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御開山は行巻「一乗海釈」で下記の『華厳経』の一文を引文され、阿弥陀如来より廻向された智慧の念仏〔なんまんだぶ〕は、智慧の象徴である文殊菩薩の法であり、この法は、あらゆる煩悩に障碍されることのない一切無礙人の成仏法であるとされておられる。

これは「行巻」で引文される曇鸞大師の『論註』で、阿耨多羅三藐三菩提の「道」の意を釈されて、

「道」とは無礙道なり。『経』（華厳経・意）にのたまはく、「十方の無礙人、一道より生死を出づ」と。「一道」とは一無礙道なり。「無礙」とは、いはく、生死すなはちこれ涅槃と知るなり。かくのごとき等の入不二の法門は、無礙の相なり。

の「無礙(無碍)」の無碍光如来(なんまんだぶ)の語を称することによってのみ、成仏が可能であることを『華厳経』によって助顕される意であった。なお『論註』では第十八願文の「設我得仏　十方衆生……(たとひわれ仏を得たらんに、十方の衆生……)」の語によって「十方の無礙人」となっているが所釈の『華厳経』では「一切の無碍人」となっている。碍は礙の俗字であり同語である、注釈版はこれによる、為念。

『華厳経』（明難品・晋訳）にのたまはく、「文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり。一切の無碍人、一道より生死を出でたまへり。一切諸仏の身、ただこれ一法身なり。一心一智慧なり。力・無畏もまたしかなり」と。｛以上｝

御開山が引文されたこの一文は、『華厳経』四諦品(晋訳)の以下の文に依る。[1]

爾時文殊師利。問賢首菩薩言。佛子。一切諸佛。唯以一乘得出生死。云何今見一切佛刹。事事不同。

その時に文殊師利、賢首菩薩に問て言はく、仏子よ、一切の諸仏は、唯この一乗を以てのみ生死を出づることを得たまふに、いかんぞ今、一切の仏刹を見るに、事事同じからざるや。

所謂世界衆生。説法教化。壽命光明。神力衆會。佛法法住。如是等事皆悉不同。無有不具一切佛法。而能成就無上菩提。

いわゆる、世界、衆生、説法、教化、寿命、光明。神力、衆会。仏法、法住、かくの如き等の事みなことごとく同じからず。一切の仏法を具(そな)へずして、しかもよく無上菩提を成就すること有ること無けん。

爾時賢首菩薩。以偈答曰

その時に賢首菩薩、偈をもって答えて曰く、

文殊法常爾　法王唯一法

文殊よ、法は常爾にして、法王は唯一法なり、

一切無礙人　一道出生死

一切の無礙の人は、一道より生死を出でたまふ。

一切諸佛身　唯是一法身

一切の諸仏の身は、唯これ一の法身にして、

一心一智慧　力無畏亦然

一の心、一の智慧、力無畏もまたしかなり。

隨衆生本行　求無上菩提

衆生の本行の、無上菩提を求むるに随いて、

佛刹及衆會　説法悉不同

仏刹および衆会も、説法もことごとく同じからず

一切諸佛刹　平等普嚴淨

一切諸佛の刹は、平等にあまねく厳浄するも、

衆生業行異　所見各不同

衆生の行業不同なれば、所見おおおの同じからず。

諸佛及佛法　衆生莫能見

諸仏および仏法は、衆生よく見るなし。

佛刹法身衆　説法亦如是

佛刹、法身、衆、説法、もまたかくのごとし

本行廣清淨　具足一切願

本業広く清浄にして、一切の願を具足する。

彼人見眞實　明達知見者

彼の人は真実を見る。明達知見の者(ひと)なり。

隨順衆生欲　諸業及果報

衆生の欲と、諸業および果報とに随順して、

各令見眞實　佛力自在故

おのおの真実を見せしむ、仏力自在なるが故に。

佛刹無異相　如來無憎愛

仏刹に異相無く、如來に憎愛無し、

隨彼衆生行　自得如是見

彼の衆生の行に随いて、自らかくのごとく見ることを得。

非是一切佛　安住導師咎

これ一切の仏、安住せる導師の咎に非ず、

無量諸世界　示現見不同

無量なるもろもろの世界に、示現することを見ること同じからざればなり。

一切諸世界　所應受化者

一切ものもるの世界の、応に化を受くべき所の者は、

常見人中雄　諸佛法如是

常に人中の雄を見たてまつる、諸仏の法かくのごとし。

諸菩薩。謂文殊師利言。佛子。我等所解各各已説。仁者辯才深入。次應敷演。 何等是佛境界。何等是佛境界因。何等是佛境界所入。何等是佛境界所度。何等是佛境界隨順知。何等是佛境界隨順法。何等是佛境界分別知。何等是識佛境界。何等是決定知佛境界。何等是佛境界照。何等是佛境界廣。爾時文殊師利。

初めの四句は、法王が一法一道の〔なんまんだぶ〕の名号法によって衆生を済度することを、次の四句では、三世諸仏は一法を念じて平等の証果を得るという意である。よって、御開山は、ただこれ誓願一仏乗なり、とされたのであった。