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ねんしょう-ぜいち

　[[第十八願]]の｢[[乃至十念]]｣を[[善導]]大師は｢下至十声｣と称されたから、｢念｣と｢声｣とは同一であるということ。『[[選択集]]』に示される解釈。([[一代記#no4|一代記 P.1232]])

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善導大師は、[[第十八願]]の「[[乃至十念]]」の文を、
{{Inyou|
:もしわれ成仏せんに、十方の衆生、わが名号を称すること下十声に至るまで、もし生ぜずは、正覚を取らじ。（若我成仏　十方衆生　称我名号　'''下至十声'''　若不生者　不者正覚）([[往生礼讃 (七祖)#P--711|往生礼讃 P.711]])
}}
と、下至十声（下十声に至るまで）と釈された。これは『観経』下品下生の、
{{Inyou|
:如是　至心令声不絶　'''具足十念　称南無阿弥陀仏'''。称仏名故　於念念中　除八十億劫生死之罪。
::かくのごとく心を至して、声をして絶えざらしめて、十念を具足して南無阿弥陀仏と称せしむ。{{DotUL|仏名を称するがゆゑに}}、念々のなかにおいて八十億劫の生死の罪を除く。([[仏説_観無量寿経#P--116|観経 下品下生P.116]])
}}
とある「具足十念　称南無阿弥陀仏」の文を『大経』の「[[乃至十念]]」と会合(えごう)されたからであった。善導大師は、[[定善]]・[[散善]]を説く『観経』を釈尊が後世に流通する一段に、
{{Inyou|
:なんぢ、よくこの語を持(たも)て。この語を持てといふは、すなはちこれ無量寿仏の名を持てとなり。([[観経#P--117|観経 P.117]])
}}
とある「この語を<kana>持(たも)</kana>て」の[[称名]]を指示する語によって、
{{Inyou|
:まさしく弥陀の名号を[[付属]]して、[[遐代]]に[[Jds:流通|流通]]せしめたまふことを明かす。上来定散両門の益を説くといへども、仏の本願に望むるに、意、衆生をして一向にもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり。 ([[観経疏　散善義 (七祖)#P--500|散善義 P.500]])
}}
と、仏の本願を説く『大経』[[第十八願]]の「[[乃至十念]]」を『観経』の称名付属の教説に見られたのである。

法然聖人は、この善導大師の釈を承け『選択本願念仏集』で、
{{Inyou|
:問ひていはく、『経』（大経）には「十念」といふ、〔善導の〕釈には「十声」といふ。念・声の義いかん。
:答へていはく、念・声は是一なり。なにをもつてか知ることを得る。『観経』の下品下生にのたまはく、「声をして絶えざらしめて、十念を具足して、〈南無阿弥陀仏〉と称せば、仏の名を称するがゆゑに、念々のうちにおいて八十億劫の生死の罪を除く」と。
:いまこの文によるに、声はこれ念なり、念はすなはちこれ声なり。その意明らけし。{中略} ゆゑに知りぬ、念はすなはちこれ唱なりと。([[選択本願念仏集_(七祖)#念声是一|選択本集P.1212]])
}}
と自問自答され、念と声は同じ(念声是一)であるとされた。『大経』の[[第十八願]]の「欲生我国　乃至十念<ref>欲生我国　乃至十念（わが国に生ぜんと欲ひて、乃至十念せん）</ref>」には直接には[[乃至十念]]を「[[称名]]」と指示する文がなかったから『観経』下品下生の「至心令声不絶　具足十念　称南無阿弥陀仏<ref>至心令声不絶　具足十念　称南無阿弥陀仏（心を至して、声をして絶えざらしめて、十念を具足して南無阿弥陀仏と称せしむ）</ref>」と会合されたからである。<br />

法然聖人は善導大師の『観経疏』の[[一心専念…|「一心専念弥陀名号」]]の語によって回心されたことは有名であり、浄土に往生することの意義を示された。→[[hwiki:法然教学の研究 /第二篇/第一章 法然聖人における回心の構造/第七節 三学無分の自覚|法然聖人の回心]]<br />
いわゆる[[Jds:偏依善導|<kana>偏依善導(へんね-ぜんどう)</kana>]](ひとえに善導に依る)という法然聖人は善導大師の『観経疏』『観念法門』『往生礼讃』等の釈によって「念声是一」を主張されたのであった。

この「念声是一」の意を御開山は『唯信鈔文意』で、『[[往生礼讃]]』を引き、
{{Inyou|
:「[[十念]]」といふは、ただ口に十返をとなふべしとなり。しかれば[[選択本願]]（[[第十八願]]）には、「[[若我成仏…|<kana>若我成仏(にゃくが-じょうぶつ)</kana>　<kana>十方衆生(じっぽう-しゅじょう)</kana>　<kana>称我名号(しょうが-みょうごう)</kana>　<kana>下至十声(げし-じっしょう)</kana>　<kana>若不生者(にゃくふ-しょうじゃ)</kana>　<kana>不取正覚(ふしゅ-しょうがく)</kana>]]」（[[往生礼讃 (七祖)#P--711|礼讃　七一一]]）と申すは、弥陀の[[本願]]は、とこゑまでの[[衆生]]みな[[往生]]すとしらせんとおぼして十声とのたまへるなり。[[念]]と声とはひとつこころなりとしるべしとなり。念をはなれたる声なし、声をはなれたる念なしとなり。([[唯文#P--717|唯文 P.717]])
}}
と「称我名号　下至十声」の文を引かれ「念をはなれたる声なし、声をはなれたる念なし」と[[念声是一]]の意を示しておられた。信心を強調された蓮如さんは、念声是一を問われ、
{{Inyou|
:おもひ内にあればいろ外にあらはるるとあり。されば信をえたる体はすなはち南無阿弥陀仏なり とこころうれば、口も心もひとつなり。 ([[一代記#no4|一代記 P.1232]])
}}
と答えられ、心と口の表裏一体化とされておられた。<br />

なお、[[Jds:明恵|明恵高弁]]は『摧邪輪莊嚴記』で、法然聖人の「念声是一釈」に対して、
:此義甚不可也。念者是心所 声者是色 心色既異何為一体乎。
::この義はなはだ不可なり。念はこれ心所、声はこれ色、心色すでに異なり、何ぞ一体と為すや。[http://www.jozensearch.jp/pc/zensho/detail/volume/8/page/792 (*)]
と心所(心のはたらき）と声(色法)を混乱する愚論であると論難していた。御開山は、これに対して[[第十八願]]の乃至十念の十念を[[第十七願]]の諸仏の教位において称名であるとされたのであった。→[[称]]

その称名の顕現相を『浄土論』の、
{{Inyou|
:かの如来の名を称するに、かの如来の光明智相のごとく、かの名義のごとく、如実に修行して相応せんと欲するがゆゑなり。([[浄土論_(七祖)#P--33|浄土論 P.33]])
}}
の文を釈した『論註』「讃嘆門」の、
{{Inyou|
:「かの如来の名を称す」とは、いはく、'''[[無礙光如来]]の名を称するなり'''。「かの如来の[[光明智相]]のごとく」とは、仏の[[光明]]はこれ[[智慧]]の相なり。この光明は十方世界を照らしたまふに[[障礙]]あることなし。 よく十方衆生の[[無明]]の[[黒闇]]を除くこと、日・月・珠光のただ空穴のなかの闇をのみ破するがごときにはあらず。 「かの[[名義]]のごとく、如実に修行して相応せんと欲す」とは、かの[[無礙光如来]]の[[名号]]は、よく衆生の一切の[[無明]]を破し、よく衆生の一切の[[志願]]を満てたまふ。 ([[浄土論註 (七祖)#P--103|論註 P.103]])
}}
の「[[如実修行相応]]」である「[[無礙光如来]]の名を[[称]]するなり」に拠られていた。そして、
{{Inyou|
:[[大行]]とはすなはち'''[[無碍光如来]]の名を称するなり'''。この行はすなはちこれもろもろの善法を摂し、もろもろの徳本を具せり。極速円満す、真如一実の功徳宝海なり。ゆゑに大行と名づく。しかるにこの行は大悲の願（[[第十七願]]）より出でたり。([[行巻#P--141|行巻 P.141]])
}}
と、されて「[[第十七願]]の「ことごとく咨嗟してわが名を称せずは、正覚を取らじ(不悉咨嗟　称我名者　不取正覚)」に[[称名]]の根拠をみておられた。[[第十七願]]」は、十方世界の無量の諸仏にわが名を[[称揚]]されようという願であるのだが、この諸仏の「咨嗟称」は衆生に〔なんまんだぶ〕を称える教と法と行を告げしめる願であるとみられたのであった。それを「選択称名の願」とされ、阿弥陀仏の[[第十八願]]の乃至十念が[[第十七願]]の諸仏の教位によってあらわされているとされたのであった。

:→[[称]]
:→[[称名]]
:→[[乃至十念]]
:→[[大行]]
:→[[いま…かくのごとし]]
:→[[誓願一仏乗]]
{{JDS|念声是一}}
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<references />

{{Category:追記}}
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