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「宿善」の版間の差分

出典: 浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ（WikiArc）』
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　御開山が依用された七祖聖教には『往生要集』の例を除いて[宿善]という語は無い。もちろん御開山の著書の中にも宿善という[[名目]]は無い。このように宿善という語をお使いにならなかったのは真実とは何かの根拠を『論註』の「真実功徳釈」によられたからであろう。『論註』の「真実功徳釈」の真実功徳相([[浄土論註 (七祖)#P--56|論註 P.56]])には、凡夫・人天の諸善は全て顛倒であり虚偽であるとし、法蔵菩薩の智慧清浄の業より起された菩提心（本願）こそが真実であるとされたからである。衆生の[[有漏]]の心より生じる善に往生成仏の因としての意味を認めなかったから宿善という言葉をお使いにならなかった。選択本願の法に遇えた慶びを語るには宿善ではなく[[宿縁]]という語を使われておられるのもその意である。<br />
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　御開山が依用された七祖聖教には『往生要集』の例を除いて[宿善]という語は無い。もちろん御開山の著書の中にも宿善という[[名目]]は無い。このように宿善という語をお使いにならなかったのは真実とは何かの根拠を『論註』の「真実功徳釈」によられたからであろう。『論註』の「真実功徳釈」の真実功徳相には、
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なお法然聖人は『往生浄土用心』で、「弥陀は、悪業深重の者を来迎し給ふちからましますとおぼしめしとりて、宿善のありなしも沙汰せず、つみのふかきあさきも返りみず、ただ名号となふるものの、往生するぞと信じおぼしめすべく候」([[hwiki:拾遺語灯録下#P--765|『往生浄土用心』P.765]])とされていた。<br />
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:「真実功徳相」とは、二種の功徳あり。
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:一には有漏の心より生じて法性に順ぜず。
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:いはゆる凡夫人天の諸善、人天の果報、もしは因もしは果、みなこれ顛倒、みなこれ虚偽なり。このゆゑに不実の功徳と名づく。
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:二には菩薩の智慧清浄の業より起りて仏事を荘厳す。法性によりて清浄の相に入る。この法顛倒せず、虚偽ならず。名づけて真実功徳となす。いかんが顛倒せざる。法性によりて二諦に順ずるがゆゑなり。いかんが虚偽ならざる。衆生を摂して畢竟浄に入らしむるがゆゑなり。 ([[浄土論註 (七祖)#P--56|論註 P.56]])
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とあり、凡夫・人天の諸善は全て顛倒であり虚偽であるとし、法蔵菩薩の智慧清浄の業より起された菩提心（本願）こそが真実であるとされたからである。衆生の[[有漏]]の心より生じる善に往生成仏の因としての意味を認めなかったから宿善という言葉をお使いにならなかった。選択本願の法に遇えた慶びを語るには宿善ではなく[[宿縁]]（阿弥陀仏が遠くはてしない昔から、衆生を救済しようという誓願をたてた縁のこと）という語を使われておられるのもその意である。<br />
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なお法然聖人は『往生浄土用心』で、
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「弥陀は、悪業深重の者を来迎し給ふちからましますとおぼしめしとりて、宿善のありなしも沙汰せず、つみのふかきあさきも返りみず、ただ名号となふるものの、往生するぞと信じおぼしめすべく候」([[hwiki:拾遺語灯録下#P--765|『往生浄土用心』P.765]])
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　浄土真宗で「宿善」という言葉については[[Hwiki:『慕帰絵詞』第五巻_第一段_宿善の事|『慕帰絵詞』第五巻_第一段_宿善の事]] の一段に詳しい。『慕帰絵詞』(ぼき-えことば)とは本願寺三代目を名乗られた覚如上人の帰寂(入寂)を慕う伝記である。覚如上人が宿善という名目を使われたのは、以下に示す浄土宗鎮西派の派組である弁長の著した『浄土宗名目問答』で、御開山の提唱された全分他力説を論難し否定する、
 
　浄土真宗で「宿善」という言葉については[[Hwiki:『慕帰絵詞』第五巻_第一段_宿善の事|『慕帰絵詞』第五巻_第一段_宿善の事]] の一段に詳しい。『慕帰絵詞』(ぼき-えことば)とは本願寺三代目を名乗られた覚如上人の帰寂(入寂)を慕う伝記である。覚如上人が宿善という名目を使われたのは、以下に示す浄土宗鎮西派の派組である弁長の著した『浄土宗名目問答』で、御開山の提唱された全分他力説を論難し否定する、
 
:自力の'''善'''根無しといえども　他力に依て往生を得ると云はば、一切の凡夫の輩、今に穢土に留まらず、みな悉く淨土に往生すべし。
 
:自力の'''善'''根無しといえども　他力に依て往生を得ると云はば、一切の凡夫の輩、今に穢土に留まらず、みな悉く淨土に往生すべし。
 
という、全分他力で自力の善根が全くなくても浄土へ往生するというならば、一切の衆生は、みなすでに浄土へ往生してしまっているのではないか、という論難に対する為であろう。この論難に対して、衆生の往生に遅速があるのは、宿善（前世・過去世につくった善根功徳）の厚薄によるのだと、宿善という[[名目]]を導入することによって、全分他力説(本願力回向)の間違いではないことを証明しようとされたのである。これには『慕帰絵詞』にあるように『無量寿経』の「若人無善本　不得聞此経(もし人、善本なければ、この経を聞くことを得ず)」([[大経下#P--46|大経 P.46]])という「若人無善本」という語が強い証左となったのであろう。<br />
 
という、全分他力で自力の善根が全くなくても浄土へ往生するというならば、一切の衆生は、みなすでに浄土へ往生してしまっているのではないか、という論難に対する為であろう。この論難に対して、衆生の往生に遅速があるのは、宿善（前世・過去世につくった善根功徳）の厚薄によるのだと、宿善という[[名目]]を導入することによって、全分他力説(本願力回向)の間違いではないことを証明しようとされたのである。これには『慕帰絵詞』にあるように『無量寿経』の「若人無善本　不得聞此経(もし人、善本なければ、この経を聞くことを得ず)」([[大経下#P--46|大経 P.46]])という「若人無善本」という語が強い証左となったのであろう。<br />
 
　本願力回向という、前人未到の境地を開かれた御開山の教説を合理的に把握しようという覚如上人の考察が、浄土真宗に「宿善」という[[名目]]を導入された意図であろう。もっとも、法然聖人、御開山聖人の示して下さった浄土真宗に於いては、口に〔なんまんだぶ〕と、称える以上の《善》はありえ無いのであった。何故なら阿弥陀仏が選択摂取して下さった往生成仏の[[正定業]]（正しく衆生の往生が決定する業因）が、口に称えられる〔なんまんだぶ〕であるからである。如来が選択された意からはいえば、念仏者にとっては「弥陀の本願は行にあらず、善にあらず、ただ仏名をたもつなり」([[消息下#no42|消息 P.807]]) の非行非善であった。<br />
 
　本願力回向という、前人未到の境地を開かれた御開山の教説を合理的に把握しようという覚如上人の考察が、浄土真宗に「宿善」という[[名目]]を導入された意図であろう。もっとも、法然聖人、御開山聖人の示して下さった浄土真宗に於いては、口に〔なんまんだぶ〕と、称える以上の《善》はありえ無いのであった。何故なら阿弥陀仏が選択摂取して下さった往生成仏の[[正定業]]（正しく衆生の往生が決定する業因）が、口に称えられる〔なんまんだぶ〕であるからである。如来が選択された意からはいえば、念仏者にとっては「弥陀の本願は行にあらず、善にあらず、ただ仏名をたもつなり」([[消息下#no42|消息 P.807]]) の非行非善であった。<br />
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　御開山は、信心の形而上学ともいえる信を顕す為に『教行証』という行から信を展開されたのであった。その意味において、〔なんまんだぶ〕と称える「行」は本願力回向の教法であり信に先行するである。「行巻」で「しかるに教について念仏諸善比挍対論するに」([[行巻#no98|行巻 P.199]]) とされておられるように行は教法であり教行だからである。<br />
 
　御開山は、信心の形而上学ともいえる信を顕す為に『教行証』という行から信を展開されたのであった。その意味において、〔なんまんだぶ〕と称える「行」は本願力回向の教法であり信に先行するである。「行巻」で「しかるに教について念仏諸善比挍対論するに」([[行巻#no98|行巻 P.199]]) とされておられるように行は教法であり教行だからである。<br />
 
この救いの教と行を[[信知]]した時に往生は決定するのである。その救いの[[業因]]である、なんまんだぶが私の上に開け起こった'''時'''を指して信心正因というのである。「信と行とを機の上で前後して起るものとして語る場合に信心正因、称名報恩」[[トーク:口伝鈔#shoin|(*)]]というのであり、浄土真宗の信心とは私の口に〔なんまんだぶ〕と称えられている「ただ念仏して弥陀にたすけられまゐらすべしと、よきひと（法然）の仰せをかぶりて信ずるほかに別の子細なきり」([[歎異抄#P--832|歎異抄 P.832]])という事実をいうのである。この[[行信]]を獲信した事実の上で遇法の善き因縁が、御開山の意でいえばの宿善(調熟)の当体であろう。自覚や自己責任という知愚の毒におかされた現代人には窺い知ることもできないご法義である。愚鈍の林遊のような門徒にとっては「選択本願は浄土真宗なり、定散二善は方便仮門なり。浄土真宗は大乗のなかの至極なり」([[消息上#P--737|消息P.737]])の〔なんまんだぶ〕を称えて生死を超える大乗至極の仏法であった。ありがたいこっちゃな。<br />
 
この救いの教と行を[[信知]]した時に往生は決定するのである。その救いの[[業因]]である、なんまんだぶが私の上に開け起こった'''時'''を指して信心正因というのである。「信と行とを機の上で前後して起るものとして語る場合に信心正因、称名報恩」[[トーク:口伝鈔#shoin|(*)]]というのであり、浄土真宗の信心とは私の口に〔なんまんだぶ〕と称えられている「ただ念仏して弥陀にたすけられまゐらすべしと、よきひと（法然）の仰せをかぶりて信ずるほかに別の子細なきり」([[歎異抄#P--832|歎異抄 P.832]])という事実をいうのである。この[[行信]]を獲信した事実の上で遇法の善き因縁が、御開山の意でいえばの宿善(調熟)の当体であろう。自覚や自己責任という知愚の毒におかされた現代人には窺い知ることもできないご法義である。愚鈍の林遊のような門徒にとっては「選択本願は浄土真宗なり、定散二善は方便仮門なり。浄土真宗は大乗のなかの至極なり」([[消息上#P--737|消息P.737]])の〔なんまんだぶ〕を称えて生死を超える大乗至極の仏法であった。ありがたいこっちゃな。<br />
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ともあれ、覚如上人・蓮如上人の「宿善」という語は「調育」とか「調熟」の「お育て」の義をいうのであって、決して往生の「体」として宿善を語られることはなかった。「因果の道理」という語に幻惑されて、宿善をまるで獲信の因であると錯誤し宿善を積み重ねて仏果を得ようと誤解する／した者は昔から少なからず存在したものである。しかして、宿善の意味を取り違えて、往生の業因はなんまんだぶであるという全分他力のご法義の中にいることを[[信知]]できない門徒は、「宿善を積み重ねることによって教えに逢おうと」として修善に迷うのであった。
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ともあれ、覚如上人・蓮如上人の「宿善」という語は「調育」とか「調熟」の「お育て」の義をいうのであって、決して往生の「体」として宿善を語られることはなかった。
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:宿善とは、自分がいま思いがけなく尊いみ教えに逢い、救われた慶びと感動を、遠い過去に遡って表現している言葉であって、宿善を積み重ねることによって教えに逢おうとするような次元の教説では決してなかったのです。[[トーク:口伝鈔#宿善ありがたし|(*)]]
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と、梯實圓和上がしめされたごとくである。「因果の道理」という語に幻惑されて、宿善をまるで獲信の因であると錯誤し宿善を積み重ねて仏果を得ようと誤解する／した者は昔から少なからず存在したものである。しかして、宿善の意味を取り違えて、往生の業因はなんまんだぶであるという全分他力のご法義の中にいることを[[信知]]できない門徒は、「宿善を積み重ねることによって教えに逢おうと」として修善に迷うのであった。
  
 
*→[[トーク:口伝鈔#光明と名号]]
 
*→[[トーク:口伝鈔#光明と名号]]
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*→[[補註５|業・宿業]]
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*→[安心論題/五重義相]]
  
 
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2017年10月19日 (木) 10:02時点における版

　御開山が依用された七祖聖教には『往生要集』の例を除いて[宿善]という語は無い。もちろん御開山の著書の中にも宿善という名目は無い。このように宿善という語をお使いにならなかったのは真実とは何かの根拠を『論註』の「真実功徳釈」によられたからであろう。『論註』の「真実功徳釈」の真実功徳相には、

「真実功徳相」とは、二種の功徳あり。
一には有漏の心より生じて法性に順ぜず。
いはゆる凡夫人天の諸善、人天の果報、もしは因もしは果、みなこれ顛倒、みなこれ虚偽なり。このゆゑに不実の功徳と名づく。
二には菩薩の智慧清浄の業より起りて仏事を荘厳す。法性によりて清浄の相に入る。この法顛倒せず、虚偽ならず。名づけて真実功徳となす。いかんが顛倒せざる。法性によりて二諦に順ずるがゆゑなり。いかんが虚偽ならざる。衆生を摂して畢竟浄に入らしむるがゆゑなり。 (論註 P.56)

とあり、凡夫・人天の諸善は全て顛倒であり虚偽であるとし、法蔵菩薩の智慧清浄の業より起された菩提心（本願）こそが真実であるとされたからである。衆生の有漏の心より生じる善に往生成仏の因としての意味を認めなかったから宿善という言葉をお使いにならなかった。選択本願の法に遇えた慶びを語るには宿善ではなく宿縁（阿弥陀仏が遠くはてしない昔から、衆生を救済しようという誓願をたてた縁のこと）という語を使われておられるのもその意である。
なお法然聖人は『往生浄土用心』で、

「弥陀は、悪業深重の者を来迎し給ふちからましますとおぼしめしとりて、宿善のありなしも沙汰せず、つみのふかきあさきも返りみず、ただ名号となふるものの、往生するぞと信じおぼしめすべく候」(『往生浄土用心』P.765)

とされていた。

　浄土真宗で「宿善」という言葉については『慕帰絵詞』第五巻_第一段_宿善の事 の一段に詳しい。『慕帰絵詞』(ぼき-えことば)とは本願寺三代目を名乗られた覚如上人の帰寂(入寂)を慕う伝記である。覚如上人が宿善という名目を使われたのは、以下に示す浄土宗鎮西派の派組である弁長の著した『浄土宗名目問答』で、御開山の提唱された全分他力説を論難し否定する、

自力の善根無しといえども　他力に依て往生を得ると云はば、一切の凡夫の輩、今に穢土に留まらず、みな悉く淨土に往生すべし。

という、全分他力で自力の善根が全くなくても浄土へ往生するというならば、一切の衆生は、みなすでに浄土へ往生してしまっているのではないか、という論難に対する為であろう。この論難に対して、衆生の往生に遅速があるのは、宿善（前世・過去世につくった善根功徳）の厚薄によるのだと、宿善という名目を導入することによって、全分他力説(本願力回向)の間違いではないことを証明しようとされたのである。これには『慕帰絵詞』にあるように『無量寿経』の「若人無善本　不得聞此経(もし人、善本なければ、この経を聞くことを得ず)」(大経 P.46)という「若人無善本」という語が強い証左となったのであろう。
　本願力回向という、前人未到の境地を開かれた御開山の教説を合理的に把握しようという覚如上人の考察が、浄土真宗に「宿善」という名目を導入された意図であろう。もっとも、法然聖人、御開山聖人の示して下さった浄土真宗に於いては、口に〔なんまんだぶ〕と、称える以上の《善》はありえ無いのであった。何故なら阿弥陀仏が選択摂取して下さった往生成仏の正定業（正しく衆生の往生が決定する業因）が、口に称えられる〔なんまんだぶ〕であるからである。如来が選択された意からはいえば、念仏者にとっては「弥陀の本願は行にあらず、善にあらず、ただ仏名をたもつなり」(消息 P.807) の非行非善であった。

　御開山は、信心の形而上学ともいえる信を顕す為に『教行証』という行から信を展開されたのであった。その意味において、〔なんまんだぶ〕と称える「行」は本願力回向の教法であり信に先行するである。「行巻」で「しかるに教について念仏諸善比挍対論するに」(行巻 P.199) とされておられるように行は教法であり教行だからである。
この救いの教と行を信知した時に往生は決定するのである。その救いの業因である、なんまんだぶが私の上に開け起こった時を指して信心正因というのである。「信と行とを機の上で前後して起るものとして語る場合に信心正因、称名報恩」(*)というのであり、浄土真宗の信心とは私の口に〔なんまんだぶ〕と称えられている「ただ念仏して弥陀にたすけられまゐらすべしと、よきひと（法然）の仰せをかぶりて信ずるほかに別の子細なきり」(歎異抄 P.832)という事実をいうのである。この行信を獲信した事実の上で遇法の善き因縁が、御開山の意でいえばの宿善(調熟)の当体であろう。自覚や自己責任という知愚の毒におかされた現代人には窺い知ることもできないご法義である。愚鈍の林遊のような門徒にとっては「選択本願は浄土真宗なり、定散二善は方便仮門なり。浄土真宗は大乗のなかの至極なり」(消息P.737)の〔なんまんだぶ〕を称えて生死を超える大乗至極の仏法であった。ありがたいこっちゃな。
ともあれ、覚如上人・蓮如上人の「宿善」という語は「調育」とか「調熟」の「お育て」の義をいうのであって、決して往生の「体」として宿善を語られることはなかった。

宿善とは、自分がいま思いがけなく尊いみ教えに逢い、救われた慶びと感動を、遠い過去に遡って表現している言葉であって、宿善を積み重ねることによって教えに逢おうとするような次元の教説では決してなかったのです。(*)

と、梯實圓和上がしめされたごとくである。「因果の道理」という語に幻惑されて、宿善をまるで獲信の因であると錯誤し宿善を積み重ねて仏果を得ようと誤解する／した者は昔から少なからず存在したものである。しかして、宿善の意味を取り違えて、往生の業因はなんまんだぶであるという全分他力のご法義の中にいることを信知できない門徒は、「宿善を積み重ねることによって教えに逢おうと」として修善に迷うのであった。

浄土宗名目問答 弁長　浄土宗名目問答の抜粋

問　有人云。數遍是自力也　自力難行道　難行道陸路步行　雖苦其身　於往生者　全以不可遂也。

問ふ。有る人の云く。數遍はこれ自力なり、自力は難行道なり。難行道は陸路の步行なり。その身を苦しむといえども、往生においては全く以て遂ぐべからざるなり。

一念是他力也　他力是易行道也。易行道乘船水路　安樂其身　於往生速得之此義如何。

一念はこれ他力なり、他力はこれ易行道なり。易行道は乘船水路なり。その身を安樂にして往生において速にこれを得と、この義いかん。

答。此事極僻也。其故　云他力者　全馮他力　一分無自力事　道理不可然。

答ふ。この事、極たる僻ごとなり。その故は、他力とは全く他力を馮み、一分も自力無しと云ふ事、道理しからず。

云雖無自力善根　依他力得往生者　一切凡夫之輩　于今不可留穢土　皆悉可往生淨土。又一念他力數遍自力者　何人師釋耶。

自力の善根無しといえども　他力に依て往生を得ると云はば、一切の凡夫の輩、今に穢土に留まらず、みな悉く淨土に往生すべし。　また一念の他力、數遍の自力とは何なる人師の釋なるや。

善導釋中　有自力他力義　無自力他力釋。一念他力數遍自力釋難得意。

善導の釈の中に自力の他力の義あれども、自力他力の釈無し。一念は他力数編は自力の釈こころ得がたし。

又善導釋中　云以水陸譬難易二道　其釋未見。

また善導の釈の中に、水陸のたとえをもって難易二道と云えること、その釈いまだ見えず。

但曇鸞導綽二師　以水陸譬難易二道。

ただ曇鸞・道綽の二師、水陸をもって難易二道にたとふ。

又雖作自力他力釋　其又以一念　爲易行道　以數遍爲難行道　釋全所不作也。

また自力他力の釈をなすといえども、それまた一念をもって易行道となし、数偏をもって難行道となすという釈まったく作さざりしなり。
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