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どう/みち

Ⅰ　（どう）　さとりへの道。また、さとりのこと。(信巻 P.237,238,254, 化巻 P.407)　

Ⅱ　（どう）　智慧のこと。(信巻 P.252)　

Ⅲ　（どう）　仏果。仏のさとり。　(証巻 P.340, 浄文 P.482,讃弥陀偈 P.171、要集 P.868)

Ⅳ　（どう）　行の意、　(真巻 P.359)

Ⅴ　（みち）　神道を指す。(御伝鈔 P.1058)

Ⅵ　（どう）　仏道｡　(安楽集 P.279、安楽集 P.283)

形而上者謂之道　形而下者謂之器。

形よりして上なる者、之(これ)を道といい、形よりして下なる者、之を器といふ。（易経）

天地宇宙の間には、形のあるものと形のないものとがある。五感によってとらえられるものは形より下にあるので、器といわれ、それ以上のものは、形のないもので、道という。この『易経』の形而上の語から現象を超えたもの、または現象の背後にあるもの、根源的なものを対象とする学問を「形而上学」と呼ぶようになった。

《道》という漢字は、長く通じている「みち」、ひいて、みちを行く、「みちびく」意を表わす。ここから正しいすじみち、方法、手段の意を持ち、老荘(道教)ではタオとして宇宙の根本原理をいう語として用いられた。また道には「いう(言)」という意味もあり、六字釈の命の八訓で道をあげておられる。道の言うという意味では禅の語録の表現ではよく使われ、現代でも報道と熟語されて使われている。

仏教では、この道という漢字を、梵語マールガ mārga（目的に至らせる通路、行うべき道）の翻訳語として使用したり、梵語ガティ gati(趣、六趣、六道の道など）の訳としたり、また梵語ボーディ bodhi(覚りの智慧)の音写語の菩提の意味としても使われた。このように仏教で、道という語は、①真理そのものを顕わす場合と、その②真理を悟る智慧を顕わす場合と、その③真実の智慧に至る過程を顕わす場合と、そして④歩むべき実践法の(梵語チャリャー caryā)を顕わす場合があるなど、非常に広い意味を持っているので、文脈に沿って読む必要がある。 『論註』では阿耨多羅三藐三菩提を、

「阿」は無に名づく、「耨多羅」は上に名づく、「三藐」は正に名づく、「三」は遍に名づく、「菩提」は道に名づく (*)

と菩提を道と翻訳している。旧約では仏を無上道と翻訳し、新訳では無上覚と翻訳している。