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『往生礼讃』の文。
 
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:大悲'''弘'''普化　真成報仏恩
 
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と、[[大悲]]は伝えるものではなく、大悲そのもののはたらきによって、弘(ひろ)く衆生を[[化益]]するものだとされておられる。浄土真宗(教団の意)は、伝道教団といわれ、特に蓮如さんのご教化によって一大教団となった。その意からすれば「大悲伝普化(大悲をもつて伝へてあまねく化する)」の「伝」が親しいのだが御開山はあえて『礼懺儀』を引いて、大悲弘普化(大悲弘くあまねく化する)とされおられる。これは御開山が、
 
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などとされておられるように、自らを「煩悩成就の凡夫、生死罪濁の群萌」([[証巻#P--307|証巻 P.307]])とみておられたからであろう。いわゆる「機の深信」の立場に立っておられたのである。それはまた『歎異鈔』で、
 
などとされておられるように、自らを「煩悩成就の凡夫、生死罪濁の群萌」([[証巻#P--307|証巻 P.307]])とみておられたからであろう。いわゆる「機の深信」の立場に立っておられたのである。それはまた『歎異鈔』で、
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:親鸞は弟子一人ももたず候ふ。そのゆゑは、わがはからひにて、ひとに念仏を申させ候はばこそ、弟子にても候はめ。 弥陀の御もよほしにあづかつて念仏申し候ふひとを、わが弟子と申すこと、きはめたる荒涼のことなり。 ([[歎異抄#P--835|歎異抄 P.835]])
 
:親鸞は弟子一人ももたず候ふ。そのゆゑは、わがはからひにて、ひとに念仏を申させ候はばこそ、弟子にても候はめ。 弥陀の御もよほしにあづかつて念仏申し候ふひとを、わが弟子と申すこと、きはめたる荒涼のことなり。 ([[歎異抄#P--835|歎異抄 P.835]])
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と、唯円が御開山の仰せとして語っているように、自ら師としての「教位」に立つことを否定し、御同朋・御同行として阿弥陀如来の本願を聞信する「聞位」に立たれたからであった。「[[教]]」には「教者聖人被<sub>レ</sub>下之言也（教とは、聖人下にかむらしむ言なり）」とある意からも、自らを一介の凡愚として、教の位に立つことを否定されたのであろう。<br />
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覚如上人が『口伝鈔』で、
 
覚如上人が『口伝鈔』で、
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:説導も涯分いにしへに はづべからずといへども、人師・戒師停止すべきよし、聖人の御前にして誓言発願をはりき。([[口伝鈔#P--873|口伝鈔 P.873]])
 
:説導も涯分いにしへに はづべからずといへども、人師・戒師停止すべきよし、聖人の御前にして誓言発願をはりき。([[口伝鈔#P--873|口伝鈔 P.873]])
 
::〔現代語〕：説法も巧みで、いにしえの名説法者に劣らないほどでしたが、「私は生涯、聞法者として終始し、師として弟子に法門の伝授を行ったり、人に戒律を授ける戒師の地位についたりはいたしません」と法然聖人の前でお誓になりました。
 
::〔現代語〕：説法も巧みで、いにしえの名説法者に劣らないほどでしたが、「私は生涯、聞法者として終始し、師として弟子に法門の伝授を行ったり、人に戒律を授ける戒師の地位についたりはいたしません」と法然聖人の前でお誓になりました。
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と、御開山は、法然聖人の前で人の師とはならない、と誓われたと記しておられるのも、その意であろう。<br />
 
と、御開山は、法然聖人の前で人の師とはならない、と誓われたと記しておられるのも、その意であろう。<br />
 
御開山は「現生十種の益」([[信巻末#P--251|信巻 P.251]])で「常行大悲の益」をあげておられる。この常行大悲の益は、『安楽集』で『大悲経』を引いて、
 
御開山は「現生十種の益」([[信巻末#P--251|信巻 P.251]])で「常行大悲の益」をあげておられる。この常行大悲の益は、『安楽集』で『大悲経』を引いて、
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:いかんが名づけて大悲とする。もしもつぱら念仏相続して断えざれば、その命終に随ひてさだめて安楽に生ぜん。もしよく展転してあひ勧めて念仏を行ぜしむるは、これらをことごとく大悲を行ずる人と名づく。([[信巻末#P--260|信巻引文 P.260]])
 
:いかんが名づけて大悲とする。もしもつぱら念仏相続して断えざれば、その命終に随ひてさだめて安楽に生ぜん。もしよく展転してあひ勧めて念仏を行ぜしむるは、これらをことごとく大悲を行ずる人と名づく。([[信巻末#P--260|信巻引文 P.260]])
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と、自らが、なんまんだぶを称え実践することが「自信教人信……大悲弘普化　真成報仏恩」という言葉の意味であるとされたのであろう。御開山は大行の「浄土真実の行」である〔なんまんだぶ〕を、
 
と、自らが、なんまんだぶを称え実践することが「自信教人信……大悲弘普化　真成報仏恩」という言葉の意味であるとされたのであろう。御開山は大行の「浄土真実の行」である〔なんまんだぶ〕を、
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:しかるにこの行は大悲の願（第十七願）より出でたり。（[[行巻#P--141|行巻 P.141]]）
 
:しかるにこの行は大悲の願（第十七願）より出でたり。（[[行巻#P--141|行巻 P.141]]）
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浄土真宗には「後ろ姿で布教する」という言葉がある。後ろ姿とは、自らが如来に[[信順]]している信心の実践(なんまんだぶ)が大悲弘くあまねく化する相であった、これは自らがなんまんだぶを称えるという常行大悲の実践が、やがて『論註』の、
 
浄土真宗には「後ろ姿で布教する」という言葉がある。後ろ姿とは、自らが如来に[[信順]]している信心の実践(なんまんだぶ)が大悲弘くあまねく化する相であった、これは自らがなんまんだぶを称えるという常行大悲の実践が、やがて『論註』の、
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:同一に念仏して別の道なきがゆゑに。遠く通ずるに、それ四海のうちみな兄弟とするなり。([[証巻#P--310|証巻で引文 P.310]])
 
:同一に念仏して別の道なきがゆゑに。遠く通ずるに、それ四海のうちみな兄弟とするなり。([[証巻#P--310|証巻で引文 P.310]])
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という御同朋・御同行の世界を開いていくのであった。
 
という御同朋・御同行の世界を開いていくのであった。
  

2017年12月2日 (土) 00:26時点における版

『往生礼讃』の文。

自信教人信(じしん-きょうにんしん)　難中転更難(なんちゅう-てんきょうなん)
みづから信じ人を教へて信ぜしむること、難きがなかにうたたさらに難し。
大悲伝普化(だいひ-でんふけ)　真成報仏恩(しんじょう-ほうぶっとん)
大悲をもつて伝へてあまねく化するは、まことに仏恩を報ずるになる。(往生礼讃 P.676)

御開山は、智昇法師の『集諸経礼懺儀』を引文され、

自信教人信　難中転更難
みづから信じ人を教へて信ぜしむること、難きなかにうたたまた難し。
大悲弘普化　真成報仏恩
大悲弘くあまねく化するは、まことに仏恩を報ずるに成る。(信巻 P.261,化巻 P.411)

と、大悲は伝えるものではなく、大悲そのもののはたらきによって、弘(ひろ)く衆生を化益するものだとされておられる。浄土真宗(教団の意)は、伝道教団といわれ、特に蓮如さんのご教化によって一大教団となった。その意からすれば「大悲伝普化(大悲をもつて伝へてあまねく化する)」の「伝」が親しいのだが御開山はあえて『礼懺儀』を引いて、大悲弘普化(大悲弘くあまねく化する)とされおられる。これは御開山が、

浄土真宗に帰すれども
　真実の心はありがたし
　虚仮不実のわが身にて
　清浄の心もさらになし　(正像 P.617)
小慈小悲もなき身にて
　有情利益はおもふまじ
　如来の願船いまさずは
　苦海をいかでかわたるべき　(正像 P.617)

などとされておられるように、自らを「煩悩成就の凡夫、生死罪濁の群萌」(証巻 P.307)とみておられたからであろう。いわゆる「機の深信」の立場に立っておられたのである。それはまた『歎異鈔』で、

親鸞は弟子一人ももたず候ふ。そのゆゑは、わがはからひにて、ひとに念仏を申させ候はばこそ、弟子にても候はめ。 弥陀の御もよほしにあづかつて念仏申し候ふひとを、わが弟子と申すこと、きはめたる荒涼のことなり。 (歎異抄 P.835)

と、唯円が御開山の仰せとして語っているように、自ら師としての「教位」に立つことを否定し、御同朋・御同行 として阿弥陀如来の本願を聞信する「聞位」に立たれたからであった。「教」には「教者聖人被レ下之言也（教とは、聖人下にかむらしむ言なり）」とある意からも、自らを一介の凡愚として、教の位に立つことを否定されたのであろう。
覚如上人が『口伝鈔』で、

説導も涯分いにしへに はづべからずといへども、人師・戒師停止すべきよし、聖人の御前にして誓言発願をはりき。(口伝鈔 P.873)
〔現代語〕：説法も巧みで、いにしえの名説法者に劣らないほどでしたが、「私は生涯、聞法者として終始し、師として弟子に法門の伝授を行ったり、人に戒律を授ける戒師の地位についたりはいたしません」と法然聖人の前でお誓になりました。

と、御開山は、法然聖人の前で人の師とはならない、と誓われたと記しておられるのも、その意であろう。
御開山は「現生十種の益」(信巻 P.251)で「常行大悲の益」をあげておられる。この常行大悲の益は、『安楽集』で『大悲経』を引いて、

いかんが名づけて大悲とする。もしもつぱら念仏相続して断えざれば、その命終に随ひてさだめて安楽に生ぜん。もしよく展転してあひ勧めて念仏を行ぜしむるは、これらをことごとく大悲を行ずる人と名づく。(信巻引文 P.260)

と、自らが、なんまんだぶを称え実践することが「自信教人信……大悲弘普化　真成報仏恩」という言葉の意味であるとされたのであろう。御開山は大行の「浄土真実の行」である〔なんまんだぶ〕を、

しかるにこの行は大悲の願（第十七願）より出でたり。（行巻 P.141）

とされておられた。
浄土真宗には「後ろ姿で布教する」という言葉がある。後ろ姿とは、自らが如来に信順している信心の実践(なんまんだぶ)が大悲弘くあまねく化する相であった、これは自らがなんまんだぶを称えるという常行大悲の実践が、やがて『論註』の、

同一に念仏して別の道なきがゆゑに。遠く通ずるに、それ四海のうちみな兄弟とするなり。(証巻で引文 P.310)

という御同朋・御同行の世界を開いていくのであった。

→教

外部リンク
法話「義なきを義とす」

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