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『愚禿鈔』の、

【72】

上よりこのかた定散六種兼行するがゆゑに雑修といふ、これを助業と 名づく、名づけて方便仮門となす、また浄土の要門と名づくるなりと、知るべし。(愚禿下 P.530)

の「定散六種兼行」とは、

【66】
　また弥陀念仏について、二種あり。

　また弥陀念仏について、二種あり。

一には正行定心念仏、

二には正行散心念仏なり。

　弥陀定散の念仏、これを浄土の真門といふ、また一向専修と名づくるなりと、知るべし。 (愚禿下 P.529)

で記述される正行定心念仏(観察)と、正行散心念仏(称名)という定散念仏の念仏の二と文前の、

【71】

　また正の散行について、四種あり。

読誦　　　礼拝　　　讃嘆　　　供養　(愚禿下 P.530)

の、読誦、礼拝、讃嘆、供養の四とを合わせて、

【72】

上よりこのかた定散六種兼行するがゆゑに雑修といふ、これを助業と 名づく、名づけて方便仮門となす、また浄土の要門と名づくるなりと、知るべし。　(愚禿下 P.530)

と六種として「定散六種兼行」といい、それを雑修とも呼び、それを助業とも方便仮門ともいう、とする。（『顕浄土方便化身土文類講讃』梯實圓著p.359）。
愚見だが註釈版の脚註では、讃嘆供養を開いて六種とするとするが、これでは定散六種兼行という文の《定・散》の意味が出ないと思ふ。
ここは【66】で挙げた五正行中の「観察」を正行定心念仏とし「称名」を正行散心念仏の二とし読誦、礼拝、讃嘆、供養の四を合わせて定散六種兼行とされたのであろう。
法然聖人には、

本願の念仏には、ひとりたちをせさせて助(すけ)をささぬ也。助さす程の人は、極楽の辺地にむまる。すけと申すは、智恵をも助にさし、持戒をもすけにさし、道心をも助にさし、慈悲をもすけにさす也。(『和語灯録』諸人伝説の詞)

という語があるが、念仏(なんまんだぶ)も助業とともに修するなら「定散六種兼行する雑修」となるのであろう。