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入初地品第二

問曰。汝説此語開悟我心甚以欣悦。今解十地必多所利益。何等爲十。
答曰
　　此中十地法　去來今諸佛
　　爲諸佛子故　已説今當説
　　初地名歡喜　第二離垢地
　　三名爲明地　第四名焔地
　　五名難勝地　六名現前地
　　第七深遠地　第八不動地
　　九名善慧地　十名法雲地
　　分別十地相　次後當廣説
此中者大乘義中。十者數法。地者菩薩善根階級住處。
諸佛者。十方三世諸如來。説者。開示解釋。
諸佛子者。諸佛眞實子諸菩薩是。是故菩薩名爲佛子。
過去未來現在諸佛。皆説此十地。
是故言已説今説當説。菩薩在初地　始得善法味　心多歡喜故名歡喜地。
第二地中　行十善道　離諸垢故　名離垢地。
第三地中　廣博多學爲衆説法　能作照明故名爲明地。
第四地中　布施持戒多聞轉増。威徳熾盛故名爲炎地。
第五地中　功徳力盛。一切諸魔　不能壞故名難勝地。
第六地中　障魔事已。諸菩薩道法　皆現在前故名現前地。
第七地中　去三界遠　近法王位故名深遠地。
第八地中　若天魔梵　沙門　婆羅門　無能動其願故名不動地。
第九地中　其慧轉明　調柔増上故名善慧地。
第十地中　菩薩於十方無量世界。能一時雨法雨　如劫燒已普澍大雨　名法雲地。
問曰。已聞十地名。今云何入初地。得地相貎及修習地。
答曰
　　若厚種善根　善行於諸行
　　善集諸資用　善供養諸佛
　　善知識所護　具足於深心
　　悲心念衆生　信解無上法
　　具此八法已　當自發願言
　　我得自度已　當復度衆生
　　爲得十力故　入於必定聚
　　則生如來家　無有諸過咎
　　即轉世間道　入出世上道
　　是以得初地　此地名歡喜
厚種善根者。如法修集諸功徳。名爲厚種善根。
善根者不貪不恚不癡。一切善法從此三生故名爲善根。如一切惡法皆從貪恚癡生。
是故此三名不善根。阿毘曇中種種分別。欲界繋　色界繋　無色界繋　不繋　合爲十二。
有心相應有心　不相應合二十四。此中無漏善根　得阿耨多羅三藐三菩提時修集。
餘九菩薩地中修集。又未發心時久修集。
或一心中有三。或一心中有六。或一心中有九。或一心中有十二。
或但集心相應　不集心不相應。或集心不相應　不集心相應。或集心相應亦心不相應。
或不集心相應　心不相應。是諸善根分別。如阿毘曇中廣説。
此中善根爲衆生求無上道故。所行諸善法皆名善根。
能生薩婆若智故名爲善根。行於諸行者。
善行名清淨。諸行名持戒。清淨持戒次第而行。是持戒與七法和合故名爲善行。
何等爲七。一慚二愧三多聞四精進五念六慧七淨命淨身口業。行此七法具持諸戒。
是名善行諸行。
又經説諸禪爲行處。是故得禪者名爲善行諸行。此論中不必以禪乃得發心。
所以者何。佛在世時無量衆生皆亦發心不必有禪。又白衣在家亦名爲行。
善集資用者。上偈中所説。厚種善根善行諸行　多供養佛善知識護具足深心悲念衆生信解上法。
是名資用。又本行善法必應修行亦名資用。所謂布施忍辱質直不諂心柔和同止。
樂無慍恨性殫盡不隱過。不偏執不佷戻。不諍訟不自恃不放逸。捨憍慢。離矯異。
不讃身堪忍事。決定心能果敢受。不捨易教授。少欲知足樂於獨處。
如是等諸法隨行已。漸能具足殊勝功徳。是法味堅牢故名爲本行。若離是法不能進得勝妙功徳。
是故此本行法與八法和合故。爲初地資用。善供養諸佛者。若菩薩世世。
如法常多供養諸佛。供養有二種。一者善聽大乘正法若廣若略。二者四事供養恭敬禮侍等。具此二法供養諸佛。名爲善供養諸佛。
善知識者。菩薩雖有四種善知識。此中所説能教入大乘。具諸波羅蜜。能令住十地者。所謂諸佛菩薩及諸聲聞。
能示教利喜大乘之法令不退轉。守護者。常能慈愍教誨。令得増長善根。
是名守護。具足深心者。深樂佛乘無上大乘一切智乘。名爲具足深心。
問曰。無盡意菩薩。於和合品中。告舍利弗。諸菩薩所有發心皆名深心。
從一地至一地故名爲趣心。増益功徳故名爲過心。得無上事故名爲頂心。
攝取上法故名爲上心。現前得諸佛法故名爲現前心。集利益法故名爲縁心。通達一切法故名爲度心。
所願不倦故名爲決定心。
滿所願故名爲喜心。身自成辦故名無侶心。離敗壞相故名調和心。無諸惡故名爲善心。
遠離惡人故名不雜心。以頭施故名難捨心。救破戒人故名持難戒心。能受下劣加惡故名難忍心。
得涅槃能捨故名難精進心。
不貪禪故名難禪定心。助道善根無厭足故名難慧心。能成一切事故。名度諸行心。
智慧善思惟故名離慢大慢我慢心。
不望報故是一切衆生福田心。觀諸佛深法故名無畏心。不障閡故名増功徳心。
常發精進故名無盡心。能荷受重擔故名不悶心。
又深心義者。等念衆生普慈一切。供養賢善悲念惡人尊敬師長。救無救者無歸作歸無洲作洲。
無究竟者爲作究竟。無有侶者能爲作侶。曲人中行於直心。敗壞人中行眞正心。
諛諂人中行無諂心。不知恩中行於知恩。不知作中而行知作。無利益中能行利益。邪衆生中行於正行。
憍慢人中行無慢行。不隨教中而不慍恚罪衆生中常作守護。衆生所有過不見其失。
供養福田隨順教誨受化不難。
阿練若處一心精進。不求利養不惜身命。
復次内心清淨故無有誑惑。善口業故不自稱歎。知止足故不行威迫。心無垢故行於柔和。
集善根故能入生死。爲衆生故忍一切苦。菩薩有如是等深心相。故不可窮盡。
汝今但説深心相何得不少。
答曰。不少也。無盡意。總一切深心相在一處説。而此中分布諸地。此十住經。地地別説深心相。
是故菩薩隨諸地中皆得深心深心之義即在其地。
今初地中説二深心。一者發大願。二者在必定地。是故當知隨在十地善説深心。
汝説何得不少。是事不然。悲心於衆生者。成就悲故名爲悲者。何謂爲悲。悼愍衆生救濟苦難。
信解諸上法者。於諸佛法信力通達。發願我得自度已當度衆生者。
一切諸法願爲其本。離願則不成。是故發願。
問曰。何故不言我當度衆生。而言自得度已當度衆生。
答曰。自未得度不能度彼。如人自沒淤泥。何能拯拔餘人。
又如爲水所&T023738;不能濟溺。是故説我度
已當度彼。如説
　　若人自度畏　能度歸依者
　　自未度疑悔　何能度所歸
　　若人自不善　不能令人善
　　若不自寂滅　安能令人寂
是故先自善寂而後化人。又如法句偈説
　　若能自安身　在於善處者
　　然後安餘人　自同於所利
凡物皆先自利後能利人。何以故。如説
　　若自成己利　乃能利於彼
　　自捨欲利他　失利後憂悔
是故説自度已當度衆生。問曰。得何利故能成此事入必定地。又以何心能發是願。
答曰。得佛十力能成此事。入必定地能發是願。
問曰。何等是佛十力。
答曰。佛悉了達一切法因果名爲初力。如實知去來今所起業果報處名爲二力。
如實知諸禪定三昧分別垢淨入出相名爲三力。如實知衆生諸根利鈍名爲四力。
如實知衆生所樂不同名爲五力。如實知世間種種異性名爲六力。
如實知至一切處道名爲七力。如實知宿命事名爲八力。如實知生死事名爲九力。
如實知漏盡事。名爲十力。爲得如是佛十力故。大心發願即入必定聚。

問曰。凡初發心皆有如是相耶。
答曰。或有人説。初發心便有如是相。而實不爾。何以故。
是事應分別不應定答。所以者何。一切菩薩初發心時。不應悉入於必定。
或有初發心時即入必定。或有漸修功徳。如釋迦牟尼佛。初發心時不入必定。
後修集功徳値燃燈佛得入必定。是故汝説一切菩薩初發心便入必定是爲邪論。
問曰。若是邪論者。何故汝説以是心入必定。
答曰。有菩薩初發心即入必定。以是心能得初地。因是人故説初發心入必定中。
問曰。是菩薩初心。釋迦牟尼佛初發心。是心云何。
答曰。是心不雜一切煩惱。是心相續不貪異乘。是心堅牢一切外道無能勝者。
是心一切衆魔不能破壞。是心爲常能集善根。是心能知有爲無常。是心無動能攝佛法。
是心無覆離諸邪行。是心安住不可動故。是心無比無相違故。是心如金剛通達諸法故。
是心不盡集無盡福徳故。是心平等等一切衆生故。是心無高下無差別故。是心清淨性無垢故。
是心離垢慧炤明故。是心無垢不捨深心故。是心爲廣慈如虚空故。是心爲大受一切衆生故。
是心無閡至無障智故。是心遍到不斷大悲故。是心不斷能正迴向故。
是心衆所趣向。智者所讃故。是心可觀小乘瞻仰故。是心難見。一切衆生不能覩故。
是心難破能善入佛法故。是心爲住一切樂具所住處故。是心莊嚴福徳資用故。
是心選擇智慧資用故。是心淳厚以布施爲資用故。是心大願持戒資用故。是心難沮忍辱資用故。
是心難勝精進資用故。是心寂滅禪定資用故。是心無惱害慧資用故。是心無瞋閡慈心深故。
是心根深悲心厚故。是心悦樂喜心厚故。是心苦樂不動捨心厚故。是心護念諸佛神力故。
是心相續三寶不斷故。
如是等無量功徳莊嚴初必定心。如無盡意品中廣説。是心不雜一切煩惱者。見諦思惟所斷二百九十四煩惱不與心和合故名爲不雜。
是心相續不貪異乘者。從初心相續來。不貪聲聞辟支佛乘。但爲阿耨多羅三藐三菩提故。
名爲相續不貪異乘。如是等四十句論。應如是知。
問曰。汝説是心常。一切有爲法皆無常。如法印經中説。行者觀世間空無有常而不變壞。
是事何得不相違耶。
答曰。汝於是義不得正理故作此難。是中不説心爲常。此中雖口説常。
常義名必定初心生必能常集諸善根不休不息故名爲常。生如來家者。如來家則是佛家。
如來者。如名爲實。來名爲至。至眞實中故名爲如來。何等爲眞實所謂涅槃。不虚誑故是名如實。
如經中説。佛告比丘。第一聖諦無有虚誑涅槃是也。復次如名不壞相。所謂諸法實相是。
來名智慧。到實相中通達其義故名爲如來。復次空無相無作名爲如。
諸佛來至三解脱門。亦令衆生到此門故。名爲如來。復次如名四諦。以一切種見四諦故名爲如來。
復次如名六波羅蜜所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧。
以是六法來至佛地故名爲如來。復次諦捨滅慧四功徳處。名爲如來。以是四法來至佛地故名爲如來。
復次一切佛法名爲如。是如來至諸佛故。名爲如來。
復次一切菩薩地喜淨明炎難勝現前深遠不動善慧法雲名爲如。
諸菩薩以是十地來至阿耨多羅三藐三菩提故名爲如來。
又以如實八聖道分來故名爲如來。復次權智二足來至佛故名爲如來。如去不還故名爲如來。如來者。
所謂十方三世諸佛是。是諸佛家名爲如來家。今是菩薩行如來道。相續不斷故名爲生如來家。
又是菩薩必成如來故。名爲生如來家。譬如生轉輪聖王家有轉輪聖王相。是人必作轉輪聖王。
是菩薩亦如是生如來家。發是心故必成如來。是名生如來家。如來家者。
有人言。是四功徳處所謂諦捨滅慧。諸如來從此中生故。名爲如來家。
有人言。般若波羅蜜及方便。是如來家。如助道經中説
　　智度無極母　善權方便父
　　生故名爲父　養育故名母
一切世間以父母爲家。是二似父母故名之爲家。
有人言。善慧名諸佛家。從是二法出生諸佛。是二則是一切善法之根本。
如經中説。是二法倶行能成正法。善是父慧是母。是二和合名爲諸佛家。如説
　　菩薩善法父　智慧以爲母
　　一切諸如來　皆從是二生


有人言。般舟三昧及大悲名諸佛家。從此二法生諸如來。
此中般舟三昧爲父。大悲爲母。
復次般舟三昧是父。無生法忍是母。
如助菩提中説
　般舟三昧父　大悲無生母
　一切諸如來　從是二法生
家無過咎者。家清淨故。
清淨者。六波羅蜜　四功徳處　方便般若波羅蜜善慧　般舟三昧大悲諸忍。
是諸法　清淨無有過　故名家清淨。

是菩薩　以此諸法　爲家故　無有過咎。
轉於過咎　轉於世間道入　出世上道者。世間道名　即是凡夫所行道　轉名休息。
凡夫道者　不能究竟至涅槃　常往來生死。是名凡夫道。

出世間者。因是道　得出三界故　名世間道。上者妙故名爲上。入者正行道故名爲入。
以是心入初地名歡喜地。
問曰。初地何故名爲歡喜。
答曰
　　如得於初果　究竟至涅槃
　　菩薩得是地　心常多歡喜
　　自然得増長　諸佛如來種
　　是故如此人　得名賢善者
如得初果者。如人得須陀洹道。善閉三惡道門。
見法入法得法。住堅牢法不可傾動。究竟至涅槃。
斷見諦所斷法故心大歡喜。設使睡眠嬾惰不至二十九有。
如以一毛爲百分。以一分毛分取大海水若二三渧。
苦已滅者如大海水。餘未滅者如二三渧。心大歡喜。
菩薩如是得初地已。名生如來家。一切天龍夜叉乾闥婆　阿修羅　迦樓羅　緊那羅　摩睺羅伽天王　梵王　沙門　婆羅門一切聲聞辟支佛等所共供養恭敬。
何以故。是家無有過咎故。轉世間道入出世間道。
但樂敬佛得四功徳處得六波羅蜜果報滋味。
不斷諸佛種故心大歡喜。是菩薩所有餘苦如二三水渧。
雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提。於無始生死苦。如二三水渧。
所可滅苦如大海水。是故此地名爲歡喜

地相品第三

問曰。得初地菩薩有何相貎。
答曰
　　菩薩在初地　多所能堪受
　　不好於諍訟　其心多喜悦
　　常樂於清淨　悲心愍衆生
　　無有瞋恚心　多行是七事
菩薩若得初地。即有是七相。能堪受者。能爲難事修集無量福徳善根。
於無量恒河沙劫往來生死。教堅心難化惡衆生。心不退沒。
能堪受如是等事故名爲堪忍。
無諍訟者。雖能成大事而不與人諍競。共相違返。
喜者。能令身得柔軟心得安隱。悦者於轉上法中心得踊悦。
清淨者。離諸煩惱垢濁。
有人言。信解名爲清淨。
有人言。堅固信名爲清淨。是清淨心於佛法僧寶。
於苦集滅道諦。於六波羅蜜。於菩薩十地。於空無相無作法。略而言之。
一切深經諸菩薩及其所行一切佛法。悉皆心信清淨。
悲者。於衆生憐愍救護。是悲漸漸増長而成大悲。
有人言。在菩薩心名爲悲。悲及衆生名爲大悲。大悲以十因縁生。如第三地中廣説。
不瞋者是菩薩結未斷故名爲行善心少於瞋恨。如是菩薩在於初地。
心不畏沒故名爲能有堪忍。樂寂滅故名爲不好諍訟。
得順阿耨多羅三藐三菩提大悲故名爲心多喜。
離諸煩惱垢濁故於佛法僧寶諸菩薩所心常清淨。
心安隱無患故名爲心悦。深愍衆生故名爲悲。心常樂慈行故名爲不瞋。
是名菩薩在初地相貎。
問曰。何故不説菩薩於初地中有此七事而言多。
答曰。是菩薩漏未盡故。或時懈怠於此事中暫有廢退。以其多行故説爲多。
於初地中已得是法。後諸地中轉轉増益。


問曰。初歡喜地菩薩在此地中名多歡喜。爲得諸功徳故歡喜爲地。
法應歡喜。以何而歡喜。
答曰
　　常念於諸佛　及諸佛大法
　　必定希有行　是故多歡喜
如是等歡喜因縁故。菩薩在初地中心多歡喜。
念諸佛者。念然燈等過去諸佛阿彌陀等現在諸佛彌勒等將來諸佛。
常念如是諸佛世尊如現在前。三界第一無能勝者。
是故多歡喜。念諸佛大法者。略説諸佛四十不共法。
一自在飛行隨意。二自在變化無邊。三自在所聞無礙。四自在以無量種門知一切衆生心。
如是等法後當廣説。

念必定諸菩薩者。若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提記入法位得無生法忍。
千萬億數魔之軍衆不能壞亂。

得大悲心成大人法。 不惜身命爲得菩提勤行精進。

是念必定菩薩。念希有行者。念必定菩薩第一希有行　令心歡喜。一切凡夫所不能及。
一切聲聞辟支佛所不能行。
開示佛法無礙解脱及薩婆若智。又念十地諸所行法。名爲心多歡喜。
是故菩薩得入初地名爲歡喜。
問曰。
有凡夫人未發無上道心。或有發心者未得歡喜地。是人念諸佛及諸佛大法。
念必定菩薩及希有行亦得歡喜。得初地菩薩歡喜。與此人有何差別。
答曰
　　菩薩得初地　其心多歡喜
　　諸佛無量徳　我亦定當得
得初地必定菩薩念諸佛有無量功徳。我當必得如是之事。何以故。我以得此初地入必定中。
餘者無有是心。是故初地菩薩多生歡喜。餘者不爾。
何以故。餘者雖念諸佛。不能作是念。我必當作佛。
譬如轉輪聖子生是轉輪王家。成就轉輪王相。念過去轉輪王功徳尊貴。作是念。
我今亦有是相。亦當得是豪富尊貴。心大歡喜。若無轉輪王相者無如是喜。
必定菩薩若念諸佛及諸佛大功徳威儀尊貴。我有是相必當作佛。
即大歡喜。餘者無有是事。定心者深入佛法心不可動。

復次菩薩在初地念諸佛時。作是思惟。我亦不久當作利益諸世間者及念佛法。
我亦當得相好嚴身成就佛不共法。隨諸衆生所種善根心力大小而爲説法。
又我已得善法滋味。不久當如必定菩薩遊諸神通。又念必定菩薩所行之道。
一切世間所不能信。我亦當行。如是念已心多歡喜。餘者不爾。
何以故。是菩薩入初地故。其心決定願不移動求所應求。譬如香象所作唯有香象能作。餘獸不能。
是故汝所説者。是事不然。復次菩薩得初地無諸怖畏故心多歡喜。
若怖畏者心則不喜。
問曰。菩薩無何等怖畏。
答曰
　　無有不活畏　死畏惡道畏
　　大衆威徳畏　惡名毀呰畏
　　繋閉桎梏畏　拷掠刑戮畏
　　無我我所故　何有是諸畏
問曰。菩薩何故住初地無不活畏。
答曰。有大威徳故。能堪受故。大智慧故。知止足故。
作是念。我多修福徳。有福之人衣服飮食。
所須之物自然即至。如昔劫初大人群臣士民請以爲王。若薄福徳者。雖生王家以身力自營。
衣食尚不充足。何況國土。菩薩作是念。我多修福徳。如劫初王自然登位。
我亦如是。亦當復得如是事故。不應有不活畏。復次人雖薄福有堪受力。勤修方便能生衣食。
如經説。以三因縁得有財物。一者現世自作方便。二者他力作與。三者福徳因縁。
我能堪受難成之事。現世亦有方便力故。不應有不活畏。有智之人少設方便能得自活。
能求佛道智慧分今已有之。是智慧利能得自活也。不應有不活畏。復次菩薩作是念。
我住世間。世間有利衰毀譽稱譏苦樂。如是八事何得無也。不應以不得故有不活畏。
復次是菩薩以知足故好醜美惡隨得而安。不應有不活畏。
若不知足者。設得滿世間財物。意猶不足。如説
　　若有貧窮者　但求於衣食
　　既得衣食已　復求美好者
　　既得美好者　復求於尊貴
　　既得尊貴已　求王一切地
　　設得盡王地　復求爲天王
　　世間貪欲者　不可以財滿
若知足之人。得少財物。今世後世能成其利。是菩薩樂布施故。具足智慧故。
多能發起不貪善根。若不樂施若多作衆惡。以慳貪愚癡因縁故。増益慳貪不善根。
無厭足法屬於慳貪。是故菩薩多發不貪善根故知足。知足故無不活畏。復次無死畏者。
多作福徳故。念念死故。不得免故。無始世界習受死法故。多修習空故。菩薩作是念。
若人不修福徳則畏於死。自恐後世墮惡道故。我多集諸福徳。死便生於勝處。是故不應畏死。
如説
　　待死如愛客　去如至大會
　　多集福徳故　捨命時無畏
復作是念。死名隨所受身。末後心滅爲死。若心滅爲死者。心念念滅故皆應是死。
若畏死者心念念滅皆應有畏。非但畏末後心滅。亦應當畏前心盡滅。
何以故。前後心滅無有差別故。若謂畏墮惡道故畏末後心滅者。福徳之人不應畏墮惡道。
如先説。我當受念念滅故。於末後心滅。不應有死畏。
復作是念。我於無始世界往來生死受無量無邊阿僧祇死法。無有處所能免死者。
佛説生死無始。若人於一劫中死已積骨高於雪山。如是諸死不爲自利不爲利他。
我今發無上道願。爲欲自利亦爲利他故。勤心行道有大利故。
云何驚畏。如是菩薩即捨死畏。復次作是念。今此死法必當應受無有免者。
何以故。劫初諸大王。頂生喜見照明王等有三十二大人相莊嚴其身。七寶導從天人敬愛。
王四天下常行十善道。是諸大王皆歸於死。復有蛇提羅諸小轉輪王。自以威力王閻浮提。身色端正猶如天人。於色聲香味觸自恣無乏。
所向皆伏無有退却善通射術。是諸王等覇王天下人民眷屬皆不免死。
又諸仙聖迦葉憍瞿摩等行諸苦行得五神通。造作經書皆不免死。
又諸佛辟支佛阿羅漢。心得自在離垢得道。皆爲死法之所磨滅。
一切衆生無能過者。我發無上道心不應畏死。又爲破死畏故。發心精進自除死畏亦除於他。
是故發心行道。云何於死而生驚畏。菩薩如是思惟無常即除死畏。
復次菩薩常修習空法故。不應畏死。如説
　　離死者無死　離死無死者
　　因死有死者　因死者有死
　　死成成死者　死先未成時
　　無有決定相　無死無成者
　　離死有死者　死者應自成
　　而實離於死　無有死者成
　　而世間分別　是死是死者
　　不知死去來　是故終不免
　　以是等因縁　觀於諸法相
　　其心無有異　終不畏於死
無惡道畏者。菩薩常修福徳故。不畏墮惡道。作是念。
罪人墮惡道。非是福徳者。我乃至一念中。不令諸惡得入。
而於身口意常起清淨業。是故我得無量無邊功徳成就。
如是大功徳聚。云何畏墮惡道。復次菩薩一發心爲利安一切衆生故。
大慈悲所護故。住四功徳處。得無量功徳。度一切惡道。
何以故。是心勝一切聲聞辟支佛。如淨毘尼經中。迦葉白佛言。
希有世尊。善説菩薩以是薩婆若多心能勝一切聲聞辟支佛。
我成就如是大功徳。住如是大法。云何當畏墮於惡道。復作是念。
我無始已來。往來生死墮諸惡道受無量苦。不爲自利亦不利他。我今發無上大願。爲欲自利亦爲利他。
先來墮惡道無所利益。今爲利益衆生故。設墮惡道不應有畏。復次實行菩薩發如是心。
假令我於阿鼻地獄一劫受苦然後得出。能令一人生一善心。積集如是無量善心。堪任受化令發三乘。
如是教恒河沙等衆生聲聞乘。恒河沙等衆生辟支佛乘。恒河沙等衆生發大乘。
然後我當得阿耨多羅三藐三菩提心。尚不應退沒。何況我今修集無量無邊功徳遠離惡道。
菩薩如是思惟。何得有惡道畏。復次如叫喚地獄經中説。
菩薩答魔言
　　我以布施故　墮在叫喚獄
　　所受我施者　皆生於天上
　　若爾猶尚應　常行於布施
　　衆生在天上　我受叫喚苦
菩薩如是等種種因縁。能遮惡道畏。無有大衆畏者。成就聞慧思慧修慧故。
又離諸論過咎故。是菩薩建立語端所説無失。能以因縁譬喩結句不多不少無有疑惑。
言無非義無有諂誑。質直柔和種種莊嚴。易解易持義趣次序。能顯己事能破他論離四邪因具四大因。
如是等莊嚴言辭。大衆中説無有所畏。無惡名畏呵罵畏者。不貪利養故。身口意行清淨故。
無有繋閉桎梏考掠畏者。無有罪故。慈愍一切衆生故。
忍受一切衆苦惱故。依止業果報故。我先自作今還受報。是菩薩以如是等因縁故。
無有不活等畏。復次樂觀一切法無我。是故無一切怖畏。一切怖畏皆從我見生。
我見皆是諸衰憂苦之根本。是菩薩利智慧故。如實深入諸法實相故則無有我。
我無故何從有怖畏。
問曰。是菩薩云何無有我心。
答曰。樂空法故。菩薩觀身離我我所故。如説
　　我心因我所　我所因我生
　　是故我我所　二性倶是空
　　我則是主義　我所是主物
　　若無有主者　主所物亦無
　　若無主所物　則亦無有主
　　我即是我見　我物我所見
　　實觀故無我　我無無非我
　　因受生受者　無受無受者
　　離受者無受　云何因受成
　　若受者成受　受則爲不成
　　以受不成故　不能成受者
　　以受者空故　不得言是我
　　以受是空故　不得言我所
　　是故我非我　亦我亦非我
　　非我非無我　是皆爲邪論
　　我所非我所　亦我非我所
　　非我非我所　是亦爲邪論
菩薩如是常樂修空無我故。離諸怖畏。所以者何。
空無我法能離諸怖畏。故菩薩在歡喜地。
有如是等相貎

淨地品第四

問曰。菩薩已得初地。應云何修治。
答曰
　　信力轉増上　深行大悲心
　　慈愍衆生類　修善心無倦
　　喜樂諸妙法　常近善知識
　　慚愧及恭敬　柔軟和其心
　　樂觀法無著　一心求多聞
　　不貪於利養　離姦欺諂誑
　　不汚諸佛家　不毀戒欺佛
　　深樂薩婆若　不動如大山
　　常樂修習行　轉上之妙法
　　樂出世間法　不樂世間法
　　即治歡喜地　難治而能治
　　是故常一心　勤行此諸法
　　菩薩能成就　如是上妙法
　　是則爲安住　菩薩初地中
菩薩以是二十七法淨治初地。

信力増上者。信名有所聞見必受無疑。増上名殊勝。
問曰。有二種増上。一者多二者勝。今説何者。
答曰。此中二事倶説。菩薩入初地。得諸功徳味故信力轉増。
以是信力籌量諸佛功徳無量深妙能信受。是故此心亦多亦勝。
深行大悲者。愍念衆生徹入骨髓故名爲深。爲一切衆生求佛道故名爲大。
慈心者。常求利事安隱衆生。慈有三種。


後當廣説。修善心無倦者。善法名可親近修習能與愛果。
修如是法時心不懈墮。善法因縁名四攝法十善道六波羅蜜菩薩十地等及諸功徳。
喜樂妙法者。常思惟修習深得法味久則生樂。如人在花林與愛色相娯樂。
常近善知識者。菩薩有四種善知識。後當廣説。此中善知識者。諸佛菩薩是。
常以正心親近能令歡悦。慚愧名爲喜羞恥。恭敬名念其功徳尊重其人。柔軟名其心和悦同止安樂樂觀法者。
法名五陰十二入十八界空無相無作等。以正憶念常觀此法。無著者。
著名心歸趣三有。是衆生所歸。有人言。五欲諸邪見是所歸趣。
何以故。衆生心常繋著故。菩薩利智心無貪著。一心名貴重佛法心無餘想。求多名聞者。
佛説九部經。能盡推尋修學明了若少不盡。不貪利養者。利名得飮食財物等。養名恭敬禮拜施設床座迎來送去。
菩薩應以是事施與衆生不自貪著。姦欺名斗秤邪僞衣物不眞。諂名心不端直。誑名五邪命法。
一名矯異。二名自親。三名激動。四名抑揚。五名因利求利。
矯異者。有人貪求利養故。若作阿練若著納衣。若常乞食若一坐食。若常坐。若中後不飮漿。受如是等頭陀行。
作是念。他作是行。得供養恭敬。我作是行或亦得之。爲利養故改易威儀名爲矯異。
自親者。有人貪利養故。詣檀越家語言。如我父母兄弟姊妹親戚無異。若有所須我能相與。欲有所作我能爲作。
我不計遠近能來問訊。我住此者正相爲耳。爲求供養貪著檀越。能以口辭牽引人心。如是等名爲自親。激動者。
有人不計貪罪欲得財物。作得物相如是言。是鉢好若衣好若戸鉤好若尼師檀好。若我得者則能受用。
又言。隨意能施此人難得。又至檀越家作是言。汝家羹飯餅肉香美。衣服復好。常供養我。我以親舊必當見與。
如是示現貪相。是名激動抑揚者。
有人貪利養故語檀越言。汝極慳惜。尚不能與父母兄弟姊妹妻子親戚。誰能得汝物者。
檀越愧恥俛仰施與。又至餘家作是言。汝有福徳受人身不空。阿羅漢常入出汝家。汝與坐起語言作是念想檀越或生是心。
更無餘人入出我家必謂我。是名爲抑揚。因利求利者。有人以衣若鉢僧伽梨若尼師檀等資生之物。
持示人言。若王王等及餘貴人與我是物。作是念。檀越或能生心。彼諸王貴人尚能供養。況我不與是人。
因以此利更求餘利故名因利求利。是故應當遠離如此諂僞。不汚諸佛家者。何等爲汚諸佛家。
有人言。若人發求無上道心已。後迴向聲聞辟支佛道。不能住世繼三寶種。
是名汚諸佛家。是義不然。何以故。是人能度生死。又得諸無漏根力覺道。
亦是佛子。云何言汚諸佛家。如經説。佛告比丘。
汝是我子。從我心生口生得法分者。又聲聞人言諦捨滅慧處。名諸佛家。何以故。從是四事出生諸佛故。
若汚此四法名汚諸佛家。是故若人虚妄慳貪狂亂愚癡。是汚佛家。若正行此四。則不汚諸佛家。
有人言。六波羅蜜是諸佛家。從此生諸佛故。若違此六事。是汚佛家。
有人言。般若波羅蜜是諸佛母。方便爲父。是名諸佛家。以此二法出生諸佛。若違此法是汚佛家。
復次偈中自説汚不汚相。所謂不毀戒不欺佛。若受佛戒不能護持則欺諸佛。是汚佛家。
何以故。受戒時生佛家中。破戒則欺諸佛。名汚佛家。
問曰。必定菩薩有破戒耶。
答曰。不斷煩惱是事可畏未久入必定菩薩或有破戒。如大勝佛法中説。
難陀故破戒。我説此事猶以爲畏。但以經有此説。信佛語故心則信受。若受戒不破不欺諸佛。名爲不汚佛家。
復次戒名三學。戒學心學慧學。破此學名汚佛家。如法受戒而後毀破名爲欺佛。
如是二句各有義趣。欺佛者。空自發願不如説行。欺誑衆生是名欺佛。
復次一切法中不如説行。名爲欺佛。堅住薩婆若不動如大山者。是菩薩一切發願求薩婆若種種因縁。乃至大地獄苦心不移動。
如須彌山王吹不可動。常修轉上法者。從初發心常求索勝法。入初地中更修上法。
如是展轉心無厭足。樂出世間法不樂世間者。世間法名隨順世間事増長生死。
六趣三有五陰十二入十八界十二因縁諸煩惱有漏業等出世間法名隨所用法能出三界。
所謂五根五力七覺八道四念處四正勤四如意足空無相無作解脱門戒律儀多聞無貪恚癡善根厭離心不放逸等。
是菩薩利根故。不樂世間虚妄法。但樂出世間眞實法。即治歡喜地。難治而能治者。治名通達無礙。如人破竹初節爲難餘者皆易。
初地難治治已餘皆自易。何以故。菩薩在初地。勢力未足善根未厚。修習善法未久故。
眼等諸根猶隨諸塵心未調伏。是故諸煩惱猶能爲患。
如人勢力未足逆水則難。又此地中魔及魔民多爲障礙故。以方便力勤行精進。是故此地名爲難治。如是信力轉増上爲首。
不樂世間法爲後。修此二十七法。治菩薩初歡喜地。是故説菩薩應常修行此法。
修行名一心不放逸。常行常觀除諸過惡。故名爲治。如人所行道路治令清淨。是諸法不但修治初地。一切諸地皆以此法。
問曰。汝已説得初地方便及淨治法。菩薩云何安住而不退失。
答曰。常行成就。如是信力轉増上等法。名爲安住初地。菩提名上道。薩埵名深心。深樂菩提故名爲菩提薩埵。
復次衆生名薩埵。爲衆生修集菩提故名菩提薩埵。上法者。信等法能令人成佛道故名爲上法

• 欲界繫（よっかいけ）、色界繋（しきかいけ）、無色界繋（むしきかいけ）、不繋（ふけ）：諸法を三界に分け、欲界に於いて繋属（繋縛）する法を欲界繋、色界に繋属する法を色界繋、無色界に繋属する法を無色界繋といい、三界に繋縛しないものを不繋という。