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無量寿経釈Ｗ正依善導傍依諸師幷述愚懐Ｒ
天台黒谷沙門源空記

将釈此『経』、略有五意。一者大意、二立教開宗、三浄教不同、四釈名、五入文解釈。
一大意者、釈迦捨無勝浄土出此穢土事、本說浄土之教勧進衆生為令生浄土。弥陀如来捨穢土出彼浄土事、本導穢土衆生為令生浄土。是則諸仏出浄土出穢土御本意也。善導釈（玄義分）云、「釈迦此方発遣。」Ｗ云云Ｒ是則此『経』大意也。
二立教開宗者、亦分為二。一諸宗立教不同、二正立二教。　一諸宗立教不同者、法相三時Ｗ云云Ｒ。三論二蔵Ｗ云云Ｒ。天台或五味、或四教Ｗ云云Ｒ。華厳五教、或十宗Ｗ云云Ｒ。真言或二教、或十住心Ｗ云云Ｒ。　二正立二教者、綽禅師意、略立二教以判仏教。一聖道教、二浄土教。一聖道教者、若小乗、若大乗、若顕教、若密教中Ｗ云云Ｒ。二浄土教者、小乗中全不說浄土法門。大乗中多說往生浄土法、名之謂浄土教。今此『経』正是摂浄土教Ｗ云云Ｒ。次以「横截五悪趣」（大経＊巻下）文、分別二門也。抑三乗・四乗聖道、正像既過至末法、但有教無行証。故末法近来無断惑証理。無断惑証理故、以之無出生死之輩。往生浄土之法門、雖未断煩悩之迷、依弥陀願力生極楽者、永離三界出六道生死。故往生浄土之法、是未断惑出三界法Ｗ云云Ｒ。故末代出離生死・往生浄土、更以不可階事故、有心之人、若欲出生死者、必可帰浄土門。故綽禅師（安楽集＊巻下）釈此『経』「横截五悪趣」文云、「若依此方修治断除、先断見惑離三途因、滅三途果。後断修惑離人天果。此皆漸次断除、不名横截。若得往生弥陀浄国、娑婆五道一時頓捨。故名横截。截五悪趣截其果也。」天台・真言皆雖名頓教、断惑故猶是漸教也。未断惑出過三界之長迷故、以此教為頓中頓也。
三浄教不同者、於往生教有根本、亦有枝末。例如真言Ｗ云云Ｒ。以此『経』名根本、以余経名枝末Ｗ云云Ｒ。亦以此『経』名正往生教、以余経名傍往生教Ｗ云云Ｒ。亦以此『経』名有所往生教、以他経名無所往生教Ｗ云云Ｒ。亦此『経』名往生具足教、他経名不具足教。
四釈名者Ｗ云云Ｒ。
五入文解釈者、此『経』一部二巻、分為三段。始自「我聞如是」至于「願楽欲聞」、此序分也。次自「乃往過去久遠無量」至于下巻「略說之耳」、是正宗也。次自「其有得聞彼仏名号」至于「靡不歓喜」、是流通也。
始付序有通有別。通者Ｗ云云Ｒ。別者Ｗ云云Ｒ。
次付正宗、略有四段。一四十八願興意、二依願修行、三所得依正、四往生行業。
一四十八願興意、『双巻経』（大経＊巻上意）云、「乃往過去久遠無量不可思議劫、有仏出世、名錠光如来Ｗ云云Ｒ。次仏名光遠。乃至第五十三仏名処世如来Ｗ云云Ｒ。其次在仏、名世自在王如来Ｗ云云Ｒ。時有国王。離垢浄王歟、無諍念王歟、所詮一体異名也。聞仏所說、発無上道心、即棄金輪之位、行作沙門、辞万乗之機、求無上道。高才勇哲、与世超異。号曰法蔵。詣世自在王如来所、乃至於是世自在王仏、即為広說二百一十億諸仏刹土人天之善悪、国土之麤妙、応其心願悉現与之。時彼比丘聞仏所說厳浄国土、皆悉覩見超発無上殊勝之願。其心寂静志無所著、一切世間無能及者。具足五劫、思惟摂取荘厳仏国清浄之行。阿難白仏、彼仏国土寿量幾何。仏言、其仏寿命四十二劫。時法蔵比丘摂取二百一十億諸仏妙土清浄之行。」Ｗ已上Ｒ又『大阿弥陀経』（巻上）云、「其仏即選択二百一十億仏国土中諸天・人民之善悪、国土之好醜、為選択心中所欲願。楼夷亘羅仏Ｗ此云世自在王仏Ｒ說経畢。曇摩迦Ｗ此云法蔵Ｒ便一其心、即得天眼徹視、悉自見二百一十億諸仏国土中、諸天・人民之善悪、国土之好醜、即選択心中所願、便結得是二十四願経。」Ｗ『平等覚経』亦復同之Ｒ此中選択者、即是取捨義也。謂於二百一十億諸仏浄土中、捨人天之悪取人天之善、捨国土之醜取国土之好也。『大阿弥陀経』選択義如是。『双巻経』意亦有選択義謂。云「摂取二百一十億諸仏妙土清浄之行」、是也。選択与摂取其言雖異、其意是同。然者捨不清浄行、取清浄之行也。上天人之善悪、国土之麤妙、其義亦然。准之応知。　夫約四十八願、一往各論選択摂取之義者、第一無三悪趣願者、於所覩見之二百一十億土中、或有有三悪趣之国土。或有無三悪趣之国土。選捨其有三悪趣麤悪国土、選取其無三悪趣善妙国土。故云選択也。第二不更悪趣願者、於彼諸仏土中、或有縦雖国中無三悪道、其国人天寿終之後、従其国土去復更三悪趣之土。或有不更悪道之土。即選捨其更悪道麤悪国土、選取其不更悪道善妙国土。故云選択也。第三悉皆金色願者、於彼諸土中、或有一土之中有黄白二類人天之国土。或有純黄金色之国土。即選捨黄白二類麤悪国土、即選取黄金一色善妙国土。故云選択也。第四無有好醜願者、於彼諸仏土中、或有人天形色好醜不同之国土。或有形色一類無有好醜之国土。即選捨好醜不同麤悪国土、選取無有好醜善妙国土。故云選択也。乃至第十八念仏往生願者、於彼諸仏土中、或有以布施為往生行之土。或有以持戒為往生行之土。或有以忍辱為往生行之土。或有以精進為往生行之土。或有以禅定為往生行之土。或有以般若Ｗ信第一義等是也Ｒ為往生行之土。或有以菩提心為往生行之土。或有以六念為往生行之土。或有以持経為往生行之土。或有以持呪為往生行之土。或有以起立塔像、飯食沙門及以孝養父母、奉事師長等種種之行各為往生行之国土等。或有専称其国仏名為往生行之土。如此以一行配一仏土者、是且一往之義也。再往論之、其義不定。或有一仏土中、以多行為往生行之土。或有多仏土中、以一行通為往生行之土。如是往生行種種不同。不可具述也。即今選捨前布施・持戒、乃至孝養父母等諸行、選取専称仏号。故云選択也。且約五願略論選択、其義如是。自余諸願准之応知。　問曰、普約諸願選捨麤悪選取善妙、其理可然。何故第十八願、選捨一切諸行、唯偏選取念仏一行為往生本願乎。答曰、聖意難測。不能輒解。雖然今試以二義解之。一者勝劣義、二者難易義。初勝劣者、念仏是勝、余行是劣。所以者何、名号者是万徳之所帰也。然則弥陀一仏所有四智・三身・十力・四無畏等一切内証功徳、相好・光明・說法・利生等一切外用功徳、皆悉摂在阿弥陀仏名号之中。故名号功徳最為勝也。余行不然。各守一隅。是以為劣也。譬如世間屋舎。其屋舎名字之中摂棟・梁・椽・柱等一切家具、棟・梁等一一名字中不能摂一切。以之応知。然則仏名号功徳勝余一切功徳。故捨劣取勝以為本願歟。次難易義者、念仏易修、諸行難修。故諸仏心者、慈悲為体。以此平等慈悲、普摂一切也。仏慈悲不漏一人、普可利一切。先約宗言之者、昔法蔵比丘、由真言宗心、以三密章句為往生別願、無畏・不空・恵果・法全往生、自余諸宗之人不可生。次由仏心宗意、以見性成仏為別願、恵可・僧璨・弘忍・恵能往生、自余諸宗之人不可生。次由法華宗意、以一乗実相為別願、章安・天台・妙楽・道邃可生、諸宗之人不可生。次由華厳法界意、以海印頓現為別願、賢首・清涼生、諸宗之人不可生。次由無相宗意、以八不中道為別願、嘉祥・興皇生、諸宗之人不可生。次由有相宗意、以唯識唯心為別願、玄奘・慈恩生、諸宗之人不可生。次由四分宗、以二百五十戒為別願、南山・東西之律師生、諸宗之人不可生。次由『梵網』意、以五十八戒為別願、恵威・明曠生、諸宗之人不可生。然念仏往生願、真言・止観行人同修之、華厳・達磨人又以修之無妨。無相・有相之行人、四分・五分之律師、念仏無妨、往生有馮。然則真言等八宗、共不漏往生慈悲願網也。加之若以布施為別願、戒日孤可往生、一切貧窮之人不可生。若以起塔為別願、育王一可往生、一切困乏之倫不可往生。若以稽古・鑽仰為別願、訪・生・光・基之倫可生。若以多聞・広学為別願、生・肇・融・叡之類可生。若以棄家・捨欲為別願、出家二衆生、在家両輩不可生。若以貴家・尊宿為別願、一人・三公生、九民・百黎不可生。然今念仏往生願、不選有智・無智、不嫌持戒・破戒、不云少聞・少見、不云在家・在俗、一切有心之者、易唱易生。如一月浮万水無嫌水浅深、如太陽照世界不選地高低。法照釈（五会法事＊讚巻本）云、「不簡貧。」Ｗ云云Ｒ設雖少聞・少見、唱名号即生。設雖多聞・多見、称仏名即生。設雖月卿・雲客、念仏者即生。設雖田夫・野人、称念即生Ｗ云云Ｒ。万機摂一願、千品納十念。以此平等慈悲、普摂一切也Ｗ可釈此意也云云Ｒ。　問曰、一切菩薩雖立其願、或有已成就、或有未成就。未審、法蔵菩薩四十八願已為成就、将為未成就也。答曰、法蔵誓願、一一成就。僉式信受、敢莫孤疑。何者、極楽世界中既無三悪趣。当知、是即成就第一無三悪趣之願也。何以得知、即無三悪趣願成就文（大経＊巻上）云「亦無地獄・餓鬼・畜生、諸難之趣」是也。又彼国人天既以無有一人不具三十二相。当知、是即成就第廿一具三十二相願也。以何得知、即具三十二相願成就文（大経＊巻下）云「生彼国者、皆悉具足三十二相」是也。如是初自無三悪趣願終至三法忍願、一一誓願皆以成就。第十八念仏往生願、豈孤以不成就乎。然則念仏之人皆以往生。以何得知、即念仏往生願成就文（大経＊巻下）云「諸有衆生、聞其名号、信心歓喜、乃至一念、至心廻向、願生彼国、即得往生、住不退転」是也。凡四十八願荘厳浄土、華池・宝閣無非願力。何於其中独可疑惑念仏往生願乎。加之一一願終皆云「若不爾者不取正覚」。而阿弥陀仏成仏已来於今十劫、成仏之果以成就。当知、一一願不可虚設。故上所引『往生礼讚』云、「彼仏今現在世成仏。当知、本誓重願不虚、衆生称念必得往生。」Ｗ已上Ｒ釈家得願旨、須可仰信耳。　問曰、『経』（大経＊巻上）云「十念」、釈云「十声」。念声之義、一異如何。答曰、念声是一。何以得知、『観経』下品下生云、「令声不絶、具足十念称南無阿弥陀仏、称仏名故、於念念中除八十億劫生死之罪。」Ｗ已上Ｒ今依此文、声即是念、念則是声、其意暁矣。加之『大集月蔵経』（大集経巻四三日蔵＊分念仏三昧品意）云、「大念見大仏、小念見小仏。」感師釈（群疑論＊巻七）云、「大念者大声念仏、小念者小声念仏。」亦依此意念声是一。当知、念即是唱訓也。　問曰、『経』（大経＊巻上）云「乃至」、釈云「下至」。乃下之義、其意如何。答。乃至与下至其意是一。『経』云「乃至」者、従多向少之言也。多者上尽一形也。少者下至十声・一声等也。釈云「下至」者、下者対上之辞也。所言下者、下至十声・一声等也。所対上者、上尽一形也。上下相対之文其例非一。且如宿命通願（大経＊巻上）云、「設我得仏、国中天・人不識宿命、下至不知百千億那由他諸劫事者、不取正覚。」如是五神通及以光明・寿命等願中、一一皆置「下至」之言。是則従多至少、以下対上之義也。方准例上八種之願、今此願中「乃至」者、即是下至也。是故今善導所引解釈「下至」之言、其意冥経旨。但解此願、善導与諸師其意不同。諸師之釈別云十念往生願者、若不満十、即不得生。善導之意総云念仏往生願。不限員数、称念皆生。諸師別云十念往生願者、其意即不周也。所以然者、上捨一形、下捨一念之故也。善導総言念仏往生願者、其意広周也。所以然者、上取一形、下取一念之故也。　抑此四十八願、皆有抜苦・与楽之義。爾故者、大悲者抜苦、大慈者与楽也。第一無三悪趣、大悲抜苦也。第二不更悪趣、亦是大悲抜苦也。第三悉皆金色者、是与楽也。第四無有好醜、又是与楽也。乃至十八念仏往生願有二意。出離生死是抜苦也、往生極楽是与楽也。生死衆苦一時能離、浄土諸楽一念能受。若弥陀無念仏願、衆生不乗此願力者、五苦逼迫衆生、云何可離苦界。過去生生世世不値弥陀誓願者、于今在三界皆苦火宅、未至四徳常楽之宝城。過去皆以如此。未来亦空可送。今生有何福値此大願。設雖遇、若不信者、如不値。既深信之、今正是値。但設心雖信之、若不行之、又如不信。既行之、正是信。願力不空、行業有誠、往生無疑。既離生死、可離衆苦。即是大悲抜苦也。次往生極楽之後、身心受諸楽、眼拝見如来、瞻仰聖衆、毎見増眼根楽、耳聞深妙法、毎聞増耳根楽。鼻聞功徳法香、毎聞増鼻根楽。舌嘗法喜・禅悦味、毎嘗増舌根楽。身蒙弥陀光明、毎触増身根楽。意縁楽之境、毎縁増意根楽。極楽世界一一境界、皆離苦得楽之計也。風吹宝樹是楽也、枝・条・華・菓韻常楽。波洗金岸是楽也、微瀾廻流四徳。洲鶴囀是楽也、根力覚道法門故。塞鴻鳴是楽也、念仏法僧妙法故。歩宝地是楽也、天衣受趺入宝宮是楽也、天楽奏耳。是則弥陀如来、慈悲御心発念仏之誓願、我等衆生抜苦与楽心也。　次別約女人発願（大経＊巻上意）云、「設我得仏、其有女人、聞我名字、歓喜信楽、発菩提心、厭於女身、寿終之後、復為女像者、不取正覚。」［矣］付此有疑。上念仏往生願不嫌男女、来迎引接亘男女。繫念定生願又然也。今別有此願、其心云何。倩案此事、女人障重明不約女人者、即生疑心。其由者、女人過多障深、一切処被嫌。道宣（浄心誡＊観巻上）引経云、「十方世界有女人処即有地獄。」Ｗ云云Ｒ加之内有五障、外有三従。五障者、「一者不得Ｗ云云Ｒ、二者帝釈、三者魔王、四者転輪王、五者仏身。」（法華経巻＊四提婆品）Ｗ云云Ｒ一者不得作梵天王者、色界初禅之王、梵衆・梵輔之王也。彼尚生滅之境、輪転之質。無量梵王、更居、全以女身無登高台閣者、無刷三朱之襟者。此尚難、何況往生哉。可疑之故、別発女人往生願。二者帝釈者、欲界第二天、須弥八万之頂、三十三天王、殊勝殿主也。彼又五衰之形、摩滅之境。若干帝釈替移云、未以女身登帝釈宝座者。三者摩王者、欲界第六天、他化自在王也。尚業報之質、遷変之処。百千魔王移居云、未有女身魔王云事。四者転輪聖王者、東・西・南・北四洲之王、金・銀・銅・鉄四輪之王也。其中未一人有女輪王。五者仏身者、成仏男子尚難、何況女人之哉。大梵高台閣被嫌、無望梵衆・梵輔之雲、帝釈柔輭床被下、無翫三十三天之華。六天魔王之位、四種輪王之跡、望永絶影不指。天上・天下尚賤生死有漏果報、無常生滅拙身不成。何況仏位哉。申有憚、思有恐。三惑頓尽二死永除、長夜爰明覚月正円也。四智円明之春苑三十二相之華鮮発、三身即一之秋虚八十種好之月清澄。位妙覚高貴之位、四海灌頂之法王也。形仏果円満之形、三点法性円融之聖容也。実男子如善財大士一百一十城求、如雪山童子四句半偈身投、仏可成申候、緩行疎求、全不可叶候。［サレバ］五千上慢是男子、去成仏座而起。五闡提羅沙門、結無間之業而落。凡仏道被嫌、仏家被棄者、不可勝計。何況女人身諸経論中被嫌、在在所所被擯出。非三途八難無可趣方、非六趣四生、無可受形。然則富楼那尊者成仏国（法華経巻四＊五百弟子授記品）云「無有諸女人、亦無諸悪道」等。等三悪道永削女人跡。天親菩薩『往生論』中、云「女人及根欠、二乗種不生」、同根欠・敗種、遠絶往生之望Ｗ云云Ｒ。諸仏浄土不可思寄。此日本国、［サシモ］貴無止霊地・霊験砌、皆悉被嫌Ｗ云云Ｒ。先比叡山是伝教大師建立、桓武天皇之御願也。大師自結界堺谷、局峯不入女人形。一乗峯高立、五障之雲無聳、一味之谷深三従之水無流。薬師医王霊像聞耳不視眼、大師結界霊地遠見近不臨。高野山者弘法大師結界峯、真言上乗繁昌之地。三密之月輪雖普照、不照女人非器之闇。五瓶之智水雖等流、不灑女身垢穢之質。於此等所、尚有其障。何況於出過三界道之浄土之哉。加之又聖武天王御願、十六丈金銅舎那前、遥雖拝見之、尚不入扉内。天智天王之建立五丈石像、弥勒前高仰雖礼拝之、尚壇上有障。乃至金峯雲上、醍醐霞中、女人不影。悲哉、雖備両足、有不登法峯、有不沓仏庭。恥哉、雖両眼明、有不見霊地、有不拝霊像。此穢土瓦礫・荊棘之山、泥木素像仏有障。何況衆宝合成之浄土、万徳究竟之仏乎。因茲往生可有其疑故、鑑此理別有此願Ｗ云云Ｒ。善導（観念＊法門）釈此願云、「乃由弥陀大願力故、女人称仏名号、正命終時即転女身得成男子。弥陀接手、菩薩扶身坐宝華上、随仏往生、入仏大会証悟無生。又一切女人若不因弥陀名願力者、千劫・万劫・恒河沙等劫、終不可得転女身。或有道俗云、女人不得生浄土者、此是妄說、不可信也。」Ｗ云云Ｒ是則抜女人苦与女人楽慈悲御意誓願利生也。
又其後不可思議兆載永劫積植菩薩無量行願、難行苦行積劫累徳。或人云、其因行者多摂六度。云其果徳者多摂三身。『法華』（巻一序品＊巻六常不軽品）云、「為求声聞者、說応四諦法。」Ｗ云云Ｒ六度者、一檀、二戒、三忍、四進、五禅、六恵也。付初檀有無量。謂国城・妻子・奴婢・僕従・聚落・田地・舎宅・園林・象馬・車乗・珍宝・輦輿等、諸身外一切財物、能施与之。乃至眼・耳・鼻・舌・身、頭目・髄脳、一切身上諸根、能捨与之。然則弥陀如来行菩薩道之時、修檀送劫海。『経』（悲華経巻九＊檀波羅蜜品意）云、「所施目如一恒河沙、如乞眼婆羅門。有飲血衆生乞身分生血、所施生血如四大海水。有噉完衆生乞身分脂肉、所施完如千須弥山。加之所捨舌、如大鉄囲山。所捨耳、如純陀羅山。所捨鼻、如毗布羅山。所捨歯、如嗜闍崛山。所捨身皮、如三千大千世界所有地。」Ｗ云云Ｒ加之或時成肉山被食噉衆生、或時成大魚与身分衆生。菩薩慈悲、以之可知Ｗ云云Ｒ。衆生貪欲、以之可知Ｗ云云Ｒ。飲血・噉肉之衆生無情、破菩薩利生之膚、求食著味之凡夫無憚、食薩埵慈悲之肉。如是非一劫二劫、兆載永劫之間、流四大海水之血、竭千須弥山之肉。難捨能捨、難忍能忍満檀度、満足尸羅波羅蜜Ｗ云云Ｒ。忍辱・精進・禅定・智恵六度円満、万行具足Ｗ云云Ｒ。
次果位三身Ｗ如常Ｒ。法身者Ｗ如常Ｒ。報身者、報前因所感得身也。布髪掩泥之功感紺瑠璃頂、流血割肉之勒得紫磨金虎。代禽之慈不空、早得鵝王之相。代獣之悲有誠、遥感鹿王之膞。破脳治他病故、今成医王・大医王。施肉与商人故、今成船師・大船師。施灯燭故、成光明無量仏。断殺生故、成寿命無量聖。以宝与人成衆宝国土之主、以牀施人得大宝華王之座。布施為庫蔵収百福荘厳之財、持戒為良田下三菩提之種子。著忍辱鎧固戦魔王之十軍、乗精進駿馬早超嶮難之六度。以静慮利剣裁結使首、以禅定深水洗諸欲垢、以智恵船筏渡生死大海、挑般若明灯照無明長夜。凡答万行因感万徳果、依因感果如華結果。酬業招報、似響随声。是則酬法蔵比丘実修万行、弥陀如来得実証万徳報身如来也。次応身者、始終応同身也Ｗ云云Ｒ。次仏色身相好功徳者、云其身量者、六十万億Ｗ云云Ｒ。言其身色者、百千万億Ｗ云云Ｒ。此身量之所得依正者、此則非別者、酬六度万行之修因。四十八願一一無相違。如本願。顕名所得依正者、聴聞人人不申前知食之。若釈之一一依正、依四十八願釈。別在之、可読之。
四往生行業者、Ｗ来意云云Ｒ此有二。一分二行、二依文別釈。一分二行者、亦分為三。一正分二行、二依善導論得失、三以感師等義助善導之義。
一分二行者、亦分為二。　一正分二行。依善導等、往生之行大分為二。一念仏行、二余諸行Ｗ云云Ｒ。余諸師未必如此分別Ｗ云云Ｒ。依之往生正行、凡夫輒以難可了Ｗ云云Ｒ。　二略釈相者、此亦為二。一釈念仏、二釈諸行。一念仏者、或観仏相好、或観光明、或依帰命想、或依引接想、一心称念弥陀仏名、名之為念仏。観相好者Ｗ云云Ｒ。光明者Ｗ云云Ｒ。帰命想者Ｗ云云Ｒ。引接想者Ｗ云云Ｒ。設亦無観念、但信称名亦得往生Ｗ云云Ｒ。二釈余諸行者、求極楽者、必不念仏。各随楽欲修種種行、其行相広在経論、不能具引之。諸経所說雖其業多、結其要不出三意。故『往生要集』（巻下）云、「諸経行業、総而言之、不出『梵網』戒品。別而論之、不出六度。細明其相有其十三。一財・法等施。二三帰・五戒・八戒・十戒等多少戒行。三忍辱。四精進。五禅定。六般若Ｗ信第一義等是也Ｒ。七発菩提心。八修行六念Ｗ仏法僧戒施天、謂之六念Ｒ。九読誦大乗。十守護仏法。十一孝順父母・奉事師長。十二不生憍慢。十三不染利養也。」一布施者Ｗ云云Ｒ。九読誦大乗者Ｗ云云Ｒ。此中有持経・持呪Ｗ云云Ｒ。
次依善導有二。一先釈二行、二正論得失。　一二行者、一正行、二雑行也。（散善義）「言正行者、専依往生経行行者、是名正行。何者是也。一心専読誦此『観経』・『弥陀経』・『無量寿経』等、一心専注思想観察憶念彼国二報荘厳。若礼即一心専礼彼仏、若口称即一心専称彼仏、若讚歎供養即一心専讚歎供養、是名為正。又就此正中、復有二種。一者一心専念弥陀名号、行住坐臥不問時節久近念念不捨者、是名正定之業、順彼仏願故。若依礼誦等即名為助業。除此正助二行已外自余諸善悉名雑行。若修前正助二行、心常親近憶念不断、名為無間也。若行後雑行、即心常間断、雖可廻向得生、衆名疎雑之行。」Ｗ云云Ｒ私云、就此文有二意。一明往生行相、二判二行得失。初明往生行相者、依善導和尚意、往生行雖多大分為二。一正行、二雑行。初正行者、就此有開合二義。初開為五種、後合為二種。初開為五種者、一読誦正行、二観察正行、三礼拝正行、四称名正行、五讚歎供養正行也。第一読誦正行者、専読誦『観経』等也。即文云「一心専読誦此『観経』・『阿弥陀経』・『無量寿経』等」是也。所言等者指上三経。今非等取余経諸典、例如彼『法華記』第五（法華文句＊記巻六上）中妙楽大師釈十力等功徳文云「所言等者、非唯供仏兼浄土行」。如此等例甚多也。恐繁不出。学者更検。加之五種正行皆限弥陀一仏功徳。所以観察・礼拝・称名・讚歎四箇正行、既唯在彼弥陀依正。豈読誦行独兼他経。第二観察正行者、専観察彼国依正二報也。即文云「一心専注思想観察憶念彼国二報荘厳」是也。第三礼拝正行者、専礼拝弥陀等。即文云「若礼即一心専礼彼仏」是也。第四称名正行者、専称弥陀名号也。即文云「若口称即一心専称彼仏」是也。第五讚歎供養正行者、専讚嘆供養弥陀也。即文云「若讚嘆供養即一心専讚歎供養是名為正」是也。若開讚嘆与供養而為二者、可名六種正行也。今依合義故云五種。次合為二種者、一者正業、二者助業。初正業者、以上五種之中第四称名為正定之業。即文云「一心専念弥陀名号、行住坐臥不問時節久近念念不捨者、是名正定之業。順彼仏願故」是也。次助業者、除第四口称之外、以読誦等四種而為助業。即文云「若依礼誦等即名為助業」是也。　問曰、何故五種之中独以称名念仏為正定業乎。答曰、順彼仏願故。意云、称名念仏是彼仏本願行也。故修之者、乗彼仏願必得往生。由願不虚故、以念仏為正定之業。本願義至下応弁。但正定者、法蔵菩薩於二百一十億諸仏誓願海中、撰定念仏往生之願、故云定也。選択之義、亦如前。依此等意故、以念仏名為正定之業者也。読誦等行即非本願選択之行故名為助。念仏亦是正中之正、礼誦等是正中之助。正助雖異、同在弥陀故雖為正、然非無勝劣之義。　次雑行者、即文云「除此正助二行已外自余諸善悉名雑行」是也。意云、雑行無量、不遑具述。今且翻対五種正行以明五種雑行也。一読誦雑行、二観察雑行、三礼拝雑行、四称名雑行、五讚嘆供養雑行也。第一読誦雑行者、除上『観経』等往生浄土経已外於大小乗顕密諸経受持読誦、悉名読誦雑行。第二観察雑行者、除上極楽依正已外、大小、顕密、事理観行皆悉名観察雑行。第三礼拝雑行者、除上礼拝弥陀已外、於一切諸余仏・菩薩等及諸世天等礼拝恭敬悉名礼拝雑行。第四称名雑行者、除上称弥陀名号已外称自余一切諸仏・菩薩等及諸世天等名号、悉名称名雑行。第五讚嘆供養雑行者、除上弥陀仏已外於一切諸余仏・菩薩等及諸世天等讚嘆供養、悉名讚嘆供養雑行。此外亦有布施・持戒等無量之行、皆可摂尽雑行之言。　次判二行得失者、「若修前正助二行、心常親近憶念不断、名為無間也。若行後雑行、即心常間断。雖可廻向得生、衆名疎雑之行」、即其文也。案此文意、就正雑二行有五番相対。一親疎対、二近遠対、三無間有間対、四不廻向廻向対、五純雑対也。第一親疎対者、先親者、修正助二行者、於阿弥陀仏甚以結親昵。故『疏』上文（定善義）云、「衆生起行、口常称仏、仏即聞之。身常礼敬仏、仏即見之。心常念仏、仏即知之。衆生憶念仏者、仏亦憶念衆生。彼此三業不相捨離。故名親縁也。」次疎者、雑行也。翻親謂是者、衆生不称仏、仏即不聞之。身不礼仏、仏即不見之。心不念仏、仏即不知之。衆生不憶念仏者、仏不憶念衆生。彼此三業常相捨離故名疎行也。第二近遠対者、先近者、修正助二行者、於阿弥陀仏甚以為隣近也。故『疏』上文（定善義）云、「衆生願見仏、仏即応念、現在目前。故名近縁也。」次遠者、是雑行也。翻近謂是者、衆生不願見仏、仏即不応念、不現目前。故名遠也。但親近義是雖似一、善導之意分而為二。其旨見『疏』文。故今所引釈也。第三無間有間対者、先無間者、修正助二行者於阿弥陀仏憶念不間断故、云「名為無間」是也。次有間者、是雑行也。翻無間謂是者、修雑行者、於阿弥陀仏憶念常間断。即文云「若行後雑行即心常間断」是也。第四不廻向廻向対者、修正助二行者、縦令別雖不用廻向、自然而成往生之業。故『疏』上文（玄義分）云、「今此『観経』中十声称仏、即有十願十行具足。云何具足。言南無者即帰命、亦是発願廻向之義。言阿弥陀仏者即是其行。以斯義故必得往生。」Ｗ已上Ｒ次廻向者、是雑行也。翻不廻向謂是者、即修雑行者、必用廻向之時成往生之因。若不用廻向之時不成往生之因。故云「雖可廻向得生」是也。第五純雑対者、先純者、修正助二行者、純是極楽之行也。次雑者、是雑行也。翻純謂是者、修雑行者、是純非極楽之行。通於人天及以三乗、亦通於十方浄土。故云雑也。然者西方行者須捨雑行修正行也。　問曰、此純雑義、於経論中有其証拠乎。答曰、於大小乗経・律・論之中立純雑二門、其例非一。大乗即於八蔵之中而立雑蔵。八蔵者、安然和尚『教時義』（巻四）中引『菩薩処胎経』云、「一胎化蔵、二中陰蔵、三摩訶衍方等蔵、四戒律蔵、五十住蔵、六雑蔵、七金剛蔵、八仏蔵。」当知、七蔵是純、一蔵是雑。小乗即於四含之中而立雑含。四含者、一『増一阿含』、二『長阿含』、三『中阿含』、四『雑阿含』。当知、三含是純、一含是雑。律則於二十揵度之中而立雑揵度。二十揵度者、一受戒揵度、二者說戒揵度、三者安居揵度、四自恣揵度、五皮革揵度、六衣揵度、七薬揵度、八迦絺那衣揵度、九鳩睒弥揵度、十瞻婆揵度、十一呵責揵度、十二人揵度、十三覆蔵揵度、十四遮揵度、十五破僧揵度、十六滅諍揵度、十七尼揵度、十八說法揵度、十九房舎揵度、二十雑揵度。当知、前十九是純、後一雑揵度也。論則於八揵度之中而立雑揵度。八揵度者、一業、二使、三智、四定、五根、六大、七見、八雑。当知、前七是純、後一是雑揵度也。又小乗経量部、於五蔵之中而立雑蔵。五蔵者、一修多羅蔵、二毗尼蔵、三阿毗曇蔵、四雑蔵、五呪蔵。当知、四純、一雑。又賢聖集中、唐宋両伝於十科之中而立雑科。十科法者、一訳経、二義解、三習禅、四明律、五護法、六感通、七読誦、八遺身、九興福、十雑科。当知、前九是純、後一是雑科也。乃至『大乗義章』立五聚法門。其中有雑聚。五聚者、一教聚、二義聚、三染聚、四浄聚、五雑聚。当知、前四聚是純、後一是雑也。亦非顕教、密教之中有純雑法。謂山家『仏法血脈譜』（意）云、「一胎蔵界曼陀羅血脈譜一首、二金剛界曼陀羅血脈譜一首、三雑曼陀羅血脈譜一首。」前二首是純、後一是雑。如斯純雑之義雖多、今且略挙少分而已。当知、純雑之義、随法而不定。然則今善導和尚意、且於浄土行而論純雑也。又此純雑義唯不局内典、外典之中其例甚多。恐繁不出［矣］。取要言之、正即雖有読誦・観察・礼拝・讚嘆等五種不同、取於称名名為正行。雑即雖有疎遠・有間・廻向・雑等五義不同、取純雑義名為雑行。　但於往生行如此分二行、非唯独限善導一師。依道綽禅師意者、往生行雖多束而為二。一謂念仏往生、二謂万行往生。念仏是正、万行是雑。若依懐感禅師意者、往生行雖多束而為二。一謂念仏往生、二謂諸行往生Ｗ恵心同之Ｒ。念仏如前、諸行是雑。如是三師、言異意一。各立二行摂往生行、甚得其旨。最可帰依。余師不然。行者思択。　又善導和尚『往生礼讚』（意）中細判二行得失。謹案彼文云、「若能如上念念相続、畢命為期者、十即十生、百即百生。何以故。無外雑縁得正念故。与仏本願相応故。不違教故。随順仏語故。若捨専修雑業者、百時希得一二、千時希得五三。何以故。由雑縁乱動失正念故。与仏本願不相応故。与教相違故。不順仏語故。係念不相続故。憶想間断故。廻願不慇重真実故。貪瞋諸見煩悩来間断故。無有慚愧悔過心故。又不相続念報彼仏恩故。心生軽慢、雖作業行常与名利相応故。人我自覆不親近同行善知識故。楽近雑縁自障障他往生正行故。何以故。余比日自見聞諸方道俗、解行不同専雑有異。但使専意作者、十即十生。修雑不至心者、千中無一。此二行得失、如前已弁。仰願一切往生人等善自思量。已能今身願生彼国者、行住坐臥必須励心剋己昼夜莫廃畢命為期。上在一形似如小苦、前念命終後念即生彼国、長時永劫常受無為諸楽。乃至成仏亦不逕生死。豈非快哉。応知。」Ｗ已上Ｒ私云、凡此文者是行者至要也。専雑之訓・得失之誡、甚以苦也。求極楽之人、盍貯寸府哉。若夫抛雑修専者、百即百生。如棄迂向直、豈以不届也。捨専修雑者、千中無一。如捨夷趣嶮、遂以弗達［矣］。『往生要集』下云、「問。若凡下輩亦得往生、云何、近代於彼国土求者千万。得無一二。答。綽和尚云、信心不深、若存若亡故。信心不一、不決定故。信心不相続、余念間故。此三不相応故不能往生。若具三心者不往生者、無有是処。導和尚云、若具能如上念念相続畢命為期者、十即十生、百即百生。若欲捨専修雑業者、百時希得一二。千時希得三五。」Ｗ已上Ｒ此問答意明。以善導和尚二修、欲決往生極楽之行者也。意云、若依専修而行用者、千万悉生。若拠雑業而欣求者、一二叵生。既恵心意、於西方行、以導和尚而為指南。其余末学、寧不依馮。既知、恵心尚以叙用、何況於其余世人乎。就中、我輩隔賢愚者、万万里焉。人情念念下劣之故、去時代者二百廻［矣］。仏法日日澆薄之故、云何近代浅識之徒、処愚誚賢、居末非本。然則決定欲得生彼極楽国土。由此答意、捨雑修専。是先徳意。不可懈慢、努力努力。又綽禅師三信三不、亦是専雑二修之義。答中二文為成一意、師資儡同無差而已。
次依感師・智栄等補助善導之義者、是有七。一智栄、二信仲、三感師、四天竺覚親、五日本源信、六禅林、七越州。　一感師者、『群疑論』（巻四意）云、「問曰、前後発意衆生欲生阿弥陀仏国者、深染著懈慢国土、進不能生阿弥陀仏国土。千万衆、時有一人、生阿弥陀国。以此『経』准難可得生、何。答曰、由此『経』有斯言教故、善導禅師勧諸衆生、専修西方浄土業者、四修靡墜、三業無雑、廃余一切諸願行、唯願唯行西方一行。雑修之者万不一生。専修之人千無一失。即此『経』下文言、何以故皆由懈慢執心不牢固。是知、雑修之者為執心不牢之人。故生懈慢也。正与『処胎経』文相当。若不雑修、専行此業、此即執心牢固、定生極楽国。」Ｗ云云Ｒ　二智栄者Ｗ其文在別紙可見之Ｒ。　三信仲Ｗ其文在別可見之Ｒ。　四天竺覚親Ｗ其文在別可見之、或取意暗可釈之Ｒ。　五日本源信有二意。一三重問答、二専修等Ｗ立十門。専明念仏往生、捨諸行云云Ｒ。其中至第八門、相対念仏諸行、有三番問答。後日可釈之。是則捨諸行、取念仏、取捨意也。次至第十門、亦有十門料簡。謂極楽依正乃至第十助道人法也。其中第二往生階位中、有二問答。以善導専雑二修義、問答決択。其問答、別書之、可見。故知、恵心意、始於二行論取捨、次用善導得失義Ｗ云云Ｒ。　六禅林者、即当寺権律師永観也。即依善導・道綽意、作『往生十因』永廃諸行、於念仏一門開十因。豈非但念仏行哉。　七越洲者、亦同当寺三論碩徳、越洲珍海也。是亦同作『決定往生集』一巻、立十門、明往生法。其中亦依善導前文。傍雖述諸行、正用念仏往生。爰知、於往生之行業、論専雑二修、捨雑行専修正行事、天竺・震旦・日域、其伝来尚矣Ｗ云云Ｒ。
二来意。上依文別釈者、依経文別釈者、依経文釈念仏行也。其文有七。一者前四十八願中「乃至十念若不生者」文、二願成就「諸有衆生聞名号」等文、三明三輩往生中上輩生「一向専念」文、四同中輩生中「一向専念」文、五同下輩中「一向専念」文、六流通初「其有得聞彼仏名号」等文、七同流通中「当来之」等文。此七文皆専一向明念仏往生Ｗ云云Ｒ。
一「設我得仏、十方衆生乃至十念、若不生者」（大経＊巻上意）、是四十八願中第十八念仏往生願也Ｗ云云Ｒ。四十八願等雖微妙珠勝、於中亦有要有不要。第一無三悪趣乃至第四十八得三法忍、何願最要Ｗ云云Ｒ。愚僧未知Ｗ云云Ｒ。祖師善導（法事讚＊巻上）出其要云、「弘誓多門四十八、偏標念仏最為親。人能念仏仏還念。専心想仏、仏知人。」Ｗ云云Ｒ次於念仏門独発此願、於諸行門別無此願由Ｗ云云Ｒ。願力往生義可釈之。
二願成就「諸有衆生聞其名号、信心歓喜乃至一念」（大経＊巻下）等者、此有三。一来意、二一念・十念等義諸師不同、三唯除五逆義Ｗ云云Ｒ。一来意者Ｗ云云Ｒ。二一念・十念義与諸師不同者Ｗ云云Ｒ。三唯除五逆義者Ｗ云云Ｒ。以此二文案之、念仏往生義事已切畢、有何疑哉Ｗ云云Ｒ。
三三輩中、上輩「一向専念無量寿」（大経＊巻下）者、上以二文雖明念仏往生義、未分其品秩。故今開一念仏為三品、以分其品秩。此有二意。一付念仏往生有三品、捨中下為令欣上品、分品秩。二為使行者知自念仏位分斉。一捨中下欣上品者Ｗ云云Ｒ。二知次位者Ｗ云云Ｒ。　問。見今三輩之文、念仏之外說諸行業。何唯謂念仏哉。所以上品中、念仏外挙出家・受戒・発心・修諸功徳。中品中、念仏外說菩提心及斉戒等善。下品中、念仏外說発菩提心。何故唯云念仏往生乎。答。此問最可然。仏意難測、凡下輒難解。然今依善導等意、今案此文略有二意。一但念仏往生、二助念仏往生。一但念仏者、凡論三品之義事者、本付一法論之、如九品煩悩等。今往生之行、亦可然。何必付行多少、論三品。故今付本願念仏行、說三品往生之旨也。以何知之、三品文共於念仏置一向之言。謂上品（大経＊巻下）說「一向専念無量寿仏」、乃至下品（大経＊巻下）說「一向専念無量寿仏」。凡准余所、云一向者不兼余行意也。故今付念仏立三品、分別品秩也Ｗ云云Ｒ。此亦非私義。故善導釈（観念＊法門）云、「此『経』下巻初云、仏說一切衆生根性不同、有上・中・下。随其根性、仏皆勧専念無量寿仏名。其人命欲終時、仏与聖衆自来迎。」依釈意、三輩共云念仏往生也。　問曰、此釈未遮前難、何棄余行唯云念仏乎。答云、此有三意。一為廃諸行帰於念仏而說諸行也。二為助成念仏而說諸行也。三約念仏・諸行二門、各為立三品而說諸行也。一為廃諸行帰於念仏而說諸行者、准云善導『観経疏』（散善義）中「上来雖說定散両門之益、望仏本願、意在衆生一向専称弥陀仏名」之釈意、且解之者、上輩之中雖說菩提心等余行、望上本願意、唯在衆生専称弥陀名。而本願中更無余行。三輩共依上本願故、（大経＊巻下）云「一向専念無量寿仏」也。「一向」者対二向等之言也。例彼五天竺有三寺。一者一向大乗寺、此寺之中無学小乗。二者一向小乗寺、此寺中無学大乗。三者大小兼行寺、此寺之中大小兼学。故云兼行寺。当知、大小両寺有一向言。兼行之寺無一向言。今此『経』中一向亦然。若念仏外亦加余行、即非一向。若准寺者、可云兼行。既云一向、不兼余明矣。既先雖說余行、後云一向専念。明知、廃諸行、唯用念仏故云一向。若不爾者一向之言最以叵消歟。二為助成念仏說此諸行者、此亦有二意。一以同類善根助成念仏。二以異類善根助成念仏。初同類助成者、前善導専修正行中助念是也。前委申了Ｗ云云Ｒ。二異類善者、是『往生要集』意也。彼『集』中、立十門釈念仏往生。且其中第四正修念仏、第五助念方法Ｗ云云Ｒ。正修念仏者、此有五念門。其中第四観察門正是念仏門也Ｗ云云Ｒ。助念方法有七。其七者Ｗ云云Ｒ。且第七総結要行（要集＊巻中）「問云、上諸門中」等Ｗ云云Ｒ。此義即似今『経』意。此即以異類善根助成念仏也。彼『集』意以助念仏、為決定往生業Ｗ云云Ｒ。随能助者、可謂諸行往生。今且随所助、以此亦為念仏門。三約念仏諸行、各立三品者、今文中菩提心及造像等之諸善根准余経、各是一往生業也。然則此文約菩提心諸善根、各立三品、明往生也。謂且付菩提心、有上品、有中品、有下品。以上品発心、為上品業。乃至以下品発心、為下品業Ｗ云云Ｒ。菩提心已然、造像等亦如是。故知、此文付諸行分三品云事、是亦非私義。『往生要集』中引此等文、亦為諸行往生証。故亦作此解。加之善導『観経疏』釈「復有三種衆生」（観経）文、粗見此義Ｗ云云Ｒ。約念仏、立三品者、『往生要集』中、引此三品文、為念仏往生証拠。其意同之。是則但念仏往生義也。　問。付念仏一法、何分三品。答。此且有三義。一約返数多少、二約時節長短、三約観念浅深。一約返数分者、善導釈（観念法＊門意）云、「毎日三万返上品業。」Ｗ云云Ｒ以之案之、二万中、一万下也。是則約返数多少分三品義也。九品准之。二約時節者、源信僧都『弥陀経記』中以彼『経』七日念仏為上品。彼因准之、或以十日念仏可為上々品。是即一往約時節久近分三品也。九品准之。三約観念浅深者Ｗ云云Ｒ。以之案之、今文付念仏立三品也。依之案之、今三輩文、有但念仏義、有助念仏義、亦有諸行往生義。仏以一音演說法、衆生随類各得解Ｗ云云Ｒ。仏意多含也。今且作三解。次付此三義、論傍正、以但念仏為正、余二為傍。以何故。准仏本願故。依前後多文故Ｗ云云Ｒ。次付中輩造像、以道鏡幷志法縁可釈。二願生往生業Ｗ云云Ｒ。中輩亦有諸行及助念幷但念Ｗ云云Ｒ。
四中輩「一向専念無量寿仏」（大経＊巻下）文。中輩亦有諸行往生・助念往生・但念仏往生義之由Ｗ云云Ｒ。
五下輩亦有三。如前下輩「一向専念」（大経＊巻下）文、例上輩可知、別不釈之Ｗ云云Ｒ。修往生業、有三意。一但念仏、二助念、三但諸行也。聴聞人人各任御心、可令修行給。但導師愚意者依善導Ｗ云云Ｒ。已上正宗了。
六流通初、「其有得聞彼名号、歓喜踊躍乃至一念。当知、此人則是具足無上功徳」者、此文有四意。一来意、二廃助念及諸行明但念仏、三挙一念況十念等、四生信心不為誹謗。一来意者、上正宗、正為時会衆生說念仏往生法也。今流通者、非但当時獲大利益、後五百歳亦說念仏往生法也。遠沾妙道等Ｗ云云Ｒ。二此廃上助念及諸行明但念仏故者、上本願願成就文雖明但念仏、上来迎願等中及次三輩文明助念往生・諸行往生。依之諸往生行者、於但念・助念・諸行、懐疑網未決。故至流通、初廃助念・諸行二門、明但念仏往生。謂「其有得聞彼仏名号。」Ｗ云云Ｒ善導釈（礼讚）云、「其有得聞彼弥陀仏名号、歓喜至一念皆当得生彼。」Ｗ云云Ｒ此義亦非私意、即善導御意也。此『経』三輩中說助念及諸行、後流通中廃之唯明念仏。其次第似『観経』。『観経』中、先広逗機縁、說十三定善・三福九品之業明諸行往生。其次仏以此法、付属給文（観経）云、「仏告阿難、汝好持是語」等Ｗ云云Ｒ。善導釈（散善義）云、「従仏告阿難汝好持是語已下、正明付属弥陀名号、流通於遐代。上来雖說定散両門之益、望仏本願、意在衆生一向専称弥陀仏名。」Ｗ已上Ｒ此已如此、今『経』亦如此。上逗機縁且雖說助念仏往生及諸行往生之旨、准仏本願故、至于流通初廃諸行帰但念仏也。助行猶廃之、況但諸行哉Ｗ云云Ｒ。三上說念仏往生、說意三品、挙一念、況十念等文者、只非明下品一念往生、挙一念況十念等、兼明上中二品往生。所以一念猶往生、況十念哉。十念尚往生、況多念哉。一日猶往生、況一月哉。一月猶往生、況三月・一夏・九旬哉。一夏尚往生、況一年哉。一年尚往生、況一生哉Ｗ云云Ｒ。四云生信心不為誹謗者、但念仏往生文義如此。誰人聴之不踊躍歓喜。然有人聴之為誹謗。当知、此人五劫中可堕大地獄。故『称揚諸仏功徳経』（巻下）云、「其有不信讚嘆称揚阿弥陀仏名号功徳、而謗毀者、五劫之中当堕地獄具受衆苦。」Ｗ云云Ｒ云、当堕地獄未謂何地獄、具受衆苦云未說何苦。若等活地獄砕刺磨眷苦歟、若衆合地獄両山合来苦歟Ｗ云云Ｒ。御聴聞人人、有智・無智、若男若女、貴賤・上下、願各各生信心不為誹謗Ｗ云云Ｒ。然則於無量劫之中、適始得聞之、聞者即可踊躍歓喜、何為軽易之思、何亦為誹謗哉Ｗ云云Ｒ。設満大千火之義可釈之。
七「当来之世経道滅尽、我以慈悲哀愍、独留此経止住百歳」（大経＊巻下）者、釈此文有多意。一者来意、二者正廃諸行明但念仏、三者約聖道・浄土二教滅尽久近勧往生、四約十方浄土・往生極楽二教滅尽前後勧往生、五約上生往生二教滅尽久近亦勧往生、六約釈迦慈悲・弥陀本願勧往生。一来意者、上正宗五文幷流通初文、但念仏往生義、文理共顕了。然今此文意、諸行往生義、念仏往生経論、重巻並軸共流布正法・末法之間、誠念仏諸行両行是非傍正、暗以難定。或見諸行往生之経執諸行往生之旨、或見念仏往生之経執念仏往生之旨。何是、何非、非仏者難知。然今復挙百年之時但念仏往生意、勧今時但念仏往生也。此亦非私義、浄影『双巻経疏』（大経義＊疏意）釈云、「以後勧今」。故上次此文来也。二委重廃諸行明念仏者、付諸行略有十三、如前申。一布施乃至十三不染利益也。取要言之、付十三中、有持戒往生、有持経往生。云持戒者、依『四分』・『五分』・『十誦』・『僧祇』・『梵網』・『地持』・『瓔珞』等大小戒経、持三帰・五戒乃至声聞具足戒、菩薩十重・四十八軽戒乃至三聚浄戒也。然彼百歳時経道滅尽。是等戒経悉滅尽、彼時已無戒経。無戒経故無受戒者。無受戒者故無持戒者。無持戒者故無破戒者。無破戒者故有唯無戒衆生。雖然唯至誠念弥陀名、遂得往生也。此『経』雖有持戒之言、未說持戒之行相。說持戒行相者、広在大小戒律。彼戒律先滅、持戒之行何因修之。故善導釈（礼讚）云、「万年三宝滅」等Ｗ云云Ｒ。以之案之、設今時我等、専雖不持戒行、若一心念仏、何不遂往生。況今日随分持一戒・二戒哉。故知、別雖不持戒品、若能念仏、遂往生極楽云事。此中聴聞集来人人、或持戒品、或不持戒、持戒破戒無戒、一心念仏可期往生。此『経』雖有菩提心之言、未說菩提心之行相。而說菩提心之行相者、広在『菩提心経』等。彼『経』先滅、菩提心之行何因修之往生給。復次有読誦往生。読誦者、持経・持呪往生也。付持経、有『華厳』、有『法華』及有諸大乗経。然今彼百歳時衆生此等諸経滅尽故、雖不持此『経』此『経』留故、依『経』念仏即得往生。故善導釈（礼讚）云、「万年三宝滅」等Ｗ云云Ｒ。以之案之、今時設雖不持『華厳』・『法華』等、但能念仏何不遂往生。今聴聞集来人人御中、或有持『華厳』普賢十願人、或有不持人。或有持『法華』人、或有不持人。諸大乗経亦如此。不簡持経・不持経、不論転読・不転読、往生志御坐唯能可念弥陀名号。次付持呪、呪者此諸陀羅尼也。付陀羅尼、有随求、有尊勝、有宝篋印、有光明真言、及有諸神呪。持者皆得往生。然彼百歳時云経道滅尽、此等陀羅尼悉滅尽。依之彼時衆生、無有一人持呪者。若然者、設雖不持呪、皆念弥陀名号悉得往生。設今時我等、雖不持神呪、若能念仏何不往生。以之知之、今時聴聞諸衆、或有持尊勝人、或有不持人。或有持宝篋印・光明真言人、或有不持人。不論持呪・不持呪。若有往生志、唯可念仏名。故善導『往生礼讚』釈云、「万年三宝滅、此『経』住百年。爾時聞一念、皆当得生彼。」釈此文、略有四意。一者聖道浄土二教住滅前後、二者十方西方二教住滅前後、三者都率西方二教住滅前後、四者念仏諸行住滅前後也。一聖道浄土二教住滅前後者、謂聖道門諸経先滅、故云「経道滅尽」。浄土門此『経』特留故云「止住百歳」也。当知、聖道機縁浅薄、浄土機縁深厚也。二十方西方二教住滅前後者、謂十方浄土往生諸教先滅、故云「経道滅尽」。西方浄土往生此『経』特留故云「止住百歳」也。当知、十方浄土機縁浅薄、西方浄土機縁深厚也。三都率西方二教住滅前後者、謂『上生』・『心地』等上生都率諸教先滅、故云「経道滅尽」。往生西方此『経』特留故云「止住百歳」也。当知、都率雖近縁浅、極楽雖遠縁深也。四念仏諸行二行住滅前後者、諸行往生諸教先滅、故云「経道滅尽」。念仏往生此『経』特留故云「止住百歳」也。当知、諸行往生機縁最浅、念仏往生機縁甚厚也。加之諸行往生縁少、念仏往生縁多。又諸行往生近局末法万年之時、念仏往生遠霑法滅百歳之代也。　問曰、既云「我以慈悲哀愍、特留此経止住百歳」。若爾者、釈尊以慈悲而留経教、何経何教而不留也。而何不留余経唯留此『経』乎。答曰、縦雖留何経、別指一経者亦不避此難。但特留此『経』有其深意歟。若依善導和尚意者、此『経』之中已說弥陀如来念仏往生本願。釈迦慈悲為留念仏、殊留此『経』。余経之中、未說弥陀如来念仏往生本願、故釈尊慈悲以而不留之也。凡四十八願皆雖本願、殊以念仏為往生規。故善導釈（法事讚＊巻上）云、「弘誓多門四十八、偏標念仏最為親。人能念仏、仏還念。専心想仏、仏知人。」Ｗ已上Ｒ故知、四十八願之中、既以念仏往生之願而為本願之中主也。是以釈迦慈悲特以此『経』止住百歳也。例如彼『観無量寿経』中、不付属定散之行、唯孤付属念仏之行。是即順彼仏願之故、付属念仏一行也。　問曰、百歳之間可留念仏、其理可然。此念仏行唯為被彼時機、将為通於正像末之機也。答曰、広可通於正像末。復次有諸宗諸家甚深理観之行。云法相宗五重唯識・三性三無性観、三論宗八不中道・勝義皆空観、華厳宗十玄・六相・法界円融観、天台宗一念三千・一心三諦観、達磨宗即心是仏・一念不生観、真言宗阿字本不生・三密同体観。此等諸理観法皆依経論建立之。然彼時已所依経悉滅尽、能依章疏皆成塵埃。八宗・九宗章疏悉滅尽、依何彼時衆生修理観。雖然独留此『経』故、依此『経』雖不修理観、称弥陀名、一心不乱、皆得往生。以之思之、今時我等、設雖為法相・三論学徒、不修五重唯識・勝義皆空観。設雖為華厳・天台門人、不修法界円融・一念三千観。設雖為禅門・三密行者、不観即心是仏・阿字本空、何一心称名不往生哉。以之案之、今聴聞諸衆御中、或有修五重唯識・勝義皆空観人、或有不修人。或有修華厳・天台観門人、有不修人。或有修禅門・三密即心是仏・阿字本空人、有不修人。於諸宗理観於修習輩者、往生極楽不及沙汰。設雖不修理観、馮本願一心称念者、何不遂往生。次唯唱名号事盛故、善導釈（礼讚）云、「万年三宝滅。」Ｗ云云ＲＷ始皇焼五経『毛詩』不失誦、在人口之故。称弥陀名号可例之Ｒ故知、往生極楽道専無過念弥陀名号Ｗ云云Ｒ。次何故独念仏行昌耶。今此『経』中委尋之者、於傍正論之者、以念仏為正、以諸行為傍。故知、往生之行者、以念仏為正、以諸行為傍。然則今行人捨傍為行正Ｗ云云Ｒ。Ｗ次玄通縁、其文有別Ｒ
抑上捜善導・道綽御意、下依『往生要集』等意、殊抽愚意、於両巻経文取要抽詮、粗解釈了。若有万一階仏意事、願為自他倶帰浄土於菩提各令得不退。若於文理有謬者、願仰大衆御証誠宜馮三宝照見、仰乞Ｗ云云Ｒ。

無量寿経釈



観無量寿経釈Ｗ諸師解釈雖多、今正依善導、傍以諸師釈輔助善導　云云Ｒ
天台黒谷沙門源空記

将釈此『経』、略有五意。一定前後、二来意、三釈名、四釈二善義、五入文解釈。
一定前後者、『寿経』・『観経』之前後、暗以難定。今依一意、先『寿経』後此『経』、有文有理。　先文者、此亦有三。一華座観文（観経）云、「法蔵比丘願力所成。」今依此文、前『寿経』說彼願、今指彼云「願力所成」。故知『寿経』前、此『経』後也。二中輩下生文（観経）云、「阿難白仏、法蔵比丘四十八大願。」Ｗ云云Ｒ三『双巻経』（大経）上文云、「阿難白仏、法蔵菩薩為已成仏而取滅度、為未成仏、為今現在。仏告阿難、法蔵菩薩、今已成仏現在西方。去此十万億刹。其仏世界名曰安楽。」Ｗ云云Ｒ　次有理者、『寿経』中說彼仏発心修行・依正二報、今『経』付彼依正之說、云此十三観。故知『寿』前『観』後也。
二来意者、既彼『経』前、此『経』後也。依之可有来意。彼雖說仏因果未說行者修因感果。故次仏修因感果、行者修因感果来。又彼『経』雖說三品往生、未說九品義。今為開三品為九品、此『経』来也。此又有多義Ｗ云云Ｒ。
「仏」者Ｗ云云Ｒ。三釈名者、釈『観無量寿経』名也。「観」者、能観即通十三観。「無量寿」者、所観之境也。即第九一観也。所観境雖有十三、挙無量寿摂余十二。謂無量寿者、是彼土教主弥陀如来正報之身也。有正報必可有依報之宝樹・宝池故、挙正摂依。又無量寿者、是彼土教主、有教主必可有眷属之観音・勢至等故、挙教主摂伴。「経」者Ｗ云云Ｒ。
四料簡定散二善者、往生業雖多、不出定散。故須釈文云、前必料簡之。定善有十三。謂日想乃至雑想観也Ｗ云云Ｒ。散善有三福有九品。三福者Ｗ云云Ｒ。九品者Ｗ云云Ｒ。次定者則息想凝心、故云定。此即有十三。散者即廃悪以修善、故云散。亦有三福・九品Ｗ云云Ｒ。
五入文解釈者、依善導御意、此『経』為両処二会之說。一王宮会、二祇闍崛山会也。　付王宮会、分為四段。初自「如是我聞」至「云何見極楽世界」已来、是序分也。二従「仏告韋提汝及衆生」已下訖于下品下生之文、是正宗也。三従「說是語時」訖于「諸天発心」、是得益分也。四従「阿難白仏」下訖于「韋提等歓喜」、是流通分也。Ｗ已上王宮会Ｒ　次付霊山会、亦有三分。具如経文。霊山会三段無別体、還述王宮会Ｗ云云Ｒ。付王宮会、有四段。一序分、二正宗分、三得益分、四流通分也。以得益分属正宗分Ｗ云云Ｒ。
付序有通序有別序。通序者「如是」等五句Ｗ云云Ｒ。別序者随経各別。如『浄名経』Ｗ云云Ｒ。如『法華経』Ｗ云云Ｒ。今『経』以闍王造逆・韋提厭離穢土欣求浄土為別序說之。
始付正宗、有二。一定善分、二散善分。
付定善、有十三。一日想観、二水想観、三地想観、四宝樹観、五宝池観、六宝楼観、七華座観、八像想観、九真身観、十観音観、十一勢至観、十二普観、十三雑想観也。
一日想観者、先讚経文、次取要可釈之Ｗ云云Ｒ。　問曰、何故観日。答。此有三意。一此観日「不取冬夏両時、取春秋二時」（定善義）意、為令知極楽之正方。二為令知罪障軽重。罪障有三。「一黒障、如黒雲障日。二黄障、如黄雲障日。三白障、如白雲障日。」（定善義）行者若此想現、須懺悔罪障Ｗ云云Ｒ。三為令知極楽光明等現Ｗ如道啼Ｒ。修日想観、除食時行住坐臥若令観想、始観想何不成就之哉。
二水想観者、先『経』（観経）「水想」者、如上日想、閉目・開目即観日輪。今此水想、即行住坐臥不問時節久近、閉目・開目亦観察水也Ｗ云云Ｒ。次弘法大師伝云、「入水想観。」Ｗ云云Ｒ次可釈日想之後観水之由。『疏』（定善＊義意）「問曰、次何故観水。答。観日輪、表彼界長暉。今観水彰彼瑠璃地平正。」Ｗ云云Ｒ
三地想者、先経文。次『疏』（定善義）釈修観法。法「即向静処、面向西方正坐跏趺、一同前法。既住心已徐徐転心、想彼宝地、雑色分明。初想不得想多境、即難得定。唯方寸・一尺等。或一日・二日・三日、或四・五・六・七日、或一月・一年・二年・三年等、無間日夜、行住坐臥身口意業常与定合。唯万事倶捨、由如失意・聾盲・痴人者、此定必即易得。若不如是、三業随縁転定、想遂波飛。縦尽千年寿、法眼未曽開。若心得定時、或先有明想現、或先可見宝地等種種分明不思議者。有二種見。一者想見。猶如知覚故、雖見浄境未多明了。二者若内外覚滅即入正受三昧、所見浄境即非想見、得為比校也。」次只依此観可往生之旨Ｗ云云Ｒ。委見経文。上日想・水想二観無功能。次『双巻』雖說七宝地、未說観地往生之旨、唯見彼相之未知此旨。然今至此『経』之時、始知観地往生之旨Ｗ云云Ｒ。故知往生之行、唯非念彼仏名、亦観彼地亦是往生極楽業因之事。次以下宝樹・宝池等亦復如是。
四宝樹観者、先来意Ｗ云云Ｒ。次経文。次七重行樹義、次修観逆順之義、次観功徳、例上地想可知之。次『双巻』中雖說七宝行樹、未說樹観往生之旨Ｗ云云Ｒ。
五宝池観者、先来意Ｗ云云Ｒ。「宝樹雖精無池水未好。一為不空世界、二為荘厳依報。為此義故有宝渠観」（定善義）Ｗ云云Ｒ。次此観之中有池、有准之由Ｗ云云Ｒ。又有八池之義Ｗ云云Ｒ。次尋樹上下之義Ｗ云云Ｒ。次観成之義Ｗ云云Ｒ。准前亦有思惟・正受二義。思惟者、閉目・開目思惟見之、不思惟而不見。正受者、不由思惟Ｗ云云Ｒ。次観功能準地観。次『双巻』中雖說宝池Ｗ云云Ｒ。
六宝楼観者、先来意Ｗ云云Ｒ。「彼浄土雖有宝池、無宝楼、宮閣亦無辺」（定善義意）Ｗ云云Ｒ。次観成亦有二。準前可知之Ｗ云云Ｒ。次観功能Ｗ可見経文Ｒ。次『双巻』雖說宮殿等無Ｗ云云Ｒ。
七華座観者、付此有五。一来意、二正弁観相、三明邪正、四明利益、五思惟正受Ｗ云云Ｒ。　一来意Ｗ云云Ｒ。有二。一上通依、今別依。二上依報、下正報。　二弁観相者、是則観大宝蓮華王也。付之依『経』有四。一華葉相、二華台相、三台上、四柱宝幢。一華葉相者、『経』（観経）云、「令其蓮華一一葉作百宝色、乃至徧覆地上。」Ｗ云云Ｒ二華台相者、『経』（観経）云、「釈迦毗楞伽宝、以為其台。」Ｗ云云Ｒ三台上。四柱宝幢者、『経』（観経）云、「於其台上。」Ｗ云云Ｒ　三明邪正者Ｗ云云Ｒ。　四利益者、『経』（観経）云、「滅除五万劫生死之罪、必定当生極楽世界。」Ｗ云云Ｒ付此文有二益。一滅罪、二往生Ｗ云云Ｒ。　五思惟正受者Ｗ云云Ｒ。次華座在処、善導（法事讚＊巻下）云、「弥陀化主当心坐。華台独廻最為精。」Ｗ云云Ｒ恵心（六時讚）「中央最上地上。」Ｗ云云Ｒ
八像想観者、付之亦有五。一来意、二弁観相、三明邪正、四利益、五思惟正受。　一来意者、上既想観座、今須観彼真仏坐其上。然初心之人直不能観真仏故、先観形像、或人雖初心之人、随意楽亦直観真仏。故『観念法門』（意）中「直観真仏。」Ｗ云云Ｒ其旨見『観仏三昧経』等Ｗ云云Ｒ。　二正弁観相者、付之有三。一仏像想、二二菩薩像想、三多身像想。一仏像想者、『経』（観経）云、「先当想像。閉目開目、見一宝像如閻浮檀金色、坐彼華上。」Ｗ云云Ｒ善導（定善＊義意）云、「於一金像、逆順観想之、自頂上至足下千輻輪、名之為順。自千輻輪至頂上、名之為逆観。如是逆順観之、不久必得成就。」Ｗ云云Ｒ是則弥陀像想也。二観音・勢至像想者、『経』（観経）云、「見此事已、復当更作一大蓮華在仏左辺。如前蓮華、等無有異。復作一大蓮華在仏右辺。」Ｗ云云Ｒ是則先観二菩薩華座也。又『経』（観経）云、「想一観世音菩薩像、坐左華坐。亦放金光、如前無異。」Ｗ云云Ｒ是則観音像想也。又（観経）曰、「想一大勢至菩薩像、坐右華坐。」Ｗ云云Ｒ是則勢至像想也。準前仏観、於二菩薩各先可修像想観、観成之後亦可観二菩薩形像Ｗ云云Ｒ。二多身像想者、『経』（観経）云、「一一樹下復有三蓮華。諸蓮華上、各有一仏・二菩薩像、徧満彼国。」Ｗ云云Ｒ以此文安之、像想観只不限一、三尊有無量三像想。例如釈迦像想観Ｗ云云Ｒ。其旨見『観仏三昧経』Ｗ云云Ｒ。　三邪正者、『経』（観経）云、「令与修多羅合。若不合者、名為妄想。若有合者、名為粗想見極楽世界。」Ｗ云云Ｒ　四利益者、『経』（観経）云、「作是観者、除無量億劫生死之罪、於現身中得念仏三昧。」此文有二益Ｗ云云Ｒ。　五思惟正受者Ｗ云云Ｒ。善導（定善義）云、「斯乃群生障重、真仏之観難階。是以大聖垂哀、且遣注心形像。」Ｗ云云Ｒ又（定善義）云、「十三観中、此宝華・金像等観最要。若欲教人、即教此法。但一法成者、余観即自然了也。」Ｗ云云Ｒ
九仏身観者、付此有五。一結前生後Ｗ亦名来意Ｒ、二正弁観相、三明邪正、四明観利益、五思惟正受。　一結前生後者、観形像、本是為観真仏也。観像既了、又観真。真像有次之、像真来Ｗ云云Ｒ。又或初心随楽直観真仏、是故亦明之Ｗ云云Ｒ。　二正弁観想者、付此有十三。一身量大小、二身色不同、三毫相大小、四眼相大小、五毛孔光大小、六円光大小、七化仏多少、八侍者多少、九相多少、十好多少、十一光多少、十二光照遠近、十三光明摂益Ｗ云云Ｒ。一身量大小者、『経』（観経）云、「仏身高、六十万億。」Ｗ云云Ｒ諸仏身量随機長短不同也。且如七仏身量、亦長短不同也。云七仏者、初毗婆尸仏身量、長六十由旬。次尸棄仏身長四十由旬、前仏今減二十由旬。次拘留孫仏身長二十五由旬、減事前仏十五由旬。次拘那含牟尼仏身長十五由旬Ｗ毗沙陀可勘之Ｒ。次迦葉仏身長十六丈。次釈迦丈六。如当来弥勒身長百丈Ｗ云云Ｒ。七仏之中最高毗婆尸仏也。雖然纔云六十由旬也。是其身量大小也。二身色不同者、身量大小雖不同、七仏同紫金之法園珠林也。道世釈（法苑珠＊林巻八）云、「敬尋、法身平等無是有優劣。但随機業異故現化不同。是以釈迦牟尼仏出世紫金色、而千比丘咸見赫容、十六信士論視灰色。因業見異、仏恒一色也。類此而言、謂無惑者焉也。」Ｗ云云Ｒ今弥陀如来閻浮檀金Ｗ云云Ｒ。閻浮檀金与紫磨金同異Ｗ云云Ｒ。三毫相大小者、『経』（観経）云、「眉間白毫、右旋宛転、如五須弥山。」Ｗ云云Ｒ亳相大小者随同Ｗ云云Ｒ。且如釈迦白亳、諸経云、「一寸、周囲三寸。」Ｗ云云Ｒ四眼相大小者、『経』（観経）云、「仏眼如四大海水、青白分明。」Ｗ云云Ｒ諸仏眼相、随仏大小不同也Ｗ云云Ｒ。世間人眼以大為好之。『西域記』云Ｗ云云Ｒ。五毛孔光大小者、『経』（観経）云、「身諸毛孔演出光明、如須弥山。」Ｗ云云Ｒ善導釈（定善義）云、「此明毛孔光大小。」Ｗ云云Ｒ或人釈云Ｗ云云Ｒ。愚案云、恐是遍身光歟。於遍身光、諸仏大小不同也。如毗婆尸仏Ｗ云云Ｒ。尸棄仏遍身光百由旬。如是七仏身光、大小不同也。六円光大小者、『経』（観経）云、「彼仏円光如百億三千大千世界。」Ｗ云云Ｒ是則彼仏項円光也Ｗ云云Ｒ。諸円光大小不同也。毗婆尸仏円光百二十五由旬、尸棄仏円光四十五由旬、毗舎婆仏四十二由旬、拘留孫仏三十二由旬、釈迦円光七尺Ｗ云云Ｒ。七化仏多少者、是円光中化仏也。化仏者、彼真仏所化作也。謂本此等諸仏無彼土、以神通力化作之本無、忽有之故名為化。『経』（観経）云、「於円光中、有百万億那由他恒河沙化仏。」Ｗ云云Ｒ随円光大小仏有多少Ｗ云云Ｒ。随逐護念、皆化仏也。又迎接多化身也。又造画多化仏也。八侍者多少者、諸仏皆有執事弟子、且毗婆尸仏有執事弟子、名無憂。以彼六仏皆有執事弟子、我有執事弟子、化仏亦名執事弟子。今於弥陀化仏諸執事多少、大僧執事弟子、用沙弥不用大僧Ｗ云云Ｒ。九相多少者、『経』（観経）云、「無量寿仏有八万四千相」也。說仏相好有四說。一三十二相、二八十随好、三八万四千、四無量塵数。『経』說四故（観仏三昧経＊巻九本行品）云、「同人相故說三十二。勝諸天云說八十随好。為諸菩薩云故說八万四千。」Ｗ云云Ｒ仏実相好無量無数也。今說弥陀仏相有二說。一三十二相、二八万四千。一三十二相者、是『般舟』等幷今像観初文是也。二八万四千者、今文是也Ｗ云云Ｒ。十好多少者、『経』（観経）云、「一一相各有八万四千随形好。」Ｗ云云Ｒ依『観仏経』等意、相与好有同有異。同者、『経』（観仏三昧経巻＊九本行品意）云、「同人相故說三十二相。勝諸天故說八十種好。為諸菩薩故說八万四千相好。仏実相好、我初成道時於雑華経広已說。是故今略不說」云。今依此文、相与好同体也。異者、同『経』相与好各別之義。相者是好大也、好者相少也。故好大名之為相、相少名之為好。今付弥陀有大小相好、今且依相好別門、分之為二Ｗ云云Ｒ。十一光多少者、『経』文（観経）云、「一一好復有八万四千光明。」想計、相好之光明之数無量無数辺、非算数所知、且或人（要集＊巻中）計白亳一相之光明、「七百五倶胝六百万光明。」Ｗ云云Ｒ十二光照遠近者、『経』（観経）云、「一一光明、遍照十方世界念仏衆生。」有近有遠。近者、与極楽於近隣世界、能念弥陀仏、照之名為近。次遠者、与極楽遼遠之所、能念弥陀仏、即照之名之為遠Ｗ云云Ｒ。十三光明摂益者、『経』（観経）云、「摂取不捨。」是則前光明、摂取念仏衆生、一切而不捨名為光明利益。念仏利益之義、後可釈之。Ｗ已上、正弁観相了Ｒ　三観邪正者、準前諸文、観仏身見仏、名之為正。観仏見余境、名之為邪。　四利益者、付之有二。一現在利益、二当来利益。付現在有四。一見弥陀一仏益、二見一切諸仏益、三見仏心益、四現前授記益。一見弥陀一仏者、依真仏観成、現身即奉見弥陀一仏也。是則現身見仏之利益也。如感禅師等Ｗ云云Ｒ。二見諸仏者、依此観唯非見弥陀一仏、遍見十方諸仏。十方諸仏者、東方善徳乃至上方広衆徳、下方明徳。依念弥陀一仏、即得見此等諸仏、名之為見諸仏之益。三見仏心益者、依此観唯非見仏色身、亦能見仏心。故『経』（観経）云、「以観仏身故亦見仏心。仏心者大慈悲是。以無縁慈摂諸衆生。」Ｗ云云Ｒ是則見仏心之益也。四現前授記之益者、依此観唯非見仏色身・菩薩・仏心、亦能於三昧定中蒙成仏之記莂。故『経』（観経）云、「見無量寿仏者、即見十方無量諸仏。得見無量諸仏故、諸仏現前授記。」Ｗ云云Ｒ是則於念仏三昧之中、得成仏之記莂利益也Ｗ云云Ｒ。若人現身欲得成仏之記莂、即能可修観仏三昧Ｗ云云Ｒ。次当来利益者、付此有二。一往生、二得無生忍Ｗ云云Ｒ。故『経』（観経）云、「作此観者、捨身他世生諸仏前、得無生忍。」Ｗ云云Ｒ　五思惟正受者Ｗ云云Ｒ。此次観仏与念仏差別事可釈之。
十観音観者、例前此亦有五。一結前生後、二正弁観相、三明観邪正、四明利益、五教観次第。　第一来意者、上既観彼教主竟、主必有伴故、次主観伴。然彼仏御弟子幷声聞無量無辺、具欲観之、豈可階之哉。故今取要抜詮、観二菩薩。於二菩薩中、又有観音有勢至。観音左面、勢至右面。左右有次、故先観観音Ｗ云云Ｒ。又或雖前不修仏観、随意楽又先観観音Ｗ云云Ｒ。　二正弁観相者、付此有十四。一身量大小、二身色不同、三肉髻・螺髻不同、四円光大小、五化仏侍者多少、六身光之中普現五道衆生、七天冠化仏、八面色身不同、九毫光転変、十身服光瓔、十一宝手慈悲用、十二御足徳用、十三指同仏、十四二相闕居不足之地Ｗ云云Ｒ。雖有十四功徳、且取要少少釈之者、身量大小者、『経』（観経）云、「此菩薩身長八十万億那由他由旬。」Ｗ云云Ｒ或『経』「那由他」之下加「恒河沙」之言。依之人多云観音自仏而高Ｗ云云Ｒ。二「身紫金色。」（観経）Ｗ云云Ｒ三肉髻・螺髻不同者、『経』（観経）云、「頂有肉髻。」Ｗ云云Ｒ四円光大小者、『経』（観経）云、「円光面、各百千由旬。」Ｗ云云Ｒ五化仏侍者多少者、『経』（観経）云、「其円光中有五百化仏、如釈迦牟尼仏。一一化仏有五百化菩薩、無量諸天以為侍者。」Ｗ云云Ｒ六身光中普現五道衆生者、善導（礼讚）云、「観音菩薩大慈悲、已得菩提捨不証。一切五道内身中、六時観察三輪応。」Ｗ云云Ｒ七天冠之化仏者、『経』（観経）云、「毗楞伽摩尼宝、以為天冠。其天冠中有一立化仏、高二十五由旬。」Ｗ云云Ｒ八面色身有不同者、『経』（観経）云、「観世音菩薩面、如閻浮檀金色。」Ｗ云云Ｒ九毫光転変者、「毫光転変徧満十方、化侍弥多、更比紅蓮華色。」（定善義）Ｗ云云Ｒ依『経』可釈之。十身服光瓔者、観世音御衣也。『経』（観経）云、「有八十億光明、以為瓔珞。其瓔珞中普現一切諸荘厳事。」十一御手慈悲用者、『経』（観経）云、「手掌作五百億雑蓮華色、手十指端、有八万四千画。猶如印文。一一画有八万四千色。一一色有八万四千光。其光柔輭普照一切、以此宝手接引衆生。」Ｗ云云Ｒ善導『讚』（礼讚）云、「恒舒百億光王手、普摂有縁帰本国。」Ｗ云云Ｒ十二御足徳用者、『経』（観経）云、「挙足時、足下有千輻輪相、自然化成五百億光明台。下足時、有金剛摩尼華、布散一切、莫不弥満。」Ｗ云云Ｒ十三指同仏者、『経』（観経）云、「其余身相・衆好具足如仏無異。」Ｗ云云Ｒ十四二相闕居不足地者、『経』（観経）云、「唯頂上肉髻及無見頂相、不及世尊。」Ｗ云云Ｒ善導（定善義）云、「師・弟子位別、果願未円、致二相有虧、表居不足之地。」Ｗ云云Ｒ　三観邪正者Ｗ云云Ｒ。　四利益者、『経』（観経）云、「当作是観者、不遇諸禍、浄除業障、除無数劫生死之罪。如此菩薩、但聞其名獲無量福。何況諦観。」又付之有滅罪有生善。　五教観次第者、『経』（観経）云、「若有欲観観世音菩薩者、先観頂上肉髻、次観天冠。其余衆相亦次第観之、亦令明了如観掌中。」Ｗ云云Ｒ且如観仏理順逆可観之。若不観相好者、或可称名号。或『経』（荘厳宝王＊経巻二）云、「若人恒念大士名。」Ｗ云云Ｒ次釈弘誓之縁可合之。
十一勢至観者、付之亦有五。一者結前生後、二正弁観相、三明観邪正、四利益、五思惟正受者Ｗ云云Ｒ。　一来意者Ｗ云云Ｒ。　二正弁観相者、『経』（観経）云、「此菩薩身量大小、亦如観世音。」Ｗ云云Ｒ又（観経）云、「余諸身相如観世音等無有異。」Ｗ云云Ｒ以之思之、勢至身相大旨与観音同、且於与観音不同之相有九。一円光大小、二光照遠近、三化仏侍者多少、四無辺光之名義、五大勢至名義、六頂上宝華相、七頂上肉髻宝瓶相、八行歩不同、九座不同相。一円光大小者、観音円光百千由旬、勢至円光百二十五由旬、准観音円光少也Ｗ云云Ｒ。二光照遠近者、観音円光既百千由旬、理可遠照。今只云照二百五十由旬。三化仏侍者多少者、『疏』雖有此文於『経』無此文Ｗ云云Ｒ。四無辺光名義者、『経』（観経）云、「挙身光明照十方国、作紫金色。有縁衆生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光、即見十方無量諸仏。是故号此菩薩名無辺光。」Ｗ云云Ｒ五大勢至名義者、『経』（観経）云、「以智恵光普照一切、令離三塗得無上力。是故号此菩薩名大勢至。」Ｗ云云Ｒ六頂上天冠中宝華相者、『経』（観経）云、「此菩薩天冠有五百宝華。一一宝華有五百宝台。一一台中、十方諸仏浄妙国土広長之相、皆於中現。」Ｗ云云Ｒ七頂上肉髻上有一宝瓶者、『経』（観経）云、「頂上肉髻如鉢頭摩華。於肉髻上有一宝瓶。盛諸光明、普現仏事。」Ｗ云云Ｒ八行歩不同者、「是勢至菩薩行時、十方世界一切震動。当地動処有五百億宝華。一一宝華荘厳、高顕如極楽世界。」（観経）Ｗ云云Ｒ九座不同相者、是勢至菩薩行後、坐時有様也。『経』（観経）云、「此菩薩坐時、七宝国土一時動揺、従下方金光仏刹、乃至上方光明王仏刹、於其中間無量塵数分身無量寿仏、分身観世音・分身大勢至、皆悉雲集極楽国土、側塞空中坐蓮華座、演說妙法度苦衆生。」Ｗ云云Ｒ善導（定善＊義意）「問曰、『弥陀経』中云、彼国衆生無有衆苦。但受諸楽Ｗ云云Ｒ。今何云度苦哉。答。今苦楽有二種。一三界苦楽、二浄土苦楽。一三界苦楽者、即以三途之苦等、為苦、即以人天五欲楽、人天之楽。雖楽実是最苦也。遂無有一念真実之楽。二浄土苦楽者、地前望地上為苦。下智証望上智証為苦、少智証望大智証為楽。今度苦衆生者、唯進下位昇上位、転下証令得上証。称其所求名之言度苦。若不然者、浄土之中一切聖人皆以無漏為体、以大悲為用。究竟常住離於分段生滅因。何名為苦之哉。」Ｗ云云Ｒ　三観邪正者Ｗ云云Ｒ。　四利益者、『経』（観経）云、「除無量阿僧祇劫生死之罪。作此観者、不処胞胎、常遊諸仏浄妙国土。」Ｗ云云Ｒ此中有異、滅罪与往生二利益Ｗ云云Ｒ。　五思惟正受者Ｗ云云Ｒ。次（首楞厳＊経巻五）「我本因地以念仏心入無生忍、今於此界摂念仏人帰於浄土」文、可釈之Ｗ云云Ｒ。
十二普観者、先来意、上已極楽依報・正報、身土・主伴具観之竟、極楽観行已以満足修往生観故、上次此観来。次作経文次第・往生之相、可釈之Ｗ云云Ｒ。往生相者、謂雖華台・聖衆、未来迎、既為来迎想。雖未命終、既為命終想。雖未乗蓮台、為乗蓮台想。雖未往生、既為往生想。雖未入宝池之中、既為入宝池中想。雖未蓮華開、既為蓮華開想。雖未眼目開、既為眼目開想。雖未光明照、為光明照想。雖未見仏・菩薩、為見仏・菩薩想。雖未聞水鳥・樹林・諸仏說法、為聞之想。如勝解・作意、此為往生之観。此若成者得現身往生。付之亦可有思惟・正受二義Ｗ云云Ｒ。次以大安寺之像可合之。次宋朝始経来後、大唐国中比丘・比丘尼、誰人誰人成就此十二観者、唯有明瞻法師一人、具出『僧伝』。欲往生勘彼。既丈夫也、我亦丈夫也、何妄生強弱之想、無修習之意。今聴聞諸衆中、真実厭離穢土御志御、真実欣求浄土之志御、自今日後、各随願、或一観、或二観、随意修之、或宝地、或宝池、或華座、或像想、乃至仏・菩薩観、任願各修習之、各可期往生極楽Ｗ云云Ｒ。
十三雑想観者、前仏・菩薩観是。先観想彼土大身仏・菩薩、今此雑観者、観小身仏・菩薩。此有三意。一前観大身人、為使自在観之。二或観未成人者、又付小。三或随意楽観之Ｗ云云Ｒ。次観其小身相日、当観弥陀如来丈六像、或有池水華上、或可観丈六像有宝宮・宝閣之中、或可観有宝林・宝樹下、或可観有宝台・宝殿中、或可観有虚空宝雲華蓋之中。如是随願、宝閣・宝林・宝樹、一一各留心思之。皆為仏想、機境相応、成就甚易Ｗ云云Ｒ。此雑想有三尊、独非仏。故云雑想。亦有真仏、亦有小身、亦有大身。既非純大非純小、故云雑。義甚多、且述一両、余准知之。
次此十三観、修之事不限時節、唯以成就為期。依之文不說日数、論観成就事、可依而衆生根性利鈍。故善導（定善義）釈地想観云、「唯観方寸・一尺等。或一日・二日・三日、或四・五・六・七日、或一月・一年・二年・三年等、無間日夜、行住坐臥身口意業常与定合。唯万事倶捨、由如失意・聾盲・痴人者、此定必即易得。若不如是、三業随縁、定想遂波飛。縦尽千年寿、法眼未曽開。」Ｗ云云ＲＷ已上、十三定善略以如是。此義但說如此『経』義。『寿経』未說之Ｒ
二者散善者、此亦有二。一者来意、二者釈三福・九品。　一来意者、衆生根性有二。一者禅定、二者散乱Ｗ云云Ｒ。以久劫聴学・久劫座禅之文可釈之Ｗ云云Ｒ。以之亦信行・法行Ｗ云云Ｒ。　二釈三福・九品者、此亦有二。一者三福、二者九品。
一三福者、此是序分中說Ｗ云云Ｒ。三福者、「一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。二者受持三帰、具足衆戒、不犯威儀。三者発菩提心、深信因果、読誦大乗、方等経典、勧進行者。」（観経）Ｗ云云Ｒ　「一者孝養父母」者、在家・出家人、皆有父母、必可致孝養Ｗ云云Ｒ。在家孝養之旨、広如說『論語』・『孝経』Ｗ云云Ｒ。出家孝養、広如說経論。釈尊担父棺、目連贈食。於此等、即出家孝養意也。声聞戒者、有生縁奉事法。菩薩戒者、孝順父母Ｗ云云Ｒ。南山（浄心誡＊観巻下）云、「父母七生」等Ｗ云云Ｒ。孝養法有内外、共是不聊爾、最以是為往生業Ｗ云云Ｒ。次「奉事師長」者、凡夫智解必依師生。自不能解、其恩実深。雪山半偈、投身釈尊為千歳牀、常啼砕髄於無濁、薬王為億歳之薪、供養浄明徳仏。此等即奉事師長意也。八宗学徒、誰人不在師長。就中律宗者、有師資相承法。真言宗、不受師不読一句。自余諸宗皆有師資相承之道、豈無奉事師匠、以之為往生業Ｗ云云Ｒ。次「慈心不殺修十善業」者、翻十悪為十善業也。有往生志者、須持十善戒。而此中慈心不殺者、是有二義。一慈無量、二十善中第一善。一慈無量者、付無量有四無量、今挙初接後Ｗ云云Ｒ。是即修四無量為往生業意也。二十善中第一善者、此即於十善挙総別也。別慈心不殺者、十悪共雖罪、殺生最第一也。故別挙十善。但非仏法、亦是輪王祭法也。以玄獎縁可釈之。皆即以十善為往生業意也。　「二受持三帰」等者、帰仏法僧也。付之有翻邪三帰、有五戒三帰、有八戒三帰、有乃至菩薩三帰。以之為往生業也。次「具足衆戒」者、付戒有五戒、有八戒、有沙弥戒、有声聞具足戒、有菩薩三聚浄戒、有菩薩十重・四十八軽戒。「不犯威儀」者、有三千威儀有八万威儀。若有往生志、須可持此等諸戒也。此即戒門往生意也。若約八宗、是律宗往生意也。　次「発菩提心」者、発四弘誓之大菩提心也。付之亦有諸宗菩提心。法相有唯識発心、三論有無相発心、華厳有法界発心、天台有円融発心、真言有三密発心。須以考歟。此等発心各可廻向浄土為往生之業也。其発心相、各如說宗宗章疏Ｗ云云Ｒ。次「深信因果」者、有世間因果有出世因果。世間因果者、此即六道因果也Ｗ云云Ｒ。出世因果者、即四乗・三乗因果也。若約諸宗之解之、倶舎定三乗之因果、成実宗三乗之因果、律宗三乗之因果、法相大乗三乗因果、三論大乗三乗因果、華厳大乗五教因果、天台大乗四教因果、真言大乗五乗三密因果、達磨宗一仏乗因果。於此等諸宗因果、各発深信、以是功徳為往生浄土Ｗ云云Ｒ。今聴聞人人御中、或在法相宗人、或在三論宗人、或在華厳宗人、或有真言宗人、或有律宗人、或倶舎・成実学徒、或天台・華厳行人、各以当宗深信因果功徳深心廻向、各為往生業Ｗ云云Ｒ。次「読誦大乗方等経典」者、見文為読、背文為誦。是即五種法師中、挙読誦二行、接受持等三Ｗ云云Ｒ。或挙読誦二、具接書写等十種法行。大乗方等経典者、大乗者簡小乗之言也。別非指一経、通摂一切諸大乗経。謂Ｗ廿行許亦如『集』十二章Ｒ方等経典者、指諸大乗経。明平等理故云方等。付此方等経典有顕密方等。顕教者、『華厳』・『般若』・『大集』・『浄名』・『法華』・『涅槃』等Ｗ云云Ｒ。密教者、『随求』・『尊勝』・『無垢浄光』・『阿嚕力迦』・『不空羂索』・『光明真言』・『阿弥陀』及竜樹所感往生浄土等呪也。此等顕密諸大乗、受持・読誦為往生極楽業也。今聴聞諸衆中、各此等持経・持呪人御坐、各以此業可期往生極楽Ｗ云云Ｒ。次「勧進行者」有二。一聖道教勧進行者、二往生浄土勧進行者。一聖道勧進行者Ｗ云云Ｒ。二往生勧進行者Ｗ云云Ｒ。又有堂塔勧進行者等Ｗ云云Ｒ。以之案之、於此三種業中、華厳・天台・三論・法相・真言・禅門・倶舎・成実・大小律宗、乃至世界孝養父母、仁・義・礼・智等世善往生、此中皆納之。西方学者・西方行者、各尋文学此耳Ｗ云云Ｒ。
二九品者、釈之為三。一開合、二立品不同、三付文別解。　一開合者、釈之為三。今九品開前三福為九品。故知九品行業、三福之外更無別体Ｗ云云Ｒ。　二立品不同者、立九品不同。此又為三。一約法之浅深、二約行多少、三約時節長短。一約法浅深者、且如念仏一行、有三品浅深、余読誦発心等行亦復如是。例有三品・九品浅深。二約行多少者、上品具五行、中品具四行、下品具三行。如『双巻』說。是則約行多少立品秩也。三約時節長短者、一約戒行、尽戒与一日有長短。以之分中上・中中為二品、即其意也Ｗ云云Ｒ。　三付文別解者、又分為二。一総分三品、二付文別解。一総分三品者、上輩有三品。一上上、二上中、三上下。三品雖不同、総為上品。二中輩又有三品。一中上、二中中、三中下。三下輩又有三品。一下上、二下中、三下下Ｗ云云Ｒ。又於上輩雖有三品、同是大乗善人。中輩三品分為二。中上・中中是小乗善人也Ｗ云云Ｒ。中下世俗善人也Ｗ云云Ｒ。下輩三品、約悪軽重以為三品、不依修因浅深。謂以十悪為下上、以破戒為下中、以五逆為下下Ｗ云云Ｒ。二付文別解者、付九品文各別釈之也。且付上品上生文有三意。一修因、二往生、三往生已後得益Ｗ云云Ｒ。付九品皆有此三意。
且上上品三者、一修因、二往生、三往生已後得益Ｗ云云Ｒ。　一修因者、『経』（観経意）云、「上品上生者、若有衆生、一日乃至七日即得往生。」以此経文委可釈之Ｗ云云Ｒ。　二往生者、是亦有二。一聖衆来迎、二行者往生。一聖衆来迎者、『経』（観経意）云、「生彼国時、此人精進、讚歎行者、勧進其心。」二行者往生者、『経』（観経意）云、「行者見已歓喜踊躍、如弾指頃往生彼国。」　三往生已後得益者、『経』（観経）云、「生彼国已、見仏色身」等Ｗ云云Ｒ。次今聴聞諸衆中、若有上品上生志者、若一日乃至七日之間、或持諸戒行、或誦方等経典、或修行六念、各随願修一行期往生Ｗ云云Ｒ。
次上品中生者、例前亦有三。一修因、二往生、三生後得益。　一修因者、『経』（観経意）云、「不必受持読誦、廻向願求生極楽国。」　二往生者是亦有二。一仏来迎、二行者往生。一仏来迎者、『経』（観経意）云、「行此行者命欲終時、与千化仏一時授手。」二行者往生者、『経』（観経意）云、「行者自見、坐紫金台。即生彼国七宝池中。」Ｗ云云Ｒ三生後得益者、『経』（観経）云、「此紫金台如大宝華。」Ｗ云云Ｒ此中若願求上品中生人者Ｗ云云Ｒ。此中三論・法相・華厳・天台・真言・禅門、各有解第一義之意。又於解第一義可釈九品Ｗ云云Ｒ。
上品下生者、例亦有三。一修因、二往生、三生後得益也。　一修因者、『経』（観経意）云、「亦信因果、不謗大乗、廻向願求生極楽国。」Ｗ云云Ｒ　二往生者、是亦有二。一仏来迎、二行者往生。一仏来迎者、『経』（観経意）云、「行者命欲終時、阿弥陀仏、発無上道心。我来迎汝。」Ｗ云云Ｒ二行者往生者、『経』（観経）云、「見此事時、即自見身、即得往生七宝池中。」Ｗ云云Ｒ　三生後得益者、『経』（観経）云、「一日一夜蓮華乃開」已下文是也Ｗ云云Ｒ。此中若有上品下生志、須発無上菩提心。相如前申候。各可発自宗菩提心、願求上品下生Ｗ云云Ｒ。亦此中亦信因果之義、如前申候。大乗善人、上輩三品往生、略以如此。
次付中三品、依善導分為二。中上・中中二品小乗善人也。中下是非大乗非小乗、未遇仏法世俗善人也Ｗ云云Ｒ。且付此義釈三品者、　中品上生、例亦有三。一修因、二往生、三得益也。　一修因者、『経』（観経意）云、「若有衆生受持五戒、廻向願求生於西方極楽世界。」Ｗ云云Ｒ　二往生者、是亦有二。一者聖衆来迎、二行者往生。一聖衆来迎者、『経』（観経意）云、「臨命終時、阿弥陀仏讚歎出家、得離衆苦。」Ｗ云云Ｒ二行者往生者、『経』（観経意）云、「行者見已、心大歓喜。未挙頭頃、即得往生極楽世界。」Ｗ云云Ｒ　三生後得益者、『経』（観経）云、「蓮華尋開。当華敷時。」Ｗ云云Ｒ若此中有中品上生志Ｗ云云Ｒ。
次中品中生者、例亦有三。一修因、二往生、三得益。　一修因者、『経』（観経意）云、「若有衆生、若一日一夜受持八戒斉、廻向願求生極楽国。戒香薫修。」Ｗ云云Ｒ　二行者往生者、是亦有二。一聖衆来迎、二行者往生。一聖衆来迎者、『経』（観経意）云、「如此行者、命欲終時、見阿弥陀仏。随順三世諸仏教故、我来迎汝。」Ｗ云云Ｒ二行者往生者、『経』（観経）云、「行者自見、坐蓮華上。蓮華即合、生於西方極楽世界在宝池中。」Ｗ云云Ｒ　三生後得益者、『経』（観経）云、「経於七日蓮華乃敷。」Ｗ云云ＲＷ已上小乗Ｒ次此中有中品中生志Ｗ云云Ｒ。
次中品下生者、是則未遇仏法世俗善人也。以此為中下、合前為中輩三品。是少異与諸師Ｗ云云Ｒ。例亦有三。一修因、二往生、三生後得益。　一修因者、『経』（観経意）云、「善男子・善女人、孝養父母。法蔵比丘四十八願。」　二行者往生者、是亦有二。一聖衆来迎者、准前後諸品必是可有。懐感等諸師、皆存其義。二行者往生者、『経』（観経意）云、「聞此事已、即生西方極楽世界。」Ｗ云云Ｒ　三生後得益者、『経』（観経）云、「経七日、遇観世音。」中下如是。若有中品下生志者Ｗ云云Ｒ。総中輩三品如是Ｗ云云Ｒ。
次下品三生者、此人無大小善根及世俗善根、諸十悪・破戒及諸五逆罪人也。以此三品悪人随罪業軽重、立為三品。罪業軽重者Ｗ云云Ｒ。付之有三品。
且下品上生者、此十悪罪人也。例如有三。一者修因、二往生、三生後得益。　一修因者、『経』（観経意）云、「或有衆生、作衆悪業。除五十億劫生死之罪。」此中有善行・悪行、可分釈之。　二行者往生者、是亦有二。一聖衆来迎、二行者往生也。一聖衆来迎者、『経』（観経意）云、「爾時彼仏、即遣化仏、諸罪消滅。我来迎汝。」Ｗ云云Ｒ二行者往生者、『経』（観経意）云、「作是語已、行者即見化仏光明。随化仏後生宝池中。」Ｗ云云Ｒ　三生後得益者、『経』（観経）云、「経七七日蓮華乃敷。」Ｗ云云Ｒ次此九品中此品華要也。頗相当我等分Ｗ云云Ｒ。若有下品上生之志Ｗ云云Ｒ。
次下品中生者、此破戒罪人也。例亦有三。一修因、二行者往生、三生後得益。　一修因者、此亦有二。一者悪行、二者善行。一悪行者、『経』（観経意）云、「或有衆生、毀犯五戒・八戒、以諸悪業而自荘厳。如此罪人、以悪業故。」Ｗ云云Ｒ善行者、『経』（観経意）云、「命欲終時、地獄衆火。除八十億劫生死之罪。」Ｗ云云Ｒ　二往生者、是亦有二。一聖衆来迎、二行者往生。一聖衆来迎者、『経』（観経）云、「地獄猛火、化為清涼風、吹諸天華。華上皆有化仏・菩薩、迎接此人。」二行者往生者、『経』（観経）云、「如一念頃、即得往生七宝池中。」Ｗ云云Ｒ　三生後得益者、『経』（観経）云、「蓮華之内経於六劫。」Ｗ云云Ｒ次若有下品中生志Ｗ云云Ｒ。
次下品下生者、是亦五逆罪人也。例亦有三。一修因、二往生、三生後得益。　一修因者、是亦有二。一悪行、二善行。一悪行者、『経』（観経意）云、「或有衆生、作不善業、経歷多劫受苦無窮。」二善行者、『経』（観経意）云、「如此愚人。除八十億劫生死之罪。」Ｗ云云Ｒ　二往生者、是亦有二。一聖衆来迎、二行者往生。一聖衆来迎者、『経』（観経）云、「命終之時、見金蓮華猶如日輪住其人前。」Ｗ委可釈之Ｒ二行者往生者、『経』（観経）云、「如一念頃、即得往生極楽世界。」Ｗ云云Ｒ　三生後得益者、『経』（観経）云、「於蓮華中満十二大劫。」Ｗ云云Ｒ此為下品下生。総下品三生如此。
総三福・九品散善、略以如此。聴聞大衆随楽欲、或願上品上生、或願上品中生乃至下品下生坐歟。已上正宗定散善往生義、略以如此。
次流通有多文段。取要釈之、『経』（観経）云、「仏告阿難、汝好持是語。」Ｗ云云Ｒ釈此有二意。一者先依善導、廃定散諸行但帰念仏一門。二於経中諸文、略輔助此義。
一依善導廃諸行帰念仏一門者、善導（散善義）釈「仏告阿難」等文云、「従仏告阿難汝好持是語已下、正明付属弥陀名号、流通於遐代。上来雖說定散両門之益、望仏本願、意在衆生一向専称弥陀仏名。」Ｗ云云Ｒ善導釈（玄義＊分意）云、「諸経宗旨不同、此『経』観仏三昧為宗、亦以念仏三昧為宗。」Ｗ云云Ｒ
二以諸文輔助者、此『経』意、說定散善根、雖明諸行往生、論其正意、正有念仏往生。其文雖多、略引三五、以輔其義。一第九観「光明遍照」文、二第十二観「無量寿仏化身無数」等文、三下品上生「智者復教合掌叉手、称南無阿弥陀仏」文、四同下品上生化仏称讚「汝称仏名故諸罪消滅」文、五下品中生聴聞弥陀功徳往生文、六下品下生十念往生文、七「若念仏者当知此人、乃至生諸仏家」文。
一「光明遍照」（観経）者、釈此文有三義。一平等義、二本願義、三親縁等義。　一平等義者、抑弥陀光明、唯照念仏者計不照余行者何事哉。凡思道理、如来無縁慈悲光明、可照一切顕密行人・一切事理行者。何（観経）云「念仏衆生摂取不捨」、念仏行者外一切顕密行者、皆以不照摂取光明、可漏無縁慈悲、其条不審。誦八十・六十『華厳』、讚事々円融之旨、観純真法界之理人、云何被選捨弥陀光明。『道行』・『勝天』・『理趣』・『金剛』等受持法師、知般若畢竟空旨談唯言無二法、何不蒙弥陀光明也。持『思益経』識平等如如、受『円覚経』建立一切、読『首楞厳経』含十方、持『大集経』融通染浄。或持『宝積経』百二十巻泯合根塵、或持『法華経』一部八巻体達実相、或行『涅槃』知仏性、或読『浄名経』悟道場。如是等人、我然不照之哉。或瑜伽之道場、或理観之縄牀、不照之者云何。誠不照田猟・漁捕之者、不照殺生・偸盗之人、不照五逆・十悪之家、不照毀禁・破戒之窓、最有其所以哉。如此仏法修行之人、不論権実不云顕密、光明摂取光局唯念仏者。其故於経論博達之者照之、娑婆世界愚痴者多智恵少。於事理深利者照之、鈍根者多利根者少。於念仏法門者、智人修之、大聖・文殊師利教念仏於法照Ｗ云云Ｒ。愚人修之、照『観無量寿経』十悪軽罪・破戒次罪・五逆重罪者。或（観経）云「教令念仏」修念仏、或（観経意）云「但当応称唱名号」凡聖・賢愚・利鈍・貴賤同之。取要思之、局智人愚人可漏。故今摂取光明照唯念仏者Ｗ云云Ｒ。　二本願義、謂余行非本願故不照摂之、念仏是本願故照摂之。故善導和尚『六時礼讚』云、「弥陀身色如金山、相好光明照十方、唯有念仏蒙光摂、当知本願最為強。」Ｗ已上Ｒ又所引文中（定善義）言「自余衆行雖名是善、若比念仏者全非比校也」者、意云、是約浄土門諸行而所比論也。念仏是既二百一十億中所選取妙行也、諸行是既二百一十億中所選捨麤行也、故云全非比校也。又念仏是本願行、諸行是非本願故、云全非比校也。　三者親等三義。善導和尚（定善義）「問曰、備修衆行、但能廻向皆得往生。何以仏光普照唯摂念仏者、有何意哉。答曰、此有三義。一明親縁。衆生起行口常称仏、仏即聞之。身常礼敬仏、仏即見之。心常念仏、仏即知之。衆生憶念仏者、仏亦憶念衆生。彼此三業不相捨離。故名親縁也。」Ｗ已上Ｒ衆生不念仏、仏与衆生遥疎也Ｗ云云Ｒ。二明近縁。「衆生願見仏、仏即応念現在目前。故名近縁也。」（定善義）Ｗ云云Ｒ衆生不念仏、仏与衆生遥遠。付之有二意。一平生、二臨終。一平生者、若人念仏、阿弥陀仏無数化身・化観世音・化大勢至、常来至此行人之所Ｗ云云Ｒ。念仏草庵雖少、恒沙聖衆雲集、同菴羅園之華座。三昧之道場雖校、無数賢聖側塞等。霊鷲山苔庭、十万億刹土不遠、如咫尺往来、一間方丈室不校、如太虚宛満。若人不念仏者、恒沙聖衆一人不来、無数化仏一仏不来。作与仏極遠故、光明不摂取。念仏者、仏近行者身故、光明摂取也。今日禅門・禅尼、同念・同称之人、皆称仏近Ｗ云云Ｒ。二臨終者、一切念仏行人、命欲終時仏来迎。九品行人、一人不空仏来迎Ｗ云云Ｒ。欲預仏来迎、廃諸行修念仏。三明増上縁。「衆生称念、即除多劫罪。命欲終時、仏与聖衆。自来迎接、諸邪業繫無能㝵者。故名増上縁也。」（定善義）Ｗ已上Ｒ「自余衆行雖名是善、若比念仏者全非比校也。」（定善義）依此文、廃諸行可帰念仏Ｗ云云Ｒ。
二、第十二観（観経）「無量寿仏化身無数、与観世音・大勢至常来至此行人之所。」Ｗ云云Ｒ善導釈（礼讚）云、「若称礼念阿弥陀仏、願往生彼国者、彼仏即遣無数化仏、無数化観世音・化大勢至菩薩、護念行者。復与前二十五菩薩等百重千重囲遶行者、不問行住坐臥、一切時処、若昼若夜、常不離行者。今既有斯勝益、可馮Ｗ云云Ｒ。願諸行者、各須至心求往。」Ｗ云云Ｒ故廃諸行可帰念仏一門。
三下品上生（観経）「智者復教合掌叉手、称南無阿弥陀仏」等Ｗ云云Ｒ。善導和尚（散善義）「問曰、何故、聞経十二部、但除罪千劫、称仏一声、即除罪五百万劫者、何意也。答曰、造罪之人障重、加以死苦来逼。善人雖說多経、餐受之心浮散。由心散故、除罪稍軽。又仏名是一、即能摂散故以住心。復教令正念称名。由心重故、即能除罪多劫也。」Ｗ云云Ｒ懐感臨終但教念仏文。Ｗ在別Ｒ又『観念法門』中以下品上生為念仏往生、不取聞経功徳Ｗ云云Ｒ。以此文案之、諸往生経中念仏最勝也。故廃諸行帰念仏也。
四同下品上生化仏称讚行者文（観経）云、「汝称仏名故諸罪消滅。我来迎汝」者、善導釈（散善義）云、「三明所聞化讚、但述称仏之功、我来迎汝不論聞経之事。然望仏願意者、唯勧正念称名、往生義疾不同雑散之業。如此『経』及諸部中、処処広歎、勧令称名。将為要益也。」Ｗ云云Ｒ
五下品中生、為說阿弥陀仏功徳Ｗ云云Ｒ。次「此人聞已除八十億劫生死之罪」（観経）等者、善導釈（散善義）云、「明罪人既聞弥陀名号、即除罪多劫。」Ｗ云云Ｒ依此文廃諸行等Ｗ云云Ｒ。
六下品下生（観経）「善知識種種安慰為說妙法」等者、善導釈（散善義）云、「四明善人安慰教令念仏。五明罪人死苦来逼無由得念仏名。六明善友知苦失念、転教口称弥陀名号。七明念数多少、声声無間。八除罪多劫。九明臨終正念即有金華来応。」Ｗ云云Ｒ恵心釈（要集＊巻下）云、「極重悪人無他方便。」Ｗ云云Ｒ今依此文、以念仏望孝養等善、念仏勝、孝養劣也。豈逆罪者、臨終行孝養行期往生。故廃孝養等劣行、殊勝可付念仏行Ｗ云云Ｒ。
七「若念仏者即是人中、乃至生諸仏家」（観経）等者、善導釈（散善義）云、「五従若念仏者下至生諸仏家已来、正顕念仏三昧功能超絶、実非雑善得為比類。即有其五。一明専念弥陀仏名。二明指讚能念之人。三明若能相続念仏者、此人甚為希有、更無物可以方之、故引分陀利為喩。言分陀利者、名人中好華、亦名希有華、亦名人中上上華、亦名人中妙好華。此華相伝名蔡華。是若念仏者、即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中希有人、人中最勝人也。四明専念弥陀名者、即観音・勢至常随逐影護、亦如親友知識也。五明今生既蒙此益、捨命即入諸仏之家。即浄土是也。到彼、長時聞法、歷事供養、因円果満、道場之座、豈賖。」Ｗ已上Ｒ
私問曰、『経』（観経）云、「若念仏者。当知、此人」、唯約念仏者而讚歎之。釈家有何意、（散善義）云「実非雑善得為比類」、相対雑善独歎念仏乎。答曰、文中雖隠、義意是明。所以知者、此『経』既說定散諸善［幷］念仏行而於其中孤標念仏以喩分陀利。非待雑善、云何能顕念仏功超余諸善行。然則「念仏者、即是人中好人」（散善義）者、是待悪而所美也。（散善義）言「人中妙好人」者、是待麤悪所称也。（散善義）言「人中上上人」者、是待下下而所讚也。（散善義）言「人中希有人」者、是待常有而所歎也。（散善義）言「人中最勝人」者、是待最劣而所褒也。　問曰、既以念仏名上上者、何故不說上上品中至下下品而說念仏乎。答曰、豈前不云、念仏之行広亘九品。即前所引『往生要集』（巻下）云、「随其勝劣応分九品」是也。加之下品下生是五逆重罪之人也。而能除滅逆罪、所不堪余行也。唯有念仏之力、能堪滅重罪。故為極悪最下之人所說極善最上之法。例如彼無明淵源之病、非中道府蔵之薬即不能治。今此五逆重病淵源、亦此念仏霊薬府蔵。非此薬者、何治此病。故弘法大師『二教論』（巻下）引『六波羅蜜経』云、「第三法宝者、所謂過去無量諸仏所說正法、及我今所說。所謂八万四千諸妙法蘊。乃至調伏純熟有縁衆生而令阿難陀等諸大弟子、一聞於耳皆悉憶持。摂為五分。一素呾纜、二毗奈耶、三阿毗達磨、四般若波羅蜜多、五陀羅尼門。此五種蔵教化有情、随所応度而為說之。若彼有情楽処山林、常居閑寂修静慮者、而為彼說素呾纜蔵。若彼有情楽習威儀護持正法、一味和合令得久住、而為彼說毗尼耶蔵。若彼有情楽說正法、分別性相、修環研覈究竟甚深、而為彼說阿毗達磨蔵。若彼有情楽習大乗真実智恵、離於我法執著分別、而為彼說般若波羅蜜多蔵。若彼有情不能受持契経・調伏・対法・般若、或復有情造諸悪業。四重・八重・五無間罪・謗方等経・一闡提等種種重罪、便得銷滅、速解脱、頓悟涅槃、而為彼說諸陀羅尼蔵。此五蔵、辟如乳・酪・生・熟蘇及妙醍醐。契経如乳、調伏如酪、対法教者如彼生酥、大乗般若猶如熟酥、総持門者辟如醍醐。醍醐之味、乳・酪・熟蘇中微妙第一。能除諸病令諸有情身心安楽。総持門者契経等中最為第一。能除重罪令諸衆生解脱生死速証涅槃安楽法身。」Ｗ已上Ｒ此中、五無間罪者是五逆罪也。即非醍醐之妙薬者、五無間病甚為難療。念仏亦然。往生教中念仏三昧是如総持、亦如醍醐。亦非念仏三昧醍醐之薬者、五逆深重病甚為難治。応知。　問曰、若爾者下品上生是十悪軽罪之人。何故說念仏。答曰、念仏三昧、重罪尚滅。何況軽罪哉。余行不然。或有滅軽而不滅重。或有消一而不消二。念仏不然。軽重兼滅、一切遍治。辟如阿伽陀薬徧治一切病。故以念仏為王三昧。凡九品配当是一往義。五逆廻心通於上上。読誦妙行亦通下下。十悪軽罪・破戒次罪各通上下、解第一義・発菩提心亦通上下。一法各有九品。若約品即九九八十一品也。加之迦才（浄土論＊巻上）云、「衆生起行既有千殊。往生見土亦有万別。」見一往文莫起封執。其中念仏是即勝行故、引芬陀利、以為其喩。辟意応知。加之念仏行者、観音・勢至、如影与形暫不捨離。余行不爾。又念仏者、捨命已後決定往生極楽世界。余行不定。　凡流五種嘉誉、蒙二尊影護、此是現益也。亦往生浄土、乃至成仏、此是当益也。又道綽禅師於念仏一行立始終両益。『安楽集』（巻下）云、「念仏衆生摂取不捨、寿尽必生。此名始益。言終益者、依『観音授記経』、阿弥陀仏住世長久、兆載永劫亦有滅度般涅槃時。唯有観音・勢至、住持安楽、接引十方。其仏滅度亦与住世時節等同。然彼国衆生、一切無有覩見仏者。唯有一向専念阿弥陀仏往生者、常見弥陀現在不滅。此即是其終益也。」Ｗ已上Ｒ今依此文廃孝養等麤行、可帰念仏Ｗ云云Ｒ。此是対極悪表極善意也。
次上上品又有念仏。爾者『経』（観経）云、「一者至誠心、二者深心、三者廻向発願心。具三心者必生彼国。」凡三心通万行故、善導和尚釈此三心、以正行・雑行二行。今此『経』三心、即開本願三心。爾故「至心」（大経巻上）者至誠心也、「信楽」者深心、「欲生我国」者廻向発願心也。以之案之、「必生彼国」之言可有深意歟。必者対不必言也。修正行者必生彼国、修雑行者不必生彼国。通人天等故。又修雑行往生、百中一二、千中三五。故云不必也。修専者、百即百生、千即千生。故云「必生」也。所引三心者、是行者至要・往生目足也。所以者何、『経』（観経）則云「具三心者必生彼国」。明知具三心必応得生。釈則（礼讚）云「若少一心即不得生」。明知一少是更不可。因茲欲生極楽之人全可具足三心也。其中「至誠心」者是真実心也。其相如彼文。但「外現賢善精進之相、内懐虚仮」（散善義）者、外者対内之辞也。謂外相与内心不調之意。即是外智、内痴也。賢者対愚之言也。謂外是賢、内愚也。善者対悪之辞也。謂外是善、内即悪也。精進者対懈怠之言也。謂外示精進相、内即懐懈怠心者。若夫翻外蓄内者、祇応備出要。内懐虚仮等者、内者対外之辞也。謂内心与外相不調之心。即是内虚、外実也。虚者対実之言也。謂内虚、外実者也。仮者対真之辞也。謂内仮、外真也。若夫翻内播外者、亦可足出要。次「深心」者、謂深信之心。当知生死之家以疑為所止、涅槃之城以信為能入。故今建立二種信心、決定九品往生者也。又此中（散善義）言「一切別解・別行・異学・異見」等者、是指聖道門解行学見也。其余即是浄土門意。在文可見。明知善導之意亦不出二門也。廻向発願之義、不可俟別釈。行者応知之。此三心者総而言之、通諸行法。而別言之、在往生行。今挙通摂別。意即周［矣］。行者能用心、敢勿令忽緒。
次証定文。Ｗ先他宗祖師　云云　Ｒ「敬白一切有縁知識等。余既是生死凡夫。智恵浅短。然仏教幽微、不敢輒生異解。遂即標心結願、請求霊験。方可造心。南無帰命一如経法。応知。」（散善＊義意）

観無量寿経釈

寛永九Ｗ壬申Ｒ曆姑洗中旬
［松屋］弥次兵衛