真仏土文類　五

　　光明無量之願

　　寿命無量之願

顕浄土真仏土文類　五

(1)

謹按真仏土者　仏者則是不可思議光如来　土者亦是無量光明土也。

然則　酬報大悲誓願故　曰真報仏土。

既而有願　即光明・寿命之願是也。

(2)
大経言
設我得仏　光明有能限量　下至不照百千億那由他　諸仏国者　不取正覚。

(3)
又願言
設我得仏　寿命有能限量　下至百千億那由他劫者　不取正覚。

(4)
願成就文言
仏告阿難　無量寿仏威神光明　最尊第一　諸仏光明所不能及｛乃至｝　是故　無量寿仏号無量光仏・無辺光仏・無礙光仏・無対光仏・炎王光仏・清浄光仏・歓喜光仏・智慧光仏・不断光仏・難思光仏・無称光仏・超日月光仏。
其有衆生　遇斯光者　三垢消滅　身意柔軟。歓喜踊躍善心生焉。
若在三塗懃苦之処　見此光明　皆得休息無復苦悩。
寿終之後　皆蒙解脱。
無量寿仏光明　顕赫照耀　十方諸仏国土　莫不聞焉。
不但我今称其光明。
一切諸仏　声聞・縁覚・諸菩薩衆　咸共嘆誉亦復如是。
若有衆生　聞其光明威神功徳　日夜称説　至心不断　随意所願　得生其国　為諸菩薩・声聞・大衆　所共嘆誉称　其功徳。
至其然後　得仏道時　普為十方諸仏・菩薩　嘆其光明　亦如今也。
仏言　我説無量寿仏光明威神　巍巍殊妙　昼夜一劫　尚未能尽。
仏語阿難　無量寿仏寿命　長久不可勝計。汝寧知乎。
仮使十方世界無量衆生　皆得人身　悉令成就　声聞・縁覚　都共集会禅思一心　竭其智力　於百千万劫悉共推算　計其寿命長遠之数　不能窮尽　知其限極。｛抄出｝

(5)
無量寿如来会言
阿難以是義故　無量寿仏　復有異名　謂無量光　無辺光　無著光　無礙光　光照王　端厳光　愛光　喜光　可観光　不可思議光
無等（光）　不可称量光　映蔽日光　映蔽月光　掩奪日月光。
彼之光明　清浄広大　普令衆生身心悦楽。
復令一切余仏刹中　天竜夜叉　阿修羅等　皆得歓悦。｛已上｝

(6)
無量清浄平等覚経｛帛延訳｝言
速疾超便可到　安楽国之世界
至無量光明土　供養於無数仏｛已上｝

(7)
仏説諸仏阿弥陀三那三仏薩楼仏檀過度人道経｛友謙訳｝言。
仏言　阿弥陀仏光明　最尊第一　無比。諸仏光明　皆所不及也。
八方上下　無央数諸仏中　有仏頂中光明　照七丈。有仏頂中光明照一里｛乃至｝
有仏頂中光　明照二百万仏国。
仏言　諸八方上下無央数　仏頂中光明　所炎照皆如是也。阿弥 陀仏　頂中光明　所炎照　千万仏国。
所以諸仏光明所照　有近遠者何　本其前世宿命　求道為菩薩　照所願功徳　各自有大小。
至其然後作仏時　各自得之。是故令光明転不同等。
諸仏威神同等耳。
自在意所欲　作為不予計　阿弥陀仏光明所照　最大諸仏光明　皆所不能及也。
仏称誉　阿弥陀仏光明　極善。
阿弥陀仏光明　極善　善中明好。
其快無比　絶殊無極也。阿弥陀仏光明　清潔無瑕穢無欠咸也。
阿弥陀仏光明殊好　勝於日月之明　百千億万倍。
諸仏光明中之極明也。光明中之極好也。光明中之極雄傑也。光明中之快善也。諸仏中之王也。光明中之極尊也。光明中之最明無極也。
炎照諸無数天下幽冥之処　皆常大明。
諸有人民　蜎飛蠕動之類　莫不見　阿弥陀仏　光明也。
見者莫不慈心　歓喜者　世間諸有婬泆瞋怒愚痴者　見阿弥陀仏
光明　莫不作善也。諸在泥梨狩 辟茘 考掠　勤苦之処　見阿弥陀仏　光明至皆休止不得　復治死後　莫不得解脱　憂苦者也。
阿弥陀仏光明名　聞八方上下無窮無極　無央数諸仏国諸天人民　莫不聞知　聞知者莫不度脱也。
仏言　不独我称誉　阿弥陀仏光明也。
八方上下無央数仏・辟支仏・菩薩・阿羅漢所称誉皆如是。
仏言　其有人民　善男子善女人　聞阿弥陀仏声　称誉光明　朝暮常称誉其光好　至心不断絶　在心所願往生阿弥陀仏国。｛已上｝

(8)
不空羂索神変真言経言。
汝当生処　是阿弥陀仏清浄報土。
蓮華化生　常見諸仏。証諸法忍。寿命無量百千劫数。直至阿耨多羅三藐三菩提。不復退転。我常祐護。｛已上｝

(9)
涅槃経言。
又解脱者　名曰虚無。虚無即是解脱　解脱即是如来　如来即是虚無　非作所作。｛乃至｝
真解脱者不生不滅。是故解脱即是如来。如来亦爾。不生不滅　不老不死　不破不壊非有為法。以是義故　名曰如来入大涅槃。｛乃至｝又解脱者名無上上。｛乃至｝
無上上者即真解脱　真解脱者即 是如来。｛乃至｝
若得成於阿耨多羅三藐三菩提已　無愛無疑。無愛無疑即真解脱　真解脱者即是如来。｛乃至｝
如来者即是涅槃　涅槃者即是無尽　無尽者即是仏性　仏性者即是決定　決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。
迦葉菩薩　白仏言世尊　若涅槃仏性　決定如来是一義名　云何説言　有三帰依。
仏告迦葉　善男子一切衆生　怖畏生死故　求三帰。
以三帰故　則知仏性　決定　涅槃。
善男子　有法名一義異　有法名義倶異。
名一義異者　仏常　法常　比丘僧常。涅槃虚空皆亦是常。
是名　名一義異。名義倶異者　仏名為覚　法名不覚　僧名和合　涅槃名解脱　虚空名非善　亦名無礙。
是為名義倶異。
善男子　三帰依者　亦復如是。｛略出｝

(10)
又言
光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如来。又光明者　名為智慧。｛已上｝

(11)
又言
善男子　一切有為　皆是無常。虚空無為　是故為常。
仏性無為　是故為常。
虚空者　即是仏性　仏性者即是如来　如来者即是無為　無為者即是常　常者即是法　法者即是僧　僧即無為　無為者即是常。｛乃至｝
善男子　譬如従牛出乳　従乳出酪　従酪出生蘇　従生蘇出熟蘇　従熟蘇出醍醐　醍醐最上。若有服者　衆病皆除。所有諸薬　悉入其中。
善男子　仏亦如是　従仏出十二部経　従十二部経出修多羅　従修多羅出方等経　従方等経出般若波羅蜜　従般若波羅蜜出大涅槃　猶如醍醐。
言醍醐者　喩於仏性　仏性者即是如来。
善男子　如是義故　説言如来所有功徳　無量無辺不可称計。｛抄出｝

(12)
又言
善男子　道有二種　一者常　二者無常。
菩薩之相　亦有二種　一者常　二者無常。涅槃亦爾。
外道道　名為無常　内道道者　名之為常。声聞縁覚所有菩提　名為無常　菩薩・諸仏所有菩提　名之為常。
外解脱者　名為無常　内解脱者　名之為常。
善男子　道与菩提及以涅槃　悉名為常。
一切衆生　常為無量煩悩所覆　無慧眼故　不 能得見。而諸衆生　為欲見　修戒定慧。以修行故　見道菩提及以涅槃。是名菩薩得道菩提涅槃。道之性相　実不生滅。以是義故　不可投持。｛乃至｝
道者　雖無色像可見　称量可知　而実有用。｛乃至｝
如衆生心　雖非是色　非長　非短　非麁　非細　非縛　非解　非見　法而亦是有。｛抄出｝

(13)
又言
善男子　有大楽故　名大涅槃。
涅槃無楽。以四楽故　名大涅槃。何等為四　一者断諸楽故。不断楽者　則名為苦。若有苦者　不名大楽。
以断楽故　則無有苦。無苦無楽乃名大楽。涅槃之性　無苦無楽。
是故　涅槃名為大楽。以是義故　名大涅槃。
復次善男子　楽有二種。一者凡夫　二者諸仏。
凡夫之楽　無常敗壊　是故無楽。
諸仏常楽　無有変易故　名大楽。
復次善男子　有三種受。一者苦受　二者楽受　三者不苦不楽受。不苦不楽　是亦為苦。涅槃雖同　不苦不楽　然名大楽。以大楽故　名大涅槃。
二者大寂静故　名為大楽。涅槃之性　是大寂静。何以故　遠離一切憒鬧法故　以大寂故　名大涅槃。
三者一切智故　名為大楽。非一切智　不名大楽。諸仏如来一切智故　名為大楽。以大楽故　名大涅槃。
四者身不壊故　名為大楽。身若可壊　則不名楽。如来之身金剛無壊。非煩悩身　無常之身故　名大楽。以 大楽故　名大涅槃。｛已上｝

(14)
又言
不可称量不可思議故　得名為大般涅槃。以純浄故　名大涅槃。云何純浄。浄有四種。何等為四。
一者二十五有　名為不浄。能永断故　得名為浄。浄即涅槃。如是涅槃　亦得名有而是涅槃。実非是有。諸仏如来　随世俗故　説涅槃有。
譬如世人　非父言父　非母言母　実非父母而言父母。涅槃亦爾。
随世俗故　説言諸仏有　大涅槃。
二者業清浄故。一切凡夫業　不清浄故　無涅槃。諸仏如来業清浄故　故名大浄。以大浄故　名大涅槃。
三者 身清浄故。身若無常　則名不浄。如来身常故　名大浄。以大浄故　名大涅槃。
四者心清浄故。心若有漏　名曰不浄。仏心無漏故　名大浄。以大浄故　名大涅槃。
善男子　是名善男子善女人。｛抄出｝

(15)
又言
善男子　諸仏如来　煩悩不起　是名涅槃。
所有智慧　於法無礙　是為如来。
如来　非是凡夫・声聞・縁覚・菩薩　是名仏性。
如来身心智慧　徧満無量無辺阿僧祇土　無所障礙。是名虚空。
如来常住　無有変易　名曰実相。
以是義故　如来　実不畢竟涅 槃　是名菩薩。｛已上｝

(16)
又言
迦葉菩薩言　世尊仏性者常　猶如虚空　何故如来説　言未来。如来若　言一闡提輩　無善法者　一闡提輩　於其同学・同師。父母・親族・妻子　豈当不生愛念心邪。如其生者　非是善乎。
仏言　善哉善哉善　男子快発斯問。仏性者猶如虚空　非過去　非未来　非現在。
一切衆生　有三種身　所謂　過去・未来・現在。
衆生　未来具足荘厳清浄之身　而得見仏性。是故　我言仏性未来。
善男子　或為衆生　或時説因為果　或時説果　為因。
是故　経中説命為食。見色名触。未来身浄故　説仏性。
世尊　如仏所説義　如是者　何故説　言一切衆 生悉有仏性。
善男子　衆生仏性　雖現在無　不可言無。如虚空。性雖無　現在不得言無。
一切衆生　雖復無常　而是仏性常住　無変。是故　我於此経中　説衆生仏性　非内非外　猶如虚空。非内非外　如其虚空有。内外者虚空　不名為一為常。
亦不得　言一切処有。虚空雖復非内非外　而諸衆生　悉皆有之。衆生仏性　亦復如是如。
汝所言　一闡提輩　若有身業・口業・意業・取業・求業・後業・解業　如是等業　悉
是邪業。何以故　不求因果故。
善男子　如訶梨勒　果・根・茎・枝・葉・華・実　悉苦。一闡提業　亦復如是。｛已上｝

(17)
又言
善男子　如来具足　知諸根力。是故善解分別　衆生　上・中・下根　能知是人　転下作中　能知是人　転中作上　能知是人　転上作中　能知是人　転中作下。是故当
知　衆生根性　無有決定。以無定故　或断善根。断已還生。若諸衆生　根性定者　終
不先断　断已復生。亦不応説　一闡提輩　堕於地獄　寿命一劫。
善男子　是故　如来説一切法　無有定相。
迦葉菩薩　白仏言世尊　如来具足知諸根力　定知善星　当断善根。以何因縁　聴其出家。
仏言　善男子　我於往昔　初出家時　吾弟難陀　従弟阿難　提婆達多　子羅睺羅　如是 等輩　皆悉随我　出家修道。我若不聴　善星出家　其人次当得紹王位。其力自在　当壊仏法。以是因縁　我便聴其出家修道。
善男子　善星比丘　若不出家　亦断善根。於無量世都無利益。今出家已　雖断善根　能受持戒　供養恭敬　耆旧・長宿。有徳之人。修習初禅乃至四禅。是名善因。如是善因　能生善法。善法既生　能修習道。既修習道　当得阿耨多羅三藐三菩提。是故我聴善星出家。
善男子　若我不聴　善星比丘出家受戒　則不得　称我為如来具足十力。｛乃至｝
善男子　如来善知　衆生如是上・中・下根。是故　称仏具知根力。 迦葉菩薩　白仏言　世尊　如来具足　是知根力。是故能知一切衆生上・中・下根　利鈍差別　随人　随意　随時故　名如来知諸根力。｛乃至｝
或有説言　犯四重禁　作五逆罪　一闡提等　皆有仏性。｛乃至｝
如来世尊　為国土故　為時節故　為他語故　為人故　為衆根故　於一法中　作二種説。於一名法　説無量名　於一義中　説無量名　於無量義　説無量名。云何一名　説無量名。猶如涅槃。亦名涅槃　亦名無生　亦名無出　亦名無作　亦名無為　亦名帰依　亦名窟宅　亦名解脱　亦名光明亦　名灯明 　亦名彼岸　亦名無畏　亦名無退　亦名安処　亦名寂静　亦名無相　亦名無二　亦名一行　亦名清涼　亦名無闇　亦名無礙　亦名無静　亦名無濁　亦名広大　亦名甘露　亦名吉祥。
是名一名　作無量名。云何一義　説無量名。猶如帝釈。｛乃至｝
云何於無量義　説無量名。
如仏如来名。為如来義　異名異　亦名阿羅呵　義異名異。
亦名三藐三仏陀　義異名異。亦名船師　亦名導師　亦名正覚　亦名明行足　亦名大師子王　亦名沙門　亦名婆羅門　亦名寂静　亦名施主　亦名到彼岸　亦名大医王　亦名大象王　亦名大竜王　亦名施眼　亦名大力士　亦名大無畏　亦名宝聚　亦名商主　亦名得解脱　亦名大丈夫　亦名天人 師　亦名大分陀利　亦名独無等侶　亦名大福田　亦名大智海　亦名無相　亦名具足八智。
如是一切　義異名異。
善男子　是名無量義中　説無量名。復有一義説無量名。所謂如陰。亦名為陰　亦名顛倒　亦名為諦　亦名為四念処　亦名四食　亦名四識住処　亦名為有　亦名為道　亦名為時　亦名為衆生　亦名為世　亦名第一義　亦名三修　謂身・戒・心。亦名因果　亦名煩悩　亦名解脱　亦名十二因縁　亦名声・聞辟支仏・仏亦名地獄・餓鬼・畜生・人天　亦名過去・現在・未来。是名一義　説無量名。
善男子　如来世尊　為衆生故　広中説略　略中説広。第一義諦説　為世諦　説世諦法　為第一義諦。｛略出｝

(18)
又言
迦葉復言　世尊第一義諦　亦名為道　亦名菩提　亦名涅槃。｛乃至｝

(19)
又言
善男子　我以経中　説如来身　凡有二種。一者生身　二者法身。
言生身者　即是方便応化之身。如是身者　可得言是　生老病死　長短黒白　是此是彼　是学無学。
我諸弟子　聞是説已　不解我意　唱言　如来定説　仏身是有為法。
法身即是常楽我浄。永離一切生老病死　非白非黒　非長非短　非此非彼　非学非無学　若仏出世　及不出世　常不動　無有変易。
善男子　我諸弟子　聞是説已　不解我意　唱言　如来定説　仏身是　無為法。

(20)
又言
如我所説　十二部経　或随自意説　或随他意説　或随自他意説。｛乃至｝
善男子　如我所説　十住菩薩　少見仏性　是名随他意説。
何以故　名少見。十住菩薩　得首楞厳等三昧　三千法門。
是故　＊声聞自知　当得阿耨多羅三藐三菩提　不見　一切衆生定　得阿耨多羅三藐三菩提。
是故我 説　十住菩薩　少分見仏性。
善男子　常宣説　一切衆生悉有仏性　是名随自意説。
一切衆生　不断不滅　乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是名随自意説。
一切衆生悉有仏性　煩悩覆故　不能得見。
我説如是　汝説亦爾。是名随自他意説。
善男子　如来或時　為一法故　説無量法。｛抄出｝

(21)
又言
一切覚者　名為仏性。十住菩薩　不得名為一切覚故　是故雖見而不明了。
善男子　見有二種。一者眼見　二者聞見。
諸仏世尊　眼見仏性　如於掌中　観阿摩勒菓。
十住菩薩　聞見仏性　故不了了。十住菩薩　唯能自知定　得阿耨多羅三藐三菩提　而不能知　一切衆生悉有仏性。
善男 子　復有眼見、諸仏如来。
十住菩薩　眼見仏性　復有聞見。一切衆生　乃至九地　聞見仏性。菩薩　若聞一切衆生悉有仏性　心不生信　不名聞見。｛乃至｝
師子吼菩薩摩訶薩言　世尊　一切衆生　不能得知　如来心相。当云何観　而得知邪。
善男子　一切衆生　実不能知　如来心相。若欲観察　而得知者　有二因縁。一者眼見　二者聞見。
若見如来　所有身業　当知　是則為如来也。是名眼見。
若観如来　所有口業　当知　是則為如来也　是名聞見。
若見色貌　一切衆生無与等者　当知是則為如来也。是名眼見。若聞音声　微妙最勝　不同衆生所有　音声当知　是則為如来也。是名聞見。
若見如来　所作神通　為為衆生　為為利養。若為衆生　不為利養　当知是則　為如来也。是名眼見。
若観如来　以他心智　観衆生時　為利養説　為衆生説。若為衆生　不為利養　当知是則　為如来也。是名聞見。｛略出｝

(22)
浄土論曰
世尊我一心　帰命尽十方
無礙光如来　願生安楽国
観彼世界相　勝過三界道
究竟如虚空　広大無辺際｛已上｝

(23)
註論曰
荘厳清浄功徳成就者　偈言
観彼世界相　勝過三界道
故。此云何不思議。有凡夫人　煩悩成就　亦得生彼浄土　三界繋業　畢竟不牽　則是不断煩悩得涅槃分　焉可思議。

(24)
又云
正道大慈悲　出世善根生
此二句　名荘厳性功徳成就。｛乃至｝
性是本義。言　此浄土　随順法性　不乖法本。事同華厳経　宝王如来性起義。
又言　積習成性。指法蔵菩薩　集諸波羅蜜　積習所成。
亦言　性者　是聖種性。序法蔵菩薩　於世自在王仏所　悟無生忍。爾時位　名聖種性。於是性中　発四十八大願 　修起此土　即曰安楽浄土。是彼因所得。果中説因　故名為性。
又言性者　是必然義　不改義。如海性一味　衆流入者　必為一味　海味不随彼改也。
又如人身性　不浄故　種種妙好色・香・美味　入身皆為不浄。
安楽浄土　諸往生者　無不浄色　無不浄心　畢竟皆得　清浄平等　無為法身。
以安楽国土清浄性　成就故。
正道大道大慈悲　出世善根生者
平等大道也。
平等道　所以名為　正道者　平等是諸法体相。以諸法平等故　発心等　発心等故　道等　道等故　大慈悲等　大慈悲是仏道正因故。言正道大慈悲。慈悲有三縁。
一者衆生縁　是小悲。二者有縁　是中悲。三者無縁　是大悲。大悲即是出世善也。
安楽浄土　従此大悲生故。故謂此大悲　為浄土之根故。曰出世善根生。

(25)
又云
問曰　尋法蔵菩薩本願*力　及龍樹菩薩所讃　皆似以彼国声聞衆多　為奇　此有何義。答曰　声聞以実際為証。計不応更能生　仏道根芽。而仏以本願不可思議神力　摂令生彼　必当復以神力　生其無上道心。譬如鴆鳥入水　魚蚌咸死　犀牛触之　死者皆活。如此　不応生而生　所以可奇。然五不思議中　仏法最不可思議。仏能使声聞　復生無上道心　真不可思議之至也。

(26)
又云
不可思議力者　総指彼仏国土　十七種荘厳功徳力　不可得思議也。
諸経説言　有五種不可思議。一者衆生多少不可思議　二者業力不可思議　三者竜力不可思議　四者禅定力不可思議　五者仏法力不可思議。此中仏土不可思議　有二種力。一者業力　謂法蔵菩薩　出世善根　大願業力所成。二者正覚阿弥陀法王善　住持力所摂。

(27)
又云
示現自利利他者　略説　彼阿弥陀仏 国土　十七種荘厳功徳成就　示現如来　自身利益大功徳力成就　利益他功徳成就故。言略者　彰彼浄土功徳無量　非唯十七種也。夫須弥之入芥子　毛孔之納大海。豈山海之神乎　毛芥之力乎　能神者神之耳。

(28)
又云
何者　荘厳不虚作住持功徳成就
偈言
観仏本願力　遇無空過者
能令速満足　功徳大宝海
故。
不虚作住持功徳成就者　蓋是阿弥陀如来本願力也。｛乃至｝
。所言　不虚作住持者　依本法蔵菩薩四十八願　今日阿弥陀如来自在神力。
願以成力　力以就願。願不徒然。力不虚設。力願相府　畢竟不差。故曰成就｛抄出｝

(29)
讃阿弥陀仏偈曰　［曇鸞和尚造］
南無阿弥陀仏　｛釈名無量寿傍経奉賛亦曰安養｝
成仏已来歴十劫　寿命方将無有量
法身光輪徧法界　照世盲冥故頂礼
智慧光明不可量　故仏又号無量光
有量諸相蒙光暁　是故稽首真実明
解脱光輪無限斉　故仏又号無辺光
蒙光触者離有無　是故稽首平等覚
光雲無礙如虚空　故仏又号無礙光
一切有礙蒙光沢　是故頂礼難思議
清浄光明無有対　故仏又号無対光
遇斯光者業繋除　是故稽首畢竟依
仏光照耀最第一　故仏又号光炎王
三塗黒闇蒙光啓　是故頂礼大応供
道光明朗色超絶　故仏又号清浄光
一蒙光照罪垢除　皆得解脱故頂礼
慈光遐被施安楽　故仏又号歓喜光
光所至処得法喜　稽首頂礼大安慰
仏光能破無明闇　故仏又号智慧光
一切諸仏三乗衆　咸共嘆誉故稽首
光明一切時普照　故仏又号不断光
聞光力故心不断　皆得往生故頂礼
其光除仏莫能惻　故仏又号難思光
十方諸仏嘆往生　称其功徳故稽首
神光離相不可名　故仏又号無称光
因光成仏光赫然　諸仏所嘆故頂礼
光明照曜過日月　故仏号超日月光
釈迦仏嘆尚不尽　故我稽首無等等
｛乃至｝
本師龍樹摩訶薩　誕形像始理頽綱
関閉邪扇開正轍　是閻浮提一切眼
伏承尊語歓喜地　帰阿弥陀生安楽
我従無始循三界　為虚妄輪所回転
一念一時所造業　足繋六道滞三塗
唯願慈光護念我　令我不失菩提心
我讃仏恵功徳音　願聞十方諸有縁
欲得往生安楽者　普皆如意無障礙
所有功徳若大小　回施一切共往生
南無不可思議光　一心帰命稽首礼
十方三世無量慧　同乗一如号正覚
二智円満道平等　摂化随縁故若干
我帰阿弥陀浄土　即是帰命諸仏国
我以一心賛一仏　願徧十方無礙人
如是十方無量仏　咸各至心頭面礼
｛已上抄出｝

(30)
光明寺和尚云
問曰　弥陀浄国　為当是報　是化也。
答曰　是報　非化云。何得知　如大乗同性経説　西方安楽阿弥陀仏　是報仏報土。
又無量寿経云　法蔵比丘　在世饒王仏所　行菩薩道時　発四十八願　一一願言　若我得仏十方衆生　称我名号　願生我国　下至十念　若不生者　不取正覚。今既成仏　即是酬因之身也。
又観経中上輩三人　臨命終時　皆言阿弥陀仏　及与化仏　来迎此人　然報身兼 化　共来授手。故名為与。以此文証故　知是報。
然報応二身者　眼目之異名。前翻報作応。後翻応作報。凡言報者　因行不虚　定招来果　以果応因　故名為報。
又三大僧祇所修万行　必定応得菩提。今既道成　即是応身。斯乃過現諸仏　弁立三身。除斯已外　更無別体。縦使無窮八相　名号塵沙　剋体而論　衆帰化摂。今彼弥陀　現是報也。
問曰　既言報者　報身常住　永無生滅、何故　観音授記経説　阿弥陀仏亦有入涅槃時。此之一義　若為通釈。
答曰　入不入義者　唯是諸仏境界　尚非三乗浅智所闚。豈況小凡輒能知也。
雖然　必欲知者　敢引仏経　以為明証。何者如大品経涅槃非化品中説云。
仏告須菩提　於汝意云何　若有化人作化人　是化頗有実事不　空者不。
須菩提　言不也世尊。
仏告須菩提　色即是化　受想行識即是化　乃至一切種智　即是化。
須菩提　白仏言　世尊　若世間法是化　出世間法亦是化。所謂　四念処・四正勤・四如意足・五根・五力・七覚分・八聖道分・三解脱門　仏十力・四無所畏・四無礙智・十八不共法　并諸法果　及賢聖人　所謂　須陀洹・斯陀含・阿那含・阿羅漢・辟支仏・菩薩摩訶薩・諸仏世尊　是法亦是化不。
仏告須菩提　一切法皆是化。於是法中　有声聞法変化　有辟支仏法変化　有菩薩法変化　有諸仏法変化　有煩悩法変化　有業因縁法変化。以是因縁故　須菩提　一切法　皆是化。
須菩提　白仏言世尊　是諸煩悩断　所謂須陀洹果・斯陀含果・阿那含果・阿羅漢果・辟支仏道　断諸煩悩習。皆是変化不。
仏告須菩提　若有法生滅相者　皆是変化。
須菩提　言世尊　何等法　非変化。
仏言　若法無生無滅　是非変化。
須菩提言　何等是不生不滅　非変化。
仏言　無誑相涅槃　是法非変化。
世尊　如仏自説　諸法平等　非声聞作　非辟支仏作　非諸菩薩摩訶薩作　非諸仏作　有仏・無仏　諸法性常空。性空　即是涅槃。云何涅槃一法　非如化。
仏告　須菩提　如是如是　諸法平等　非声聞所作　乃至性空　即是涅槃。若新発意菩薩　聞是一切法　皆畢竟性空。乃至涅槃　亦皆如化者　心則驚怖。為是新発意菩薩　故分別生滅者如化　不生不滅者　不如化邪。今既以斯聖教　験知　弥陀定是報也。縦使後入涅槃　其義無妨。諸有智者　応知。
問曰　彼仏及土　既言報者　報法高妙　小 聖難階。垢障凡夫　云何得入。
答曰　若論衆生垢障　実難忻趣。正由託仏願　以作強縁致　使五乗斉入。

(31)
又云
従　我今楽生弥陀　已下正明夫人　別選所求。此明弥陀本国　四十八願。願願皆　発増上勝因　依因起於勝行　依行感於勝果　依果感成勝報　依報感成極楽　依楽顕通悲化　依於悲化　顕開智慧之門。
然悲心　無尽智亦無窮。悲智双行　即広開甘露。因茲　法潤普摂群生也。諸余経典　勧処　弥多。衆聖斉心　皆同指讃。有此因縁　致使如来蜜遣夫人　別選也。

(32)
又云
西方寂静無為楽　畢竟逍遥離有無
大悲薫心遊法界　分身利物等無殊
帰去来　魔郷不可停
曠劫来流転　六道尽皆逕
到処無余楽　唯聞生死声
畢此生平後　入彼涅槃城

(33)
又云
極楽無為涅槃界　随縁雑善恐難生
故使如来選要法　教念弥陀専復専

(34)
又云
従仏逍遥帰自然　自然即是弥陀国
無漏無生還即真　行来進止常随仏
証得無為法性身

(35)
又云
弥陀妙果号曰無上涅槃｛已上抄出｝

(36)
憬興師云
無量光仏｛非算数故｝
無辺光仏｛無縁不照故｝
無礙光仏｛無有人法　而能障故｝
無対光仏｛非諸菩薩之所及故｝
光炎王仏｛光明自在　更無為上故｝
清浄光仏｛従無貪善根　而現故　亦除衆生貪濁之心也。無貪濁之心故　云清浄｝
歓喜光仏｛従無瞋善根而生故　能除衆生瞋恚盛心故｝
智慧光仏｛従無痴善根心起　復除衆生無明品心故｝
不断光仏｛仏之常光恒為照益故｝
難思光仏｛非諸二乗所惻度故｝
無称光仏｛亦非余乗等所堪説故｝
超日月光仏｛日応恒照不周娑婆一耀之光故｝
皆是　蒙光触身者　身心柔軟願之所致也。｛已上抄要｝

(37)

爾者　如来真説　宗師釈義　明知。

顕安養浄刹　真報土。惑染衆生　於此不能見性。所覆煩悩故。

経言　我説十住菩薩　少分見仏性。

故知　到安楽仏国　即必顕仏性。由本願力回向故。

亦経言　衆生未来　具足荘厳清浄之身　而得見仏性。

(38)
起信論曰
若知雖説　無有能説可説　亦無能念可念　名為随順。若離於念　名為得入。得入者　真如三昧也。況乎。無念之位　在於妙覚　蓋以了心　初生之相也。而言知初相者　所謂無念　非菩薩十地所知。而今之人　尚未階十信　即不依馬鳴大士。従説入無説　従念入於無念。｛略抄｝

(39)

　夫按報者　由如来願海　酬報果成土。故曰報也。

然就願海　有真有仮。是以復　就仏土　有真有仮。

由選択本願之正因　成就真仏土。言真仏者　大経　言無辺光仏無礙光仏。

又言諸仏中之王也　光明中之極尊也。｛已上｝

論曰　帰命尽十方無礙光如来也。

言真土者　大経言無量光明土、或言諸智土。｛已上｝

論曰　究竟如虚空　広大無辺際也。

言往生者　大経言　皆受自然虚無之身　無極之体。｛已上｝

論曰　如来浄華衆　正覚華化生。又云同一念仏　無別道故。｛已上｝

又云　難思議往生是也。

　仮之仏土者　在下応知。既以真仮　皆是酬報　大悲願海。故知　報仏土也。

良　仮仏土業因千差　土復応千差。是名方便・化身化土。由不知真仮　迷失　如来広大恩徳。

因茲　今顕真仏・真土。斯乃　真宗之正意也。

経家論家之正説　浄土宗師之解義　仰可敬信。特可奉持也。可知

顕浄土真仏土文類　五