2014年1月16日 (木) 18:57時点における版

教行証(きょう-ぎょう-しょう)　『仏教学辞典』より。

① 教えと行とさとり。教行果ともいう。教とは仏が説いた教え、行とは教に従って衆生がする修行、証とは行によって得られるさとりを意味する（世親の十地経論巻三、智顗の法華玄義五下など）。

② また教は理をあらわすものであるから、あらわす教とあらわされる理を分けていえば、教理行果の四法となる（窺基(きき)の義林章巻六本）。

③ 親鸞は聖道門（この世でさとりをひらく教え）の教行証に対して浄土門（浄土へ生まれ、そこでさとりをひらく教え）の教行証^[1]を示し、行とはさとりの果へ至らせる因^[2]であるから衆生が修(おさ)める自力の行ではなく、衆生をして信じさせ称えさせるはたらきとしての名号そのものであり、衆生はその大行を信じさせられる一念に往生が定まるから信が往生の因^[3]であるとして、行を分けて行と信の二とし^[4]、教行信証の四法を立てる（教行信証）。

→安心論題/所帰人法

脚注は投稿者が付した。

1. ↑ 親鸞聖人は書名を『顕浄土真実教行証』とされ、三法立ての教･行･証の名で自著を呼ばれたから「教行証」と呼ぶのが正しい。ただし内容が教･行･信･証の四法立てになっているので「教行信証」と呼称しても間違いではない。
2. ↑ 果報を生じる因となるから業因ともいう。業とは造作の義で行為、所作、意思による身口意の活動を意味し、浄土真宗では口業の念仏を業因とする。本願の名号は、正しく往生の決定する行業である。（本願名号正定業）
3. ↑ 本願に誓われた大行である称名の業因を衆生が受け容れるのは信であるから信心正因という。時間を超えた救いの法である名号が、有限である衆生に受け取られた時を信楽開発というのである。「一念とはこれ信楽開発の時剋の極促を顕し、広大難思の慶心を彰すなり」とされる所以である。
4. ↑ 行中摂信の行から信を別に開いたので信別開という。ゆえに「信巻」には別序があるのであり、信の根拠を示す出体釈はない。信の対象は全徳施名の名体不二の名号だからである。ゆえに衆生の手元では行を離れた信はなく、信を離れた行もないので行信不離という。