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	とされていた。この文を、		とされていた。この文を、
	:「一切臨終時」といふは、極楽をねがふよろづの衆生、{{DotUL|いのちをはらんときまで}}といふことばなり。([[一多#P--677|一多 P.677]])		:「一切臨終時」といふは、極楽をねがふよろづの衆生、{{DotUL|いのちをはらんときまで}}といふことばなり。([[一多#P--677|一多 P.677]])
−	と読まれた。なお隆寛律師は「一切」を「念々にわすれず、念々に怠らず」と一切時とし、御開山は一切を「極楽をねがふよろづの衆生」とされている。「をりにしたがうて、ときどきもねがへといふなり」とされておられるので、一切時とはされなかったのであろう。	+	と読まれた。『一念多念分別事』では「往生せんずるとき」と臨終来迎の奇瑞を期する時の文とされていた。しかし御開山は、「いのちをはらんときまで」と平生に於ける[[欣求]]を顕すごとされておられた。なお隆寛律師は「一切」を「念々にわすれず、念々に怠らず」と一切時とし、御開山は一切を「極楽をねがふよろづの衆生」とされている。「をりにしたがうて、ときどきもねがへといふなり」とされておられるので、一切時とはされなかったのであろう。
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2024年1月30日 (火) 17:01時点における最新版

いのちをはらんときまで

　「恒願…」の頌句(じゅく)は元来、臨終迎接を願った文であるが、親鸞聖人は「臨終時」を「いのちをはらんときまで」と読むことによって、これを平生の欣求心を明かすものとみられた。(一多 P.677)

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原文は『礼讃』の文、

恒願一切臨終時(ごうがんいっさい-りんじゅうじ)　勝縁勝境悉現前(しょうえん-しょうきょう-しつげんぜん)

つねに願はくは一切臨終の時、勝縁・勝境ことごとく現前せん。　(往生礼讃 P.667)

を『一念多念分別事』には、

念々にわすれず、念々に怠らず、まさしく往生せんずるときまで念仏すべきよしを、(一多分別 P.1372)

とされていた。この文を、

「一切臨終時」といふは、極楽をねがふよろづの衆生、いのちをはらんときまでといふことばなり。(一多 P.677)

と読まれた。『一念多念分別事』では「往生せんずるとき」と臨終来迎の奇瑞を期する時の文とされていた。しかし御開山は、「いのちをはらんときまで」と平生に於ける欣求を顕すごとされておられた。なお隆寛律師は「一切」を「念々にわすれず、念々に怠らず」と一切時とし、御開山は一切を「極楽をねがふよろづの衆生」とされている。「をりにしたがうて、ときどきもねがへといふなり」とされておられるので、一切時とはされなかったのであろう。

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