2018年3月10日 (土) 01:24時点における版

いんがはつむ

　因果の道理を否定すること。(改邪鈔 P.937)

『改邪鈔』１７では、通仏教(聖道門)の「因果の道理」のみを信じて阿弥陀仏の本願力の仏因仏果を受け容れられない者を批判していた。

おほよそ他力の一門においては、釈尊一代の説教にいまだその例なき通途の性相をはなれたる言語道断の不思議なりといふは、凡夫の報土に生るるといふをもつてなり。もし因果相順〔因果の道理〕の理にまかせば、釈迦・弥陀・諸仏の御ほねをりたる他力の別途むなしくなりぬべし。そのゆゑは、たすけましまさんとする十方衆生たる凡夫、因果相順〔因果の道理〕の理に封ぜられて、別願所成の報土に凡夫生るべからざるゆゑなり。いま報土得生の機にあたへまします仏智の一念は、すなはち仏因なり。かの仏因にひかれてうるところの定聚の位、滅度に至るといふは、すなはち仏果なり。この仏因仏果においては、他力より成ずれば、さらに凡夫のちからにてみだすべきにあらず、また撥無すべきにあらず。しかれば、なにによりてか「因果撥無の機あるべし」といふことをいはんや。もつともこの名言、他力の宗旨をもつぱらにせらるる当流にそむけり。かつてうかがひしらざるゆゑか。はやく停止すべし。(改邪鈔 P.937)

• 〔…〕内は林遊が付加した。

いわゆる通仏教の因果相順〔因果の道理〕の理に呪縛されることは、浄土真宗の救済論を理解していないことであった。いわゆる自業自得の因果論と大悲の必然としての因果論は御開山の救済論の根幹にかかわることがらだったのである。

→真仮論の救済論的意義