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ねんしょう-ぜいち

　第十八願の｢乃至十念｣を善導大師は｢下至十声｣と称されたから、｢念｣と｢声｣とは同一であるということ。『選択集』に示される解釈。(選択本集P.1212),(一代記 P.1232)

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。

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善導大師は、第十八願の「乃至十念」の文を、

もしわれ成仏せんに、十方の衆生、わが名号を称すること下十声に至るまで、もし生ぜずは、正覚を取らじ。（若我成仏　十方衆生　称我名号　下至十声　若不生者　不者正覚）(往生礼讃 P.711)

と、下至十声（下十声に至るまで）と釈された。これは『観経』下品下生の、

如是　至心令声不絶　具足十念　称南無阿弥陀仏。称仏名故　於念念中　除八十億劫生死之罪。

かくのごとく心を至して、声をして絶えざらしめて、十念を具足して南無阿弥陀仏と称せしむ。仏名を称するがゆゑに、念々のなかにおいて八十億劫の生死の罪を除く。(観経 下品下生P.116)

とある「具足十念　称南無阿弥陀仏」の文を『大経』の「乃至十念」と会合(えごう)されたからであった。善導大師は、定善・散善を説く『観経』を釈尊が後世に付属流通する一段に、

なんぢ、よくこの語を持(たも)て。この語を持てといふは、すなはちこれ無量寿仏の名を持てとなり。(観経 P.117)

とある「この語を持(たも)て」の称名を指示する語によって、

まさしく弥陀の名号を付属して、遐代に流通せしめたまふことを明かす。上来定散両門の益を説くといへども、仏の本願に望むるに、意、衆生をして一向にもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり。 (散善義 P.500)

と、仏の本願を説く『大経』第十八願の「乃至十念」を『観経』の称名付属の教説に見られたのである。

法然聖人は、この善導大師の釈を承け『選択本願念仏集』で、

問ひていはく、『経』（大経）には「十念」といふ、〔善導の〕釈には「十声」といふ。念・声の義いかん。

答へていはく、念・声は是一なり。なにをもつてか知ることを得る。『観経』の下品下生にのたまはく、「声をして絶えざらしめて、十念を具足して、〈南無阿弥陀仏〉と称せば、仏の名を称するがゆゑに、念々のうちにおいて八十億劫の生死の罪を除く」と。

いまこの文によるに、声はこれ念なり、念はすなはちこれ声なり。その意明らけし。{中略} ゆゑに知りぬ、念はすなはちこれ唱なりと。(選択本集P.1212)

と自問自答され、念と声は同じ(念声是一)であるとされた。『大経』の第十八願の「欲生我国　乃至十念」には直接には乃至十念を「称名」と指示する文がなかったから『観経』下品下生の「至心令声不絶　具足十念　称南無阿弥陀仏」と会合(えごう)されたからである。

法然聖人は善導大師の『観経疏』の「一心専念弥陀名号」の語によって回心されたことは有名であり、浄土に往生することの意義を示された。→法然聖人の回心
いわゆる偏依善導(へんね-ぜんどう)(ひとえに善導に依る)という法然聖人は善導大師の『観経疏』『観念法門』(観念法門 P.630)『往生礼讃』(往生礼讃 P.711)等の釈によって「念声是一」を主張されたのであった。

この「念声是一」の意を御開山は『唯信鈔文意』で、『往生礼讃』を引き、

「十念」といふは、ただ口に十返をとなふべしとなり。しかれば選択本願（第十八願）には、「若我成仏(にゃくが-じょうぶつ)　十方衆生(じっぽう-しゅじょう)　称我名号(しょうが-みょうごう)　下至十声(げし-じっしょう)　若不生者(にゃくふ-しょうじゃ)　不取正覚(ふしゅ-しょうがく)」（礼讃　七一一）と申すは、弥陀の本願は、とこゑまでの衆生みな往生すとしらせんとおぼして十声とのたまへるなり。念と声とはひとつこころなりとしるべしとなり。念をはなれたる声なし、声をはなれたる念なしとなり。(唯文 P.717)

と「称我名号　下至十声」の文を引かれ「念をはなれたる声なし、声をはなれたる念なし」と念声是一の意を示しておられた。信心を強調された蓮如さんは、念声是一を問われ、

一　念声是一といふことしらずと申し候ふとき、仰せに、

おもひ内にあればいろ外にあらはるるとあり。されば信をえたる体はすなはち南無阿弥陀仏なり とこころうれば、口も心もひとつなり。 (一代記 P.1232)

と答えられ、心と口の表裏一体化とされておられた。

なお、明恵高弁は『摧邪輪莊嚴記』で、法然聖人の「念声是一釈」に対して、

此義甚不可也。念者是心所 声者是色 心色既異何為一体乎。

この義はなはだ不可なり。念はこれ心所、声はこれ色、心色すでに異なり、何ぞ一体と為すや。(*)

と心所(心のはたらき）と声(色法)を混乱する愚論であると論難していた。御開山は、これに対して第十八願の乃至十念の十念を第十七願の諸仏の教位において称名であるとされたのであった。→称

その「乃至十念」の称名の顕現相を『浄土論』の、

かの如来の名を称するに、かの如来の光明智相のごとく、かの名義のごとく、如実に修行して相応せんと欲するがゆゑなり。(浄土論 P.33)

の文を釈した『論註』「讃嘆門」の、

「かの如来の名を称す」とは、いはく、無礙光如来の名を称するなり。「かの如来の光明智相のごとく」とは、仏の光明はこれ智慧の相なり。この光明は十方世界を照らしたまふに障礙あることなし。 よく十方衆生の無明の黒闇を除くこと、日・月・珠光のただ空穴のなかの闇をのみ破するがごときにはあらず。 「かの名義のごとく、如実に修行して相応せんと欲す」とは、かの無礙光如来の名号は、よく衆生の一切の無明を破し、よく衆生の一切の志願を満てたまふ。 (論註 P.103)

の「如実修行相応」である「無礙光如来の名を称するなり」に拠られていた。
これによって善導大師の称名正定業説を天親菩薩の『浄土論』の讃嘆門によって完全に裏付けられたのである。これはまた明恵高弁の論難に対する反証でもあった。
そして、

大行とはすなはち無碍光如来の名を称するなり。この行はすなはちこれもろもろの善法を摂し、もろもろの徳本を具せり。極速円満す、真如一実の功徳宝海なり。ゆゑに大行と名づく。しかるにこの行は大悲の願（第十七願）より出でたり。(行巻 P.141)

と、されて「第十七願」の「ことごとく咨嗟してわが名を称せずは、正覚を取らじ(不悉咨嗟　称我名者　不取正覚)」に、第十八願の「乃至十念」が称名である根拠をみておられた。「第十七願」は、十方世界の無量の諸仏にわが名を称揚されようという願であるのだが、この諸仏の「咨嗟称」は衆生に〔なんまんだぶ〕を称える教と法と行を告げしめる願であるとみられたのであった。それを「往相回向之願」「選択称名の願」とされ、阿弥陀仏の第十八願の乃至十念が第十七願の諸仏の教位によってあらわされているとされたのであった。

蓮如さんは、

一　念声是一といふことしらずと申し候ふとき、仰せに、おもひ内にあればいろ外にあらはるるとあり。されば信をえたる体はすなはち南無阿弥陀仏なり とこころうれば、口も心もひとつなり。(蓮如上人御一代記聞書#no4)

とされておられた。

→讃嘆門

→称

→称名

→乃至十念

→大行

→いま…かくのごとし

→誓願一仏乗

参照➡WEB版浄土宗大辞典の「念声是一」の項目

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