2017年10月14日 (土) 08:39時点における版

　御開山が依用された七祖聖教には『往生要集』の例を除いて[宿善]という語は無い。もちろん御開山の著書の中にも宿善という名目は無い。このように宿善という語をお使いにならなかったのは真実とは何かの根拠を『論註』の「真実功徳釈」によられたからであろう。『論註』の「真実功徳釈」の真実功徳相(論註 P.56)には、凡夫・人天の諸善は全て顛倒であり虚偽であるとし、法蔵菩薩の智慧清浄の業より起された菩提心（本願）こそが真実であるとされたからである。衆生の有漏の心より生じる善に往生成仏の因としての意味を認めなかったから宿善という言葉をお使いにならなかった。選択本願の法に遇えた慶びを語るには宿善ではなく宿縁という語を使われておられるのもその意である。
　浄土真宗で「宿善」という言葉については『慕帰絵詞』第五巻_第一段_宿善の事 の一段に詳しい。『慕帰絵詞』(ぼき-えことば)とは本願寺三代目を名乗られた覚如上人の帰寂(入寂)を慕う伝記である。覚如上人は、以下に示す浄土宗鎮西派の派組である弁長の著した『浄土宗名目問答』で、御開山の提唱された全分他力説を論難し否定する、

自力の善根無しといえども　他力に依て往生を得ると云はば、一切の凡夫の輩、今に穢土に留まらず、みな悉く淨土に往生すべし。

という、全分他力で自力の善根が全くなくても浄土へ往生するというならば、一切の衆生は、みなすでに浄土へ往生してしまっているのではないか、という論難に対する為であろう。この論難に対して、衆生の往生に遅速があるのは、宿善（前世・過去世につくった善根功徳）の厚薄によるのだと、宿善という名目を導入することによって、全分他力説(本願力回向)の間違いではないことを証明しようとされたのである。これには『慕帰絵詞』にあるように『無量寿経』の「若人無善本　不得聞此経(もし人、善本なければ、この経を聞くことを得ず)」(大経 P.46)という「若人無善本」という語が強い証左となったのであろう。
　本願力回向という、前人未到の境地を開かれた御開山の教説を合理的に把握しようという覚如上人の考察が、浄土真宗に「宿善」という名目を導入された意図であろう。もっとも、法然聖人、御開山聖人の示して下さった浄土真宗に於いては、口に〔なんまんだぶ〕と、称える以上の《善》はありえ無いのであった。何故なら阿弥陀仏が選択摂取して下さった往生成仏の正定業（正しく衆生の往生が決定する業因）が、口に称えられる〔なんまんだぶ〕であるからである。如来が選択された意からはいえば、念仏者にとっては「弥陀の本願は行にあらず、善にあらず、ただ仏名をたもつなり」(消息 P.807) の非行非善であった。
　御開山は、信心の形而上学ともいえる信を顕す為に『教行証』という行から信を展開されたのであった。その意味において、〔なんまんだぶ〕と称える「行」は本願力回向の教法であり信に先行するである。この救いの教と行を信知した時に往生は決定するのである。その救いの業因である、なんまんだぶが私の上に開け起こった時を指して信心正因というのである。「信と行とを機の上で前後して起るものとして語る場合に信心正因、称名報恩」(*)というのであり、浄土真宗の信心とは私の口に〔なんまんだぶ〕と称えられている「ただ念仏して弥陀にたすけられまゐらすべしと、よきひと（法然）の仰せをかぶりて信ずるほかに別の子細なきり」(歎異抄 P.832)という事実をいうのである。この行信を獲信した事実の上で遇法の善き因縁が、御開山の意でいえばの宿善(調熟)の当体であろう。自覚や自己責任という知愚の毒におかされた現代人には窺い知ることもできないご法義である。愚鈍の林遊のような門徒にとっては「選択本願は浄土真宗なり、定散二善は方便仮門なり。浄土真宗は大乗のなかの至極なり」(消息P.737)の〔なんまんだぶ〕を称えて生死を超える大乗至極の仏法であった。ありがたいこっちゃな。
ともあれ、覚如上人・蓮如上人の「宿善」という語は「調育」とか「調熟」の「お育て」の義をいうのであって、決して往生の体として宿善を語られることはなかった。「因果の道理」という語に幻惑されて、宿善をまるで因であると錯誤し宿善を積み重ねて仏果を得ようと誤解する／した者は昔から少なからず存在したものである。しかし、宿善の意味を取り違えて、往生の業因はなんまんだぶであるという全分他力のご法義の中にいることを信知できない門徒は、「宿善を積み重ねることによって教えに逢おうと」として修善に迷うのであった。

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