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「性起」の版間の差分

出典: 浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ（WikiArc）』
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　中国、華厳宗の学説の一つ。華厳の教学では、天地万物すべて「<kana>法界(ほっかい)</kana>」すなわち真理の顕現した世界と教えるが、これを衆生についていうとき、すべての衆生は法界を体現する仏（<kana>法身(ほっしん)</kana>）と同じ性質を本来有しており、その性より生起・顕現したものであるとみて、これを「性起」という。すなわち、<kana>一切衆生 悉有仏性(いっさいしゅじょうしつうぶっしょう)</kana>に対する華厳宗的解釈である。性起説は、天台宗の<kana>性具(しょうぐ)</kana>説（衆生の本性には仏から地獄に至る<kana>十界(じっかい)</kana>を互具していると説く）に対比される。性起はまた因縁生起する<kana>有染(うぜん)</kana>の諸法に対し、本性清浄な仏の働き、すなわち<kana>毘盧遮那(びるしゃな)</kana>の智と悲の具現をいう。［高崎直道］　→[https://kotobank.jp/word/%E6%80%A7%E8%B5%B7-78971 コトバンクより引用]
 
　中国、華厳宗の学説の一つ。華厳の教学では、天地万物すべて「<kana>法界(ほっかい)</kana>」すなわち真理の顕現した世界と教えるが、これを衆生についていうとき、すべての衆生は法界を体現する仏（<kana>法身(ほっしん)</kana>）と同じ性質を本来有しており、その性より生起・顕現したものであるとみて、これを「性起」という。すなわち、<kana>一切衆生 悉有仏性(いっさいしゅじょうしつうぶっしょう)</kana>に対する華厳宗的解釈である。性起説は、天台宗の<kana>性具(しょうぐ)</kana>説（衆生の本性には仏から地獄に至る<kana>十界(じっかい)</kana>を互具していると説く）に対比される。性起はまた因縁生起する<kana>有染(うぜん)</kana>の諸法に対し、本性清浄な仏の働き、すなわち<kana>毘盧遮那(びるしゃな)</kana>の智と悲の具現をいう。［高崎直道］　→[https://kotobank.jp/word/%E6%80%A7%E8%B5%B7-78971 コトバンクより引用]
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御開山は、浄土の本質を『論註』の性功徳釈の文を引かれて「『華厳経』の宝王如来の性起の義に同じ。」とされ、性起という語を使われておられる。『華厳経』宝王如來性起品には、
 
御開山は、浄土の本質を『論註』の性功徳釈の文を引かれて「『華厳経』の宝王如来の性起の義に同じ。」とされ、性起という語を使われておられる。『華厳経』宝王如來性起品には、
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:仏子、如来の智慧、無相の智慧、無礙の智慧は、具足して衆生の身中に在るも、ただ愚癡の衆生は顛倒の想に覆われて、知らず、見ず、信心を生ぜざるのみ。そのときに如来は、障礙なき清淨の天眼をもって、一切衆生を観察したまい、観じおわりてかくのごときの言をなしたまわく。
 
:仏子、如来の智慧、無相の智慧、無礙の智慧は、具足して衆生の身中に在るも、ただ愚癡の衆生は顛倒の想に覆われて、知らず、見ず、信心を生ぜざるのみ。そのときに如来は、障礙なき清淨の天眼をもって、一切衆生を観察したまい、観じおわりてかくのごときの言をなしたまわく。
 
:　「奇なるかな、奇なるかな、云何んぞ如來も具足せる智慧は、身中に在りてしかも知見せざる。 我まさに彼の衆生に教えて聖道を覺悟せし悉く永(とこしな)く妄想顛倒の垢縛を離れしめ、つぶさに如来の智慧その身内に在りて、仏と異なるなきを見らしめん」と。[http://hongwanriki.wikidharma.org/index.php/%E8%8F%AF%E5%8E%B3%E7%B5%8C-%E6%80%A7%E8%B5%B7%E5%93%81#mk-nyoraizou (*)]
 
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これを、阿弥陀如来の本願の上で論ずれば「正道大慈悲　出世善根生(正道の大慈悲、出世の善根より生ず。)」の仏願の生起である。本願力回向の乃至十念の〈なんまんだぶ〉を称える法こそが、「惑染の衆生、ここにして性を見ることあたはず、煩悩に覆はるるがゆゑに」[[顕浄土真仏土文類#no37|(*)]]と浄土において仏性を開覚する浄土真宗の体系であった。
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これを、阿弥陀如来の本願の上で論ずれば「正道大慈悲　出世善根生(正道の大慈悲、出世の善根より生ず。)」の仏願の生起である。御開山は「真巻」で『論註』の性功徳釈を引文され浄土の性は、
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:性はこれ本の義なり。いふこころは、これ浄土は法性に随順して法本に乖かず。事、『華厳経』の宝王如来の性起の義に同じ。 ([[真巻#P--358|真巻 P.358]])
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→[[宝王如来の性起の義]]
  
 
→[[WDM:しょうき|オンライン版　仏教辞典による「性起」]]
 
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2017年10月22日 (日) 04:02時点における版

しょうき

　中国、華厳宗の学説の一つ。華厳の教学では、天地万物すべて「法界(ほっかい)」すなわち真理の顕現した世界と教えるが、これを衆生についていうとき、すべての衆生は法界を体現する仏（法身(ほっしん)）と同じ性質を本来有しており、その性より生起・顕現したものであるとみて、これを「性起」という。すなわち、一切衆生 悉有仏性(いっさいしゅじょうしつうぶっしょう)に対する華厳宗的解釈である。性起説は、天台宗の性具(しょうぐ)説（衆生の本性には仏から地獄に至る十界(じっかい)を互具していると説く）に対比される。性起はまた因縁生起する有染(うぜん)の諸法に対し、本性清浄な仏の働き、すなわち毘盧遮那(びるしゃな)の智と悲の具現をいう。［高崎直道］　→コトバンクより引用

御開山は、浄土の本質を『論註』の性功徳釈の文を引かれて「『華厳経』の宝王如来の性起の義に同じ。」とされ、性起という語を使われておられる。『華厳経』宝王如來性起品には、

仏子、如来の智慧、無相の智慧、無礙の智慧は、具足して衆生の身中に在るも、ただ愚癡の衆生は顛倒の想に覆われて、知らず、見ず、信心を生ぜざるのみ。そのときに如来は、障礙なき清淨の天眼をもって、一切衆生を観察したまい、観じおわりてかくのごときの言をなしたまわく。
　「奇なるかな、奇なるかな、云何んぞ如來も具足せる智慧は、身中に在りてしかも知見せざる。 我まさに彼の衆生に教えて聖道を覺悟せし悉く永(とこしな)く妄想顛倒の垢縛を離れしめ、つぶさに如来の智慧その身内に在りて、仏と異なるなきを見らしめん」と。(*)

として、如来蔵である一切衆生 悉有仏性について説かれている。
これを、阿弥陀如来の本願の上で論ずれば「正道大慈悲　出世善根生(正道の大慈悲、出世の善根より生ず。)」の仏願の生起である。御開山は「真巻」で『論註』の性功徳釈を引文され浄土の性は、

性はこれ本の義なり。いふこころは、これ浄土は法性に随順して法本に乖かず。事、『華厳経』の宝王如来の性起の義に同じ。 (真巻 P.358)

とされておられる。 本願力回向の乃至十念の〈なんまんだぶ〉を称える法こそが、「惑染の衆生、ここにして性を見ることあたはず、煩悩に覆はるるがゆゑに」(*)と浄土において仏性を開覚する浄土真宗の体系であった。

→宝王如来の性起の義

→オンライン版　仏教辞典による「性起」

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