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御開山は願名を挙げるとき、真実の願と方便の願では使い分けておられた。
真実の行・信・証・還相の出願をされる場合は「出於(より出でたり)」とされおられた。

;第十七願（行）
:然斯行者　出於大悲願。
::しかるにこの行は大悲の願（[[第十七願]]）より出でたり。([[行巻#P--141|行巻 P.141]])

;第十八願（信）
:斯心即是　出於念仏往生之願。
::この心すなはちこれ念仏往生の願（[[第十八願]]）より出でたり。([[信巻本#P--211|信巻 P.211]])

;第十一願（証）
:即是　出於必至滅度之願。
::すなはちこれ必至滅度の願（[[第十一願]]）より出でたり。([[証巻#P--307|証巻 P.307]])

;第二十二（還相）
:則是　出於必至補処之願。
::すなはちこれ必至補処の願（[[第二十二願]]）より出でたり。([[証巻#P--313|証巻 P.313]])

それに対して第十九願、第二十願の方便の願を挙げられる場合は、「既而有悲願」とされておられた。

;第十九願
:既而有悲願。名修諸功徳之願。
::すでにして悲願います。修諸功徳の願（[[第十九願]]）と名づく。([[化巻本#no2|化巻 P.375]])

;第二十願
:既而有悲願。名植諸徳本之願。
::すでにして悲願います。植諸徳本の願（[[第二十願]]）と名づく。([[化巻本#P--400|化巻 P.400]])
真実の願を「出於（より出でたり）」とされた場合は、阿弥陀仏から回向された躍動的な本願力回向の法([[随自|随自意]])であることをあらわすためだったとされる。それに対して[[諸行往生]]([[第十九願]])や[[自力念仏]]([[第二十願]])の法は、自らが行じていく自力の法門であるから、阿弥陀仏から回向された法ではない。いわば不本意の願([[随他意説]])であるから、阿弥陀仏から回向された法ではないということを示す為に「既而有悲願(すでにして悲願います)」とされたのであった。

なお、真仏土巻では、'''第十二・十三願'''を、
:既而有願　即光明・寿命之願是也。
::すでにして願います、すなはち光明・寿命の願（第十二・十三願）これなり。
と「すでにして願います」とあるのは、回向法の根拠を示すものといわれる。<br />
『教行証文類』は、「教」→「行」→「信」→「証」→「真仏土」と「'''往生門'''(趣入門)」となっているが、和語の聖典といわれる『三帖和讃』では「真仏土」→「教」→「行」→「信」→「証」といふ円環構造になっている。これを「'''正覚門'''(摂化門)」といふ。


:→[[随自意説]]
:→[[随他意説]]
:→[[随自他意説]]

[[Category:追記]]