三心料簡および御法語
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『三心料簡および御法語』
- 一、三心料簡事
- 付疏第四仰云。先浄土悪雑善永以不可生知。
- 是以者義分、定即息慮以疑心、散即廃悪以修善、廻此二行求願往生。文
- 又散善義云、上輩上行上根人、求生浄土断貪嗔。文
- 然則今此至誠心中所嫌之虚仮行者、余善諸行也。
- 三業精進雖勧、内貪嗔邪偽等血毒雑故、名雑毒之善名雑毒之行、云往生不可也。
- 是以礼讃専雑二行得失中、雑修失云。貪嗔諸見煩悩来間断。
- 故廻此等雑行、直欲生報仏浄土者、尤不可嫌道理也。
- 然以身口二業為外、以意業一為内者僻事也。
- 既云雖起三業豈除意業乎。
- 又虚仮者、狂惑者云事僻事。
- 既云苦励身心、又云日夜十二時急走急作如炙頭然者。文
- 云何仮名之行人如此哉、正是雑行者也。
- 次所選取之真実者、本願功徳即正行念仏也。
- 是以玄義分云。言弘願者、如大経説、一切善悪凡夫得生者、莫不皆乗阿弥陀仏大願業力為増上縁也。云々
- 是以今文正由彼阿弥陀仏因中行菩薩行時、乃至一念一刹那三業所修、皆是真実心中作云々。
- 由阿弥陀仏因中真実心中、作行悪不雑之善故云真実也。
- 其義以何得知。
- 次釈、凡所施為趣求亦皆真実文。
- 此以真実施者、施何者云、深心二種釈第一罪悪生死凡夫云施此衆生也。
- 造悪之凡夫即可由此真実之機也。
- 云何得知。
- 第二釈阿弥陀仏四十八願摂受衆生等。云々
- 如此可得心也。云々
- 深心中反修余善云事、以余善云事以余行可往生非為答。
- 難破言不可指南也。
- 五種正行中観察門事、非十三定善。
- 散心念仏行者極楽有様相像欣慕心也。
- 廻向発願心（回向発願心）始、真実深信心中廻向（回向）云事、此三心中、回向（廻向）云心也。
- 去過今生諸善者、三心已前功徳取返極楽廻向（回向）云也。
- 全三心後非云行諸善也云々。
- 白道事、雑行中願往生心、白道為貪嗔水火被損。
- 以何得知。
- 釈云廻諸行業直向西方也云々。
- 諸行往生願生心白道聞。
- 次専修正行願生心名願力道。
- 以何得知。
- 仰蒙釈迦発遣指南、西方又藉弥陀悲心招喚、今信順二尊之意、不顧水火二河、念念無遺、乗彼願力之道、捨命已後得生彼国文。
- 已下文是也。
- 正行者、乗願力道故、全不貪嗔水火損害。
- 是以譬喩中云、西岸上有人喚言、汝一心正念直来我能護汝、衆不畏堕於水火難云々。
- 合喩中云、言西岸上有人喚者、即喩弥陀願意也云々。
- 専修正行人不可恐貪嗔煩悩也、乗本願力白道、豈容被損火〔焔〕水波哉云々。
- 一、定善中自余衆行雖名是善、若比念仏者、全非比校也云事。
- 諸行与念仏比校之時、云念仏勝余行劣弥諍論不絶事也。
- 只念仏本願行也、諸善非本願行也云時、真言法花（法華）等甚深微妙行、全非比校也。
- 存此旨可云比校義也。
- 一、無智者三心具云事
- 一向心念仏申、無疑往生思、即三心具足也云々。
- 私云、一向心者至誠心也。
- 無疑者深信也。
- 往生思心廻向発願心（回向発願心）也。
- 一、余行シツヘケレトモ、セスト思、専修心也。
- 余行自出ケレトモ身カナハ子ハエセスト思ハ、修セ子トモ雑行心也云々。
- 一、造悪機念仏事
- 造悪身之故念仏申也。
- 造悪料非念仏申可得心也云々。
- 一、善悪機事
- 念仏申者、只生付ママニテ申ヘシ。
- 善人乍善人、悪人乍悪人、本ママニテ申スヘシ。
- 此入念仏之故、始持戒破戒ナニクレト云ヘカラス。
- 只本体アリノママニテ申ヘシト云々。
- 付之問云。本聖道門人持戒帰浄土門之時、捨持戒持斉修専修念仏、即成破戒過如何。
- 答。念仏行者欲犯悪之時思。
- 念仏申此罪滅スヘシト存犯罪、誠悪義也。
- 但真言有調伏之法云事、兼憑後調之法故也云事。
- 其様犯罪兼憑本願之滅罪力、全不苦事也云々。
- 一、悪機一人置此機往生謂ハレタル道理ナリケリト知程習タルヲ、浄土宗善学タルトハ云也。
- 此宗悪人為手本善人摂也。
- 聖道門善人為手本悪人摂也。云々
- 一、行者生所依心行事
- 但念仏生極楽国、但余行生懈慢国也。
- 然念仏余善兼行者亦有二。
- 念仏方心重雑余行生極楽、余行方心重助念仏生懈慢云々。
- 一、知我身具三心事
- 如大経説、歓喜踊躍心既発、可知三心具瑞也。
- 歓喜者、往生決定思故喜心也。
- 往生不定歎位（不定嘆位）未発三心也之者也。
- 不発三心故無歓喜心、是則致疑故歎（嘆）也云々。
- 一、一法摂万機事
- 第十八願云十方衆生、無漏十方之衆生、我願内込十方也。
- 法照禅師云、彼仏因中立弘誓、聞名念我惣来迎、不簡貧窮将富貴、不簡下智与高才、不簡多聞持浄戒、不簡破戒罪根深、但使廻心多念仏、能令瓦礫変成金云々。
- 此文心我身貧窮不造功徳、下知不知法門、破戒雖犯罪障、便廻心多念仏思。云々
- 一、無智為本事
- 凡聖道門極智恵（智慧）離生死、浄土門還愚痴生極楽、所以趣聖道門之時、瑩智恵（智慧）守禁戒、浄心性以為宗。
- 然入浄土門之日、不憑智恵（智慧）、不護戒行、不調心器、只云無甲斐成無智者、憑本願願往生也云々。
- 書此状御自筆、禅勝房田舎下京ツトニ取ラセムトテ給タリト云々。
- 又云、源空念仏申一文不通男女斉申、全年来修学智恵（智慧）一分不憑也。
- 然カク知又クルシカラヌソト云々。
- 一、阿弥陀経一心不乱事
- 一心者、何事心一スルソト云、一向念仏申阿弥陀仏心我心一成也。
- 如天台十疑論云。如世間慕人能受慕者機念相投必成其事。
- 慕人者阿弥陀仏也、恋ラルル者我等也。
- 既心発一向阿弥陀、早仏心一成也。
- 故云一心不乱。
- 上少善根福徳因縁念ウツサヌ也云々。
- 一、阿弥陀経善男子善女人事
- 此執持名号身成故、云善男子善女人也。如下品上生一生十悪凡夫最後一称時被讃善男子。
- 実本機五濁悪世悪時衆生也。
- 是以観念法門釈阿弥陀経今文云若仏在世、若仏滅後、一切造罪凡夫。云々
- 可思合。
- 一、定機事
- 浄土宗弘於大原談論時、法門比牛角論事不切、機根比源空勝タリシ也。
- 聖道門法門雖深今機叶、浄土門似浅今根易叶云之時、人皆承伏云々。
- 一、前念命終後念即生事
- 前念後念者、此命尽後受生時分也、非行念、往生称名、称名正覚業。
- 然則称名命終、正定中終者也云々。
- 一、阿弥陀経難信之法事
- 此罪悪凡夫依但称名得往生云事、衆生不信也。
- 依之釈迦諸仏切証誠云也云々。
- 一、無戒定恵（戒定慧）者可念仏云事
- 此無下義也。
- 縦雖戒定恵（戒定慧）三学全具、不修本願念仏者不可得往生。
- 雖無戒定恵（戒定慧）一向称名必可得往生也云々。
- 一、乃至一念即得往生事
- 我等非一念機乃至機也。云々
- 又乃至十念如此。
- 吾等非十念機乃至機也云々。
- 釈上尽一形至十声一声等定得往生。
- 又如此吾等非下至十声機上尽一形機也云々。
- 一、以五決定往生云事
- 一弥陀本願決定也、二釈迦所説決定也、三諸仏証誠決定也、四善導教釈決定也、五我等信心決定、以此義故往生決定也云々。
- 一、若存若亡事
- 乗本願云存、下本願云亡也。
- 乗有二義、下有二義。
- 謂造悪業之時発道心之時也。
- 造罪時ヲルルトハ者、如此造悪身定可背仏意思即ヲルル也、此云亡也。
- 道心発時ヲルルトハ者、如此発道心申念仏叶仏意思即ヲルルニテ有也、此云亡也。
- 造罪時乗者、罪ツクラルルニ付モ、此本願ナカラマシカハ何為。
- 乗此本願之故、雖造悪決定往生ヘシト思乗也、此云存。
- 又道心発時乗者、如此之道心不始于今、我過去生生発。
- 然未離生死之故、知道心不救我。
- 唯仏願力我助候ヘキ。
- サレハ道心有無アレ其不顧、唯須称名号生浄土思即乗也。
- 此云存云々。
- 一、平生臨終事
- 於平生念仏往生不定思、臨終念仏又以不定也。
- 以平生念仏決定思、臨終又以決定也云々。
- 一、一念信心事
- 取信於一念、尽行於一形、疑一念往生者、即多念皆疑念之念仏也云々。
- 又云、一期終一念一人往生、況一生間積多念功豈不遂一度往生乎。
- 毎一念有一人往生徳、何況多念無一往生哉云々。
- 一、本願成就事
- 念仏我所作也、往生仏所作也。
- 往生仏御力セシメ給物、我心トカクセムト思自力也、唯須待付称名之来迎。
- 一、礼讃若能如上念念相続事
- 往生要集指三心五念四修云如上也。
- 依之云之三心五念四修中明正助二行、指之云念念相続也云々。
- 一、無外雑縁得正念故事
- 此見他大善我心無怯弱云也。
- 仮令見法勝寺九重塔、我不立一寸塔云無疑心。
- 又拝東大寺大仏我不半寸仏云無卑下心。
- 称名一念得無上功得、決定可往生思定云外雑縁得生念故也。
- 如此信者念仏、与弥陀本願相応、与釈迦教無相違、随順諸仏証誠ニテアル也。
- 雑行十三失以此義可得心也。
- 一、請用念仏事
- 趣他請修念仏者、有三種利益。
- 一自行勇猛也、二助旦那願念、三為能衆成利益也。
- 功徳有体用二、体留自用施他。
- 妙楽大師云、以善法体不可与人。已上
- 此釈願以此功徳文之所也云々。
- 一、善人尚以往生況悪人乎事《口伝有之》
- 私云。弥陀本願以自力可離生死、有方便善人ノ為ヲコシ給ハス。
- 哀極重悪人無他方便輩ヲコシ給。
- 然菩薩賢聖付之求往生、凡夫善人帰此願得往生、況罪悪凡夫尤可憑此他力云也。
- 悪領解不可住邪見、譬如云為凡夫兼為聖人。
- 能能可得心可得心。
- 初三日三夜読余之、後一日読之、後二夜一日読之。