2014年1月30日 (木) 13:19時点における版

夫範衛一如、以流化者法王、光宅四海、以埀風者仁王。

「それ一如に範衛してもつて化を流すものは法王、四海に光宅してもつて風を垂るるものは仁王なり。

然則、仁王法王、互顕而開物、真諦俗諦、逓因而弘教。

しかればすなはち仁王・法王、たがひに顕れて物を開し、真諦・俗諦たがひによりて教を弘む。

所以玄籍盈乎宇内、嘉猷溢乎天下。

このゆゑに玄籍宇内に盈ち、嘉猷天下に溢てり。

爰愚僧等、率容天網、府仰厳科。未遑寧処。

ここに愚僧等率して天網に容り、俯して厳科を仰ぐ。いまだ寧処に遑あらず。

然法有三時、人亦有三品。化制之旨、依時興替。毀讚之文、遂人取捨。夫三古之運、盛衰不同。

しかるに法に三時あり、人また三品なり。。化制の旨、時によりて興替す。毀讃の文、人に逐つて取捨す。それ三古の運、減衰同じからず。

五五之機、慧悟又異、豈拠一途斉、復就一理整乎。

故詳正像末之階降、或彰破持僧之行事。於中有三、初決正像末、次定破持僧之事。後挙教比例。

初決正像末者、諸説不同。且述一説。

大乗基、引賢劫経言、仏涅槃後、正法五百年、像法一千年。此千五百年後、釈迦法滅尽。

不言末法。準余所説、尼不修八敬而懈怠故、法不更増。故不依彼。

又涅槃経、於末法中、有十二万大菩薩衆、持法不滅。此拠上位故亦不用。

問云若爾者、千五百年之内行事如何。

答按大術経、仏涅槃後、初五百年、大迦葉等七賢聖次第住持、正法不滅、五百年後、正法滅尽。

至六百年、九十五種外道競起。馬鳴出世、伏諸外道。

七百年中、竜樹出世、摧邪見幢。於八百年、比丘縦逸、僅一二人、有得道果。

至九百年、奴為比丘、亦婢為尼。

一千年中、聞不浄観、瞋恚不欲。

千一百年、僧尼嫁娶、毀謗毗尼。

千二百年、諸僧尼等、倶有子息。

千三百年、袈裟変白。

千四百年、四部弟子、皆如猟師、売三宝物。

千五百年、倶腅弥国有二僧、互起是非、遂相殺害。仍教法蔵於竜宮也。涅槃十八、及仁王等、復有此文。

準此等経文、千五百年後、無有戒定慧也。故大集経五十一言、我滅度後、初五百年、諸比丘等、於我正法、解脱堅固。初得聖果名為解脱。

次五百年、禅定堅固。次五百年、多聞堅固。次五百年、造寺堅固。後五百年、闘諍堅固、白法隠没云云。

此意、初三箇五百年、如次、戒定慧三法堅固得住。

即上所引、正法五百、像法一千、二時是也。

造寺以後、幷是末法。故基般若会釈云、正法五百年、像法一千年、此一千五百年後、行之正法滅尽。

故知、造塔以後、幷属末法。

問云若爾者、今世正当何時。

答滅後年代、雖有多説、且挙両説。一法上法師等、依周異記言、仏当第五主穆王満五十三年壬申入滅。

若依此説、従其壬申至我延暦二十年辛巳、一千七百五十歳。

二費長房等、依魯春秋、仏当周第二十一主匡王班四年壬子入滅。

若依此説、従其壬子至我延暦二十年辛巳、一千四百十歳。

故知、今時是像法最末時也。彼時行事、既同末法。

然則、於末法中、但有言教、而無行証。

若有戒法、可有破戒。既無戒法。由破何戒。而有破戒。破戒尚無、何況持戒。

故大集云、仏涅槃後、無戒満州云云。

問云、諸経律中、広制破戒、不聴入衆。破戒尚爾、何況無戒。而今重論末法無戒。豈無瘡自以傷哉。

此理不然。正像末法所有行事、広載諸経。内外道俗、誰不披諷。

豈貪求自身邪活、隠蔽持国之正法乎。但今所論、末法唯有名字比丘。

此名字為世真宝。更無福田。設末法中、有持戒者、既是恠異。如市有虎、此誰可信。

問云、正像末事、已見衆経。末法名字、為世真宝、出何聖典。

答大集第九云、譬如真金為無価宝。若無真金者、銀為無価宝。若無銀者、鍮石偽宝為無価宝。若無偽宝、赤白銅鉄、白鑞鉛錫、為無価宝。如是、一切世間、仏宝無価。

若無仏宝、縁覚無上。若無縁覚、羅漢無上。若無羅漢、余賢聖衆、以為無上。若無余賢聖衆、得定凡夫、以為無上。

若無得定凡夫、浄持戒、以為無上、若無浄持戒、漏戒比丘、以為無上。

若無漏戒、剃除鬚髪、身著袈裟、名字比丘、為無上宝。比余九十五種異道、最為第一。応受世供、為物福田。

何以故、破能身、衆生所怖畏故。若有護持養育安置、是人不久、得住忍地。｛已上経文｝

此文中、有八重無価。所謂、如来、縁覚、声聞及前三果、得定凡夫、持戒、破戒、無戒名字、如其次第、各為正像末之時無価宝也。

初四正法時、次三像法時、後一末法時。由此明知、破戒無戒、咸是真宝。

問云、伏観前文、破戒名字、莫不真宝。何故、涅槃大集等経、国王大臣、供破戒僧、国起三災、遂生地獄。

破戒尚爾、何況無戒。爾如来於一破戒、或毀或讚、豈一聖之文、有両判之失。

答此理不然、涅槃等経、且制正法之世破戒。非於像末代之比丘。其名雖同、而時有異。随時制許。是大聖旨。故於世尊、無両判失。

問云若爾、何知涅槃等経、但制止正法所有破戒、非像末僧。

答如所引大集所説、八重真宝。是其証也。皆為当時無価宝故。但正法時、破戒比丘、穢清浄衆。故、仏固禁制不入衆。

所以然者、涅槃第三云、如来今以無上正法、付属諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、 優婆塞、優婆夷、是諸国王大臣及四部衆、応当勧励諸学人等、令得増長上定戒智慧、若有不学是三品法懈怠

破戒、毀正法者、王者大臣、四部之衆、応当苦治。

如是王臣等、得無量功徳、

当無有小罪、我涅槃後、随其方面、有持戒比丘、護持正法、見壊法者、即能駈遣、呵嘖恋治、

是我弟子、真声聞也、当知、是人得福無量、

若善比丘、見壊法者、置不呵責駈遣挙処、当知、是人仏法中怨、又大集経二十八云、若有国王、見我法滅、捨不擁護、於無量世、修施戒慧、悉皆滅失、其国内出三種不詳事、乃至命終生大地獄、又同経三十一云、仏言、大王守護如法比丘一人、不護無量諸悪比丘、我今唯聴二人掌護、一羅漢、具八解脱、二須陀洹人云云、

如是制文、往往数多。皆是正法明之制文。非像末教。所以然者、像季末法、不行正法、無法可毀。

何名毀法。無戒可破、誰名破戒。又其時大王、無行而可護。由何出三災及失施戒慧。

又像末時、無証果人。如何彼明聴護二聖。故知、上所説、皆約正法世、有持戒時、有破戒故。

次像法千年中、初五百年、持戒漸減、破戒漸増。雖有戒行、而無証果。

故涅槃七云、迦葉菩薩、白仏言、世尊、如仏所説、有四種魔。若魔所説及仏所説、我当云何而得分別。有諸衆生随遂魔行。

復有随順仏所説者、如是等輩、復云何知。

仏告迦葉、我般涅槃、七百歳後、是魔波旬漸起、沮壊我之正法。譬如猟師、身服法衣。魔王波旬、亦復如是。

作比丘像、比丘尼像、優婆塞優婆夷像、亦復 ｛ 化作須陀洹身、乃至化作阿羅漢身及仏色身、魔王以此有漏之形、作無漏身、壊我正法、是魔波旬、為壊正法、当作是言、仏在舎衛国祇陀精舎、

聴諸比丘、受畜奴婢僕従、牛羊象馬、乃至銅鉄釜鍑、大小銅盤、所須之物、耕田種植、販売市易、儲積穀米。

如是衆事、仏大慈故、憐愍衆生、聴畜之。如是経律、悉是魔説云云。

既云七百歳後、波旬漸起。故知、彼時比丘、漸貪畜八不浄物。作此妄説、即是魔説也。此等経中、明指年代、具説行事。不可更疑。且挙一文、余皆準知。

次像法後半、持戒減少、破戒巨多。故涅槃六云、 ｛ 仏告菩薩言、善男子、譬如迦羅林、其樹衆多、於是林中、唯有一樹、名鎮頭迦、是迦羅樹、与鎮頭迦樹、二果相似、不可分別、其果熟時、有一女人、悉皆拾取、鎮頭迦果、唯有一分、迦羅迦果、乃有九分、是女不識持来、詣市而衒賷之、凡愚小児、復不別故、買迦羅迦、噉已命終、有智人輩、聞是事已、問是女人、汝於何処、持是果来、是時女人、即示方所、諸人即言、如是方所、多有無量迦羅迦樹、唯有一根鎮頭迦樹、諸人知已、笑而捨去、善男子、大衆之中、八不浄法、亦復如是、於是衆中、多有受用如是八法、唯有一人清浄持戒、不受如是八不浄法、善知諸人受畜非法、然而同事、不相捨離、如彼林中一鎮頭迦樹、 ｝

又十輪経云、若依我法、出家造作悪行。此非沙門、自称沙門、又非梵行、自称梵行。

如是比丘、能開示一切天竜夜叉、一切善法功徳伏蔵、為衆生善法識。

雖不少欲知足、剃除鬚髪、被著法服。以是因縁故、能為衆生、増長善根。於諸天人、開示善道。

乃至破戒比丘、雖是死人、而戒余勢、猶如牛黄。

此牛雖死、而人故取之。亦如麝香死後有用云云。

既云迦羅林中、有一鎮頭迦樹。此喩像運已衰、破戒満世、僅有一二持戒比丘。

又云破戒比丘、雖是死人、猶如麝香死而有用、死而有用。為衆生善知識。

明知、此時漸許破戒為世福田。同前大集。

次像季後、全是無戒、仏知時運、為済末俗、讚名字僧、為世福田。

又大集五十二云、若後末世、於我法中、剃除鬚髪、身著袈裟名字比丘、若有檀越、信施供養、得無量阿僧祇福。

又賢愚経云、若有檀越、将末来世、法埀欲尽、正使比丘、畜妻挟子、四人以上名字僧衆、応当敬視、如舎利弗、大目連等。

又大集云、若打罵破戒無戒、身著袈裟罪、同出万億仏身血。

若有衆生、為我法故、剃除鬚髪、被服袈裟、設不持戒、彼等悉已、為涅槃印又所印也。 ｛ 、是人猶能為諸人天、示涅槃道、是人便已於三宝中、心生敬信、勝於一切九十五種外道、其人必能速入涅槃、勝於一切在家俗人、唯除在家得忍辱人、是故、破戒天人応当供養、

又大悲経云、仏告阿難、於後末世、法欲滅時、当有比丘比丘尼、於我法中、得出家已、手牽児臂、而共遊行、従酒家至酒家。於我法中、作非梵行。

彼等雖為酒因縁、於此賢劫、一切皆当得般涅槃、斯賢劫中、当有千仏興出世、我為第四、次後弥勒、当補我処、乃至最後、盧遮如来、如是次第、

汝応当知、阿難、於我法中、但使性是沙門、汙沙門行、自称沙門。

形似沙門、当有被著袈裟者、於賢劫中、弥勒為首、乃至盧遮如来、彼諸沙門、如是仏所、於無余涅槃、次第得入涅槃。

無有遺余、何以故。

如是一切沙門中、乃至一称仏名、一生信者、所作功徳、終不虚設、我以仏智、測知法界故云云。 ｛ 維摩経云、仏十号中、聞初三福、仏若広説、経劫不尽云云、 ｝ 此等諸経、皆指年代、将末来世名字比丘、為世導師。

若以正法時制文、而制末法世名字僧者、教機相乖、人法不合。

由此律云、制非制者、是制断三明所記、豈有罪。此上引経配当已訖。

後挙教比例者、末法法爾正法毀壊、三業無記。四儀有乖。

且如像法決疑経云、

若復有人、雖造塔寺、供養三宝、而不生敬重、請僧在寺、不供養飲食衣服湯薬、返更乞貸、食噉僧食、不問貴賤、一切専欲於衆僧中、作不饒益、侵損悩乱、如比人輩、永堕三途、今見俗間、盛行此事、時運自爾、非人故爾、檀越既無檀越志、誰得誹僧無僧行、又遺教経云、一日乗車馬、除五百日斉、当代行者之罪、何呈持斉之徳、

又法行経云、

我弟子、若受別請、不得国王地上行、不得飲国王地水、五百大鬼、常遮其前、五千大鬼、常従罵言仏法大賊、

鹿子母経云、

別請五百羅漢、猶不得名福田、若施一似像悪比丘、得無量福、当代道人、已好別請、何処植福、持戒之人、豈加之哉、既不践王地上、亦不許飲王地水、五千大鬼、当罵大賊、嗟乎持戒僧衆、何於其改過乎、

又仁王経云、

若我弟子、為官所使、都非我弟子、立大小僧統、共相摂縛、当爾之時、仏法滅没、是為破仏法、破国因縁云云、推仁王等、拝僧統、以為破僧之俗、彼大集等、称無戒、以為済世之宝、豈留破国之蝗、還弃保家之宝、須不分二類、共飡一味、僧尼不絶跡、鳴鐘不失時、然乃允末法之教、令有国之道、

底本：天台宗宗典刊行会編『伝教大師全集』第三