体失不体失の往生の事のソースを表示

たいしつ ふたいしつ おうじょう のこと

　体失往生、つまり、身体が滅びて初めて往生する（<kana>臨終業成(りんじゅうごうじよう) </kana>)のか、不体失往生、つまり、身体が滅ばなくても信心<kana>獲得(ぎゃくとく)</kana>のとき浄土に生まれることが確定する（[[平生業成|<kana>平生(へいぜい)</kana>業成]]）のか、という問題についての論議。（[[口伝鈔#P--896|口伝鈔 P.896]]）

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[[善恵房]]証空上人は、<kana>[[即便往生]](そくべん-おうじょう)</kana>と<kana>[[当得往生]](とうとく-おうじょう)</kana>の二種往生を説かれた。これは『観経』の三心についての、
:もし衆生ありてかの国に生ぜんと願ずるものは、三種の心を発して'''即便往生'''す。なんらをか三つとする。一つには至誠心、二つには深心、三つには回向発願心なり。三心を具するものは、かならずかの国に生ず。
:また三種の衆生ありて、まさに往生を得べし('''当得往生''')。なんらをか三つとする。一つには慈心にして殺さず、もろもろの戒行を具す。二つには大乗の方等経典を読誦す。三つには六念を修行す。回向発願してかの国に生ぜんと願ず。この功徳を具すること、一日乃至七日してすなはち往生を得。 ([[観経#no22|観経 P.108]])
という経文によって、平生に他力の三心を発起したときに、ひそかに即生無生身の利益を得るとして現生の即便往生を明かされた。当得往生とは、同じく『観経』の「まさに往生を得べし(当得往生)」の経文から、臨終に来迎を受けて浄土に往生すると言われていた。→[[Jds:即便往生・当得往生]]<br />
『口伝鈔』では、体失往生を諸行往生とし、不体失往生を[[業事成弁]]の念仏往生の正義として法然聖人に語らしめているが、『選択本願念仏集』撰述の勘文役を務めてたほどの証空上人が諸行往生義などをとなえる筈がない。そもそも不体失往生とは語義矛盾であろう。もっとも『大無量寿経』を真実の教とする御開山と、主に『観経』に依って宗義を立てる証空上人との綱格の違いをあらわそうとされたのかも知れないとはいえる。<br />
『口伝鈔』の解説[[口伝鈔|(*)]] にもあるように、覚如上人は「法然上人門下の浄土異流の中心である[[鎮西]]・[[西山]]派に対し、その派祖の[[聖光房|弁長]]・[[善恵房|証空]]を本書のなかで批判し、親鸞聖人の一流が正しく法然上人を伝統するものであることを示」そうとされ、「体失往生と不体失往生」のような一段を記されたのであろう。覚如上人は、御開山の現生正定聚説を強調するために、体失往生と不体失往生という名目を使われて、異流の証空上人を批判されたのであろうが、この『口伝鈔』の「体失不体失の往生の事」という諍論の存在の信憑性についてはいささか疑念の残るところである。

証空上人の[http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/959894/27 『観経定善義他筆鈔』]には、『観経疏』の「此世後生随心解脱也」の文を注釈して、
:此世 後生 随心解脱云事。
::「此世・後生、心に随ひて解脱す」([[観経疏　定善義 (七祖)#P--395|定善義 P.395]])と云うことは、
:此世者　云即便往生、後生者　云当得往生也。
::此世とは即便往生を云ひ、後生とは当得往生を云ふなり。
と、あるので証空上人は、此世と後生の[[現当]]二種の往生をみておられた。覚如上人は、証空上人系統の西山義の安養寺の阿日房彰空に学んだことがあり、この『他筆鈔』での即便往生と当得往生の語を浄土真宗の教義に合わせて、体失往生、不体失往生と言い換えられたのかも知れない。後の『最要鈔』には「善悪の生処をさだむることは心命つくるときなり、身命のときにあらず」とされて往生という語は使われていない。→『[[最要鈔]]』

なお、即も便もすなわちという意であるが、『観経』では経文の字数を合わせるために即便としたのであろう。<br />
ちなみに御開山は『観経』に[[隠顕]]をみられるので、
:また二種の往生あり。二種の三心とは、一つには定の三心、二つには散の三心なり。定散の心はすなはち自利各別の心なり。二種の往生とは、一つには[[即往生]]、二つには[[便往生]]なり。便往生とはすなはちこれ胎生辺地、双樹林下の往生なり。即往生とはすなはちこれ報土化生なり。([[化巻本#P--393|化巻 P.393]])
と、即便の語を、即と便に分けて『観経』には[[即往生]]の報土往生と、[[便往生]]の化土往生の二種の往生が説かれているとされた。御開山の現世正定聚説　→[[正定聚]]

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