惱不與心和合故名爲不雜。<br />
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| − | 是心相續不貪異乘者。從初心相續來。不貪聲聞辟支佛乘。但爲阿耨多羅三藐三菩提故。<br />
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| − | 名爲相續不貪異乘。如是等四十句論。應如是知。<br />
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| − | 問曰。汝説是心常。一切有爲法皆無常。如法印經中説。行者觀世間空無有常而不變壞。<br />
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| − | 是事何得不相違耶。<br />
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| − | 答曰。汝於是義不得正理故作此難。是中不説心爲常。此中雖口説常。<br />
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| − | 常義名必定初心生必能常集諸善根不休不息故名爲常。生如來家者。如來家則是佛家。<br />
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| − | 如來者。如名爲實。來名爲至。至眞實中故名爲如來。何等爲眞實所謂涅槃。不虚誑故是名如實。<br />
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| − | 如經中説。佛告比丘。第一聖諦無有虚誑涅槃是也。復次如名不壞相。所謂諸法實相是。<br />
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| − | 來名智慧。到實相中通達其義故名爲如來。復次空無相無作名爲如。<br />
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| − | 諸佛來至三解脱門。亦令衆生到此門故。名爲如來。復次如名四諦。以一切種見四諦故名爲如來。<br />
| |
| − | 復次如名六波羅蜜所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧。<br />
| |
| − | 以是六法來至佛地故名爲如來。復次諦捨滅慧四功徳處。名爲如來。以是四法來至佛地故名爲如來。<br />
| |
| − | 復次一切佛法名爲如。是如來至諸佛故。名爲如來。<br />
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| − | 復次一切菩薩地喜淨明炎難勝現前深遠不動善慧法雲名爲如。<br />
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| − | 諸菩薩以是十地來至阿耨多羅三藐三菩提故名爲如來。<br />
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| − | 又以如實八聖道分來故名爲如來。復次權智二足來至佛故名爲如來。如去不還故名爲如來。如來者。<br />
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| − | 所謂十方三世諸佛是。是諸佛家名爲如來家。今是菩薩行如來道。相續不斷故名爲生如來家。<br />
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| − | 又是菩薩必成如來故。名爲生如來家。譬如生轉輪聖王家有轉輪聖王相。是人必作轉輪聖王。<br />
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| − | 是菩薩亦如是生如來家。發是心故必成如來。是名生如來家。如來家者。<br />
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| − | 有人言。是四功徳處所謂諦捨滅慧。諸如來從此中生故。名爲如來家。<br />
| |
| − | 有人言。般若波羅蜜及方便。是如來家。如助道經中説<br />
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| − | 智度無極母 善權方便父<br />
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| − | 生故名爲父 養育故名母<br />
| |
| − | 一切世間以父母爲家。是二似父母故名之爲家。<br />
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| − | 有人言。善慧名諸佛家。從是二法出生諸佛。是二則是一切善法之根本。<br />
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| − | 如經中説。是二法倶行能成正法。善是父慧是母。是二和合名爲諸佛家。如説<br />
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| − | 菩薩善法父 智慧以爲母<br />
| |
| − | 一切諸如來 皆從是二生<br />
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| − | <br />
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| − | <br />
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| − | 有人言。般舟三昧及大悲名諸佛家。從此二法生諸如來。<br />
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| − | 此中般舟三昧爲父。大悲爲母。<br />
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| − | 復次般舟三昧是父。無生法忍是母。<br />
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| − | 如助菩提中説<br />
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| − | 般舟三昧父 大悲無生母<br />
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| − | 一切諸如來 從是二法生<br />
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| − | 家無過咎者。家清淨故。<br />
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| − | 清淨者。六波羅蜜 四功徳處 方便般若波羅蜜善慧 般舟三昧大悲諸忍。<br />
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| − | 是諸法 清淨無有過 故名家清淨。<br />
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| − | <br />
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| − | 是菩薩 以此諸法 爲家故 無有過咎。<br />
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| − | 轉於過咎 轉於世間道入 出世上道者。世間道名 即是凡夫所行道 轉名休息。<br />
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| − | 凡夫道者 不能究竟至涅槃 常往來生死。是名凡夫道。<br />
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| − | <br />
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| − | 出世間者。因是道 得出三界故 名世間道。上者妙故名爲上。入者正行道故名爲入。<br />
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| − | 以是心入初地名歡喜地。<br />
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| − | 問曰。初地何故名爲歡喜。<br />
| |
| − | 答曰<br />
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| − | 如得於初果 究竟至涅槃<br />
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| − | 菩薩得是地 心常多歡喜<br />
| |
| − | 自然得増長 諸佛如來種<br />
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| − | 是故如此人 得名賢善者<br />
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| − | 如得初果者。如人得須陀洹道。善閉三惡道門。<br />
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| − | 見法入法得法。住堅牢法不可傾動。究竟至涅槃。<br />
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| − | 斷見諦所斷法故心大歡喜。設使睡眠嬾惰不至二十九有。<br />
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| − | 如以一毛爲百分。以一分毛分取大海水若二三渧。<br />
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| − | 苦已滅者如大海水。餘未滅者如二三渧。心大歡喜。<br />
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| − | 菩薩如是得初地已。名生如來家。一切天龍夜叉乾闥婆 阿修羅 迦樓羅 緊那羅 摩睺羅伽天王 梵王 沙門 婆羅門一切聲聞辟支佛等所共供養恭敬。<br />
| |
| − | 何以故。是家無有過咎故。轉世間道入出世間道。<br />
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| − | 但樂敬佛得四功徳處得六波羅蜜果報滋味。<br />
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| − | 不斷諸佛種故心大歡喜。是菩薩所有餘苦如二三水渧。<br />
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| − | 雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提。於無始生死苦。如二三水渧。<br />
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| − | 所可滅苦如大海水。是故此地名爲歡喜<br />
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| − | 入初地品第二<br />
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| − | 問曰。汝説此語開悟我心甚以欣悦。今解十地必多所利益。何等爲十。<br />
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| − | 答曰<br />
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| − | 此中十地法 去來今諸佛<br />
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| − | 爲諸佛子故 已説今當説<br />
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| − | 三名爲明地 第四名焔地<br />
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| − | 五名難勝地 六名現前地<br />
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| − | 第七深遠地 第八不動地<br />
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| − | 九名善慧地 十名法雲地<br />
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| − | 此中者大乘義中。十者數法。地者菩薩善根階級住處。<br />
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| − | 諸佛子者。諸佛眞實子諸菩薩是。是故菩薩名爲佛子。過去未來現在諸佛。<br />
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| − | 皆説此十地。是故言已説今説當説。菩薩在初地始得善法味心多歡喜故名歡喜地。<br />
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| − | 第二地中行十善道離諸垢故名離垢地。<br />
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| − | 第三地中廣博多學爲衆説法能作照明故名爲明地。<br />
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| − | 第六地中障魔事已。諸菩薩道法皆現在前故名現前地。<br />
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| − | 第十地中菩薩於十方無量世界。能一時雨法雨如劫燒已普澍大雨名法雲地。<br />
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| − | 問曰。已聞十地名。今云何入初地。得地相貎及修習地。<br />
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| − | 善根者不貪不恚不癡。一切善法從此三生故名爲善根。如一切惡法皆從貪恚癡生。<br />
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| − | 有心相應有心不相應合二十四。此中無漏善根得阿耨多羅三藐三菩提時修集。<br />
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| − | 餘九菩薩地中修集。又未發心時久修集。<br />
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| − | 或一心中有三。或一心中有六。或一心中有九。或一心中有十二。<br />
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| − | 或但集心相應不集心不相應。或集心不相應不集心相應。或集心相應亦心不相應。<br />
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| − | 或不集心相應心不相應。是諸善根分別。如阿毘曇中廣説。<br />
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| − | 是名善行諸行。<br />
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| − | 又經説諸禪爲行處。是故得禪者名爲善行諸行。此論中不必以禪乃得發心。<br />
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| − | 所以者何。佛在世時無量衆生皆亦發心不必有禪。又白衣在家亦名爲行。<br />
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| − | 善集資用者。上偈中所説。厚種善根善行諸行多供養佛善知識護具足深心悲念衆生信解上法。<br />
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| − | 是名資用。又本行善法必應修行亦名資用。所謂布施忍辱質直不諂心柔和同止。<br />
| |
| − | 樂無慍恨性殫盡不隱過。不偏執不佷戻。不諍訟不自恃不放逸。捨憍慢。離矯異。<br />
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| − | 不讃身堪忍事。決定心能果敢受。不捨易教授。少欲知足樂於獨處。<br />
| |
| − | 如是等諸法隨行已。漸能具足殊勝功徳。是法味堅牢故名爲本行。若離是法不能進得勝妙功徳。<br />
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| − | 是故此本行法與八法和合故。爲初地資用。善供養諸佛者。若菩薩世世。<br />
| |
| − | 如法常多供養諸佛。供養有二種。一者善聽大乘正法若廣若略。二者四事供養恭敬禮侍等。具此二法供養諸佛。名爲善供養諸佛。<br />
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| − | 善知識者。菩薩雖有四種善知識。此中所説能教入大乘。具諸波羅蜜。能令住十地者。所謂諸佛菩薩及諸聲聞。<br />
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| − | 能示教利喜大乘之法令不退轉。守護者。常能慈愍教誨。令得増長善根。<br />
| |
| − | 是名守護。具足深心者。深樂佛乘無上大乘一切智乘。名爲具足深心。<br />
| |
| − | 問曰。無盡意菩薩。於和合品中。告舍利弗。諸菩薩所有發心皆名深心。<br />
| |
| − | 從一地至一地故名爲趣心。増益功徳故名爲過心。得無上事故名爲頂心。<br />
| |
| − | 攝取上法故名爲上心。現前得諸佛法故名爲現前心。集利益法故名爲縁心。通達一切法故名爲度心。<br />
| |
| − | 所願不倦故名爲決定心。<br />
| |
| − | 滿所願故名爲喜心。身自成辦故名無侶心。離敗壞相故名調和心。無諸惡故名爲善心。<br />
| |
| − | 遠離惡人故名不雜心。以頭施故名難捨心。救破戒人故名持難戒心。能受下劣加惡故名難忍心。<br />
| |
| − | 得涅槃能捨故名難精進心。<br />
| |
| − | 不貪禪故名難禪定心。助道善根無厭足故名難慧心。能成一切事故。名度諸行心。<br />
| |
| − | 智慧善思惟故名離慢大慢我慢心。<br />
| |
| − | 不望報故是一切衆生福田心。觀諸佛深法故名無畏心。不障閡故名増功徳心。<br />
| |
| − | 常發精進故名無盡心。能荷受重擔故名不悶心。<br />
| |
| − | 又深心義者。等念衆生普慈一切。供養賢善悲念惡人尊敬師長。救無救者無歸作歸無洲作洲。<br />
| |
| − | 無究竟者爲作究竟。無有侶者能爲作侶。曲人中行於直心。敗壞人中行眞正心。<br />
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| − | 諛諂人中行無諂心。不知恩中行於知恩。不知作中而行知作。無利益中能行利益。邪衆生中行於正行。<br />
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| − | 憍慢人中行無慢行。不隨教中而不慍恚罪衆生中常作守護。衆生所有過不見其失。<br />
| |
| − | 供養福田隨順教誨受化不難。<br />
| |
| − | 阿練若處一心精進。不求利養不惜身命。<br />
| |
| − | 復次内心清淨故無有誑惑。善口業故不自稱歎。知止足故不行威迫。心無垢故行於柔和。<br />
| |
| − | 集善根故能入生死。爲衆生故忍一切苦。菩薩有如是等深心相。故不可窮盡。<br />
| |
| − | 汝今但説深心相何得不少。<br />
| |
| − | 答曰。不少也。無盡意。總一切深心相在一處説。而此中分布諸地。此十住經。地地別説深心相。<br />
| |
| − | 是故菩薩隨諸地中皆得深心深心之義即在其地。<br />
| |
| − | 今初地中説二深心。一者發大願。二者在必定地。是故當知隨在十地善説深心。<br />
| |
| − | 汝説何得不少。是事不然。悲心於衆生者。成就悲故名爲悲者。何謂爲悲。悼愍衆生救濟苦難。<br />
| |
| − | 信解諸上法者。於諸佛法信力通達。發願我得自度已當度衆生者。<br />
| |
| − | 一切諸法願爲其本。離願則不成。是故發願。<br />
| |
| − | 問曰。何故不言我當度衆生。而言自得度已當度衆生。<br />
| |
| − | 答曰。自未得度不能度彼。如人自沒淤泥。何能拯拔餘人。<br />
| |
| − | 又如爲水所&T023738;不能濟溺。是故説我度<br />
| |
| − | 已當度彼。如説<br />
| |
| − | 若人自度畏 能度歸依者<br />
| |
| − | 自未度疑悔 何能度所歸<br />
| |
| − | 若人自不善 不能令人善<br />
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| − | 若不自寂滅 安能令人寂<br />
| |
| − | 是故先自善寂而後化人。又如法句偈説<br />
| |
| − | 若能自安身 在於善處者<br />
| |
| − | 然後安餘人 自同於所利<br />
| |
| − | 凡物皆先自利後能利人。何以故。如説<br />
| |
| − | 若自成己利 乃能利於彼<br />
| |
| − | 自捨欲利他 失利後憂悔<br />
| |
| − | 是故説自度已當度衆生。問曰。得何利故能成此事入必定地。又以何心能發是願。<br />
| |
| − | 答曰。得佛十力能成此事。入必定地能發是願。<br />
| |
| − | 問曰。何等是佛十力。<br />
| |
| − | 答曰。佛悉了達一切法因果名爲初力。如實知去來今所起業果報處名爲二力。<br />
| |
| − | 如實知諸禪定三昧分別垢淨入出相名爲三力。如實知衆生諸根利鈍名爲四力。<br />
| |
| − | 如實知衆生所樂不同名爲五力。如實知世間種種異性名爲六力。<br />
| |
| − | 如實知至一切處道名爲七力。如實知宿命事名爲八力。如實知生死事名爲九力。<br />
| |
| − | 如實知漏盡事。名爲十力。爲得如是佛十力故。大心發願即入必定聚。<br />
| |
| − | <br />
| |
| − | 問曰。凡初發心皆有如是相耶。<br />
| |
| − | 答曰。或有人説。初發心便有如是相。而實不爾。何以故。<br />
| |
| − | 是事應分別不應定答。所以者何。一切菩薩初發心時。不應悉入於必定。<br />
| |
| − | 或有初發心時即入必定。或有漸修功徳。如釋迦牟尼佛。初發心時不入必定。<br />
| |
| − | 後修集功徳値燃燈佛得入必定。是故汝説一切菩薩初發心便入必定是爲邪論。<br />
| |
| − | 問曰。若是邪論者。何故汝説以是心入必定。<br />
| |
| − | 答曰。有菩薩初發心即入必定。以是心能得初地。因是人故説初發心入必定中。<br />
| |
| − | 問曰。是菩薩初心。釋迦牟尼佛初發心。是心云何。<br />
| |
| − | 答曰。是心不雜一切煩惱。是心相續不貪異乘。是心堅牢一切外道無能勝者。<br />
| |
| − | 是心一切衆魔不能破壞。是心爲常能集善根。是心能知有爲無常。是心無動能攝佛法。<br />
| |
| − | 是心無覆離諸邪行。是心安住不可動故。是心無比無相違故。是心如金剛通達諸法故。<br />
| |
| − | 是心不盡集無盡福徳故。是心平等等一切衆生故。是心無高下無差別故。是心清淨性無垢故。<br />
| |
| − | 是心離垢慧炤明故。是心無垢不捨深心故。是心爲廣慈如虚空故。是心爲大受一切衆生故。<br />
| |
| − | 是心無閡至無障智故。是心遍到不斷大悲故。是心不斷能正迴向故。<br />
| |
| − | 是心衆所趣向。智者所讃故。是心可觀小乘瞻仰故。是心難見。一切衆生不能覩故。<br />
| |
| − | 是心難破能善入佛法故。是心爲住一切樂具所住處故。是心莊嚴福徳資用故。<br />
| |
| − | 是心選擇智慧資用故。是心淳厚以布施爲資用故。是心大願持戒資用故。是心難沮忍辱資用故。<br />
| |
| − | 是心難勝精進資用故。是心寂滅禪定資用故。是心無惱害慧資用故。是心無瞋閡慈心深故。<br />
| |
| − | 是心根深悲心厚故。是心悦樂喜心厚故。是心苦樂不動捨心厚故。是心護念諸佛神力故。<br />
| |
| − | 是心相續三寶不斷故。<br />
| |
| − | 如是等無量功徳莊嚴初必定心。如無盡意品中廣説。是心不雜一切煩惱者。見諦思惟所斷二百九十四煩惱不與心和合故名爲不雜。<br />
| |
| − | 是心相續不貪異乘者。從初心相續來。不貪聲聞辟支佛乘。但爲阿耨多羅三藐三菩提故。<br />
| |
| − | 名爲相續不貪異乘。如是等四十句論。應如是知。<br />
| |
| − | 問曰。汝説是心常。一切有爲法皆無常。如法印經中説。行者觀世間空無有常而不變壞。<br />
| |
| − | 是事何得不相違耶。<br />
| |
| − | 答曰。汝於是義不得正理故作此難。是中不説心爲常。此中雖口説常。<br />
| |
| − | 常義名必定初心生必能常集諸善根不休不息故名爲常。生如來家者。如來家則是佛家。<br />
| |
| − | 如來者。如名爲實。來名爲至。至眞實中故名爲如來。何等爲眞實所謂涅槃。不虚誑故是名如實。<br />
| |
| − | 如經中説。佛告比丘。第一聖諦無有虚誑涅槃是也。復次如名不壞相。所謂諸法實相是。<br />
| |
| − | 來名智慧。到實相中通達其義故名爲如來。復次空無相無作名爲如。<br />
| |
| − | 諸佛來至三解脱門。亦令衆生到此門故。名爲如來。復次如名四諦。以一切種見四諦故名爲如來。<br />
| |
| − | 復次如名六波羅蜜所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧。<br />
| |
| − | 以是六法來至佛地故名爲如來。復次諦捨滅慧四功徳處。名爲如來。以是四法來至佛地故名爲如來。<br />
| |
| − | 復次一切佛法名爲如。是如來至諸佛故。名爲如來。<br />
| |
| − | 復次一切菩薩地喜淨明炎難勝現前深遠不動善慧法雲名爲如。<br />
| |
| − | 諸菩薩以是十地來至阿耨多羅三藐三菩提故名爲如來。<br />
| |
| − | 又以如實八聖道分來故名爲如來。復次權智二足來至佛故名爲如來。如去不還故名爲如來。如來者。<br />
| |
| − | 所謂十方三世諸佛是。是諸佛家名爲如來家。今是菩薩行如來道。相續不斷故名爲生如來家。<br />
| |
| − | 又是菩薩必成如來故。名爲生如來家。譬如生轉輪聖王家有轉輪聖王相。是人必作轉輪聖王。<br />
| |
| − | 是菩薩亦如是生如來家。發是心故必成如來。是名生如來家。如來家者。<br />
| |
| − | 有人言。是四功徳處所謂諦捨滅慧。諸如來從此中生故。名爲如來家。<br />
| |
| − | 有人言。般若波羅蜜及方便。是如來家。如助道經中説<br />
| |
| − | 智度無極母 善權方便父<br />
| |
| − | 生故名爲父 養育故名母<br />
| |
| − | 一切世間以父母爲家。是二似父母故名之爲家。<br />
| |
| − | 有人言。善慧名諸佛家。從是二法出生諸佛。是二則是一切善法之根本。<br />
| |
| − | 如經中説。是二法倶行能成正法。善是父慧是母。是二和合名爲諸佛家。如説<br />
| |
| − | 菩薩善法父 智慧以爲母<br />
| |
| − | 一切諸如來 皆從是二生<br />
| |
| − | <br />
| |
| − | <br />
| |
| | | | |
| − | 有人言。般舟三昧及大悲名諸佛家。從此二法生諸如來。<br />
| |
| − | 此中般舟三昧爲父。大悲爲母。<br />
| |
| − | 復次般舟三昧是父。無生法忍是母。<br />
| |
| − | 如助菩提中説<br />
| |
| − | 般舟三昧父 大悲無生母<br />
| |
| − | 一切諸如來 從是二法生<br />
| |
| − | 家無過咎者。家清淨故。<br />
| |
| − | 清淨者。六波羅蜜 四功徳處 方便般若波羅蜜善慧 般舟三昧大悲諸忍。<br />
| |
| − | 是諸法 清淨無有過 故名家清淨。<br />
| |
| − | <br />
| |
| − | 是菩薩 以此諸法 爲家故 無有過咎。<br />
| |
| − | 轉於過咎 轉於世間道入 出世上道者。世間道名 即是凡夫所行道 轉名休息。<br />
| |
| − | 凡夫道者 不能究竟至涅槃 常往來生死。是名凡夫道。<br />
| |
| − | <br />
| |
| − | 出世間者。因是道 得出三界故 名世間道。上者妙故名爲上。入者正行道故名爲入。<br />
| |
| − | 以是心入初地名歡喜地。<br />
| |
| − | 問曰。初地何故名爲歡喜。<br />
| |
| − | 答曰<br />
| |
| − | 如得於初果 究竟至涅槃<br />
| |
| − | 菩薩得是地 心常多歡喜<br />
| |
| − | 自然得増長 諸佛如來種<br />
| |
| − | 是故如此人 得名賢善者<br />
| |
| − | 如得初果者。如人得須陀洹道。善閉三惡道門。<br />
| |
| − | 見法入法得法。住堅牢法不可傾動。究竟至涅槃。<br />
| |
| − | 斷見諦所斷法故心大歡喜。設使睡眠嬾惰不至二十九有。<br />
| |
| − | 如以一毛爲百分。以一分毛分取大海水若二三渧。<br />
| |
| − | 苦已滅者如大海水。餘未滅者如二三渧。心大歡喜。<br />
| |
| − | 菩薩如是得初地已。名生如來家。一切天龍夜叉乾闥婆 阿修羅 迦樓羅 緊那羅 摩睺羅伽天王 梵王 沙門 婆羅門一切聲聞辟支佛等所共供養恭敬。<br />
| |
| − | 何以故。是家無有過咎故。轉世間道入出世間道。<br />
| |
| − | 但樂敬佛得四功徳處得六波羅蜜果報滋味。<br />
| |
| − | 不斷諸佛種故心大歡喜。是菩薩所有餘苦如二三水渧。<br />
| |
| − | 雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提。於無始生死苦。如二三水渧。<br />
| |
| − | 所可滅苦如大海水。是故此地名爲歡喜<br />
| |
