「能所」の版間の差分

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のうしょ

Ⅰ　能は能化で、教え導く師、所は所化で、教えを受ける弟子。(改邪鈔 P.926)

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
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のうじょ　能所

Ⅰ 能とは動作の主体、はたらきかける側をいい、所とは動作の客体、はたらきかけられる側をいう。なお、『改邪鈔』第８条に「もつとも能・所ともに恥づべきものをや」(註 926) とあるのは、教え導く師 (能化(のうけ)) と教えを受ける弟子 (所化(しょけ)) をいう｡

Ⅱ 衆生が信じ行じていることについて、その信心を能信(のうしん)、行じているところの行を所行(しょぎょう)とする。『六要鈔』には「十七・十八両願供に存し、所行・能信共にもつて周備す｣などとある。（浄土真宗辞典）

「能所」

（能）能動と（所）受動。行為の主体と客体のこと。「能」は「～する」という能動を示し、「所」は「～される」という受身を示す語である。

ある動作の主体となるのを能、その動作の客体（目的）となるものを所という。例えば依り手を能依、依り所となるもの(依られ手)を所依、物を見る目は能見、見られるものは所見、行ずる者は能行、行われる内容は所行、讃嘆するものは能讃、讃嘆されるものは所讃、帰依する者は能帰、帰依されるものは所帰というようなもの。

能詮の言教、所詮の法義。詮はあらわすという意味で、「能詮の言教」とは言語によってあらわされた教えをいう。「所詮の法義」とは、その言語によってあらわされた内容をいう。御開山は、真実の教は『大無量寿経』であるとされ、その内容は、「如来の本願を説きて経の宗致とす、すなはち仏の名号をもつて経の体とするなり。」とせられた。
浄土真宗における能信(大信)と所信(大行)の行信不離の関係を教行信証の四法で図示すれば、以下のようになる。

教━━━━━━━━━━━━能詮┓

行━━所信┳━能得の因━┓　　┃

信━━能信┛　　　　　　┣所詮┛

証━━━━━━所得の果━┛

→能詮

→所詮

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 「能所」<br />
-（能）能動と（所）受動。行為の主体と客体のこと。
+（能）能動と（所）受動。行為の主体と客体のこと。「能」は「～ する」という能動を示し、「所」は「～ される」という受身を示す語である。
 ある動作の主体となるのを能、その動作の客体（目的）となるものを所という。例えば依り手を能依、依り所となるもの(依られ手)を所依、物を見る目は能見、見られるものは所見、行ずる者は能行、行われる内容は所行、讃嘆するものは能讃、讃嘆されるものは所讃、帰依する者は能帰、帰依されるものは所帰というようなもの。

「能所」の版間の差分

出典: 浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ（WikiArc）』

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