かい-はい-え
天台宗の用語。仏陀の教説および仏身について、本質的なものと方便的なものとの関係を論じるために、隋の智顗によって区別された三つの関連した概念。
方便をうちあけること（開）と、方便をやめること（廃）、方便が真実と一体になること（会）。法華経においてはじめてあらわされたもので、経の前半には、法華以前の権教（方便の教え）と法華の実教（真実の教え）との関係を、教えの体から開権顕実、衆生を導くはたらきから廃権立実、実践の面から会三帰一と示し、経の後半には、釈迦牟尼仏の仏身について、永遠の根元仏（本仏）とそれが形をあらわした仏（迹仏）との関係を、開迹顕本、廃迹立本、会迹帰本と示し、略して開廃会という。即ち、法華の実教からいえば、法華以前の権教は真実に導くための方便の教えであり、権教への執われを開けば、その時真実があらわれる（開権顕実）。だから、権教への執われを開き除けば、権も実もすべてが真実に他ならないから、方便としての権教の必要はなくあって廃され（廃権立実）、ここに声聞・縁覚・菩薩の差別がなくなって、三乗ひとしく一仏乗に入って成仏する（会三帰一）。仏身についても同様に開廃会が説かれる。｛─以下略─｝（仏教学辞典）
- 西山派と違い、浄土真宗では開廃会の論理は用いない。
- →法然聖人の他力思想#三、親鸞の他力廻向説
