「不回向」の版間の差分

2018年8月8日 (水) 16:48時点における版

ふえこう

　念仏以外の行は、浄土往生の因となるように願いをこめてふりむけねば往生行とならないが、本願の念仏は阿弥陀仏が往生行として選定されたものであるから、行者が回向する必要がないことをいう。親鸞聖人はその意をうけて、それは如来回向の行だからだとされた。

　【左訓】｢行者の回向にあらずとしるべしとなり」(異本）(正像 P.607)

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
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法然聖人は『選択本願念仏集』で、

不回向回向対といふは、正助二行を修するものは、たとひ別に回向を用ゐざれども自然に往生の業となる。(選択本願念仏集(P.1197)

とされておられた。それは法然聖人の回心の原点となった『観経疏』「散善義」に説かれた、

一心専念弥陀名号(いっしんせんねん-みだみょうごう)　行住坐臥(ぎょうじゅう-ざが)　不問時節久近(ふもん-じせつくごん)　念念不捨者(ねんねん-ふしゃしゃ)　是名正定之業(ぜみょう-しょうじょうしごう)　順彼仏願故(じゅんぴ-ぶつがんこ)。

一心にもつぱら弥陀の名号を念じて、行住坐臥時節の久近を問はず念々に捨てざるもの、これを正定の業と名づく。かの仏の願に順ずるがゆゑに。(信巻で引文 P.221)

の、順彼仏願故（かの仏の願に順ずるがゆゑに）という仏の願に順ずるが故であった。念仏は私の選びではなく、阿弥陀仏が本願に選択された行であるから不回向なのであった。「故」の一字をよく味わうべきであろう。　→法然聖人の回心
御開山が「後序」で、法然聖人の許へ入られたことを、

しかるに愚禿釈の鸞、建仁辛酉の暦、雑行を棄てて本願に帰す。(化巻 P.472)

と、「雑行を棄てて本願に帰す」とされ、雑行を棄てて正行に帰す、ではなく本願に帰すとされた所以である。その本願に選択された行であるから大行なのであった。その大行を「行文類」で、

　あきらかに知んぬ、これ凡聖自力の行にあらず。ゆゑに不回向の行と名づくるなり。大小の聖人・重軽の悪人、みな同じく斉しく選択の大宝海に帰して念仏成仏すべし。(行巻 P.186)

と、不回向の「念仏成仏の法」といわれたのであった。

回向不回向対：　選択本願念仏集_(七祖)#P--1196　回不回向対:　顕浄土真実行文類#no98

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 ::一心にもつぱら弥陀の名号を念じて、行住坐臥時節の久近を問はず念々に捨てざるもの、これを正定の業と名づく。かの'''仏の願に順ずる'''がゆゑに。([[信巻本#P--221|信巻で引文 P.221]])
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-の、順彼仏願故（かの仏の願に順ずるがゆゑに）という仏の願に順ずるが'''故'''であった。念仏は私の選びではなく、阿弥陀仏が本願に選択された行であるから不回向なのであった。「故」の一字をよく味わうべきであろう。<br />
+の、順彼仏願故（かの仏の願に順ずるがゆゑに）という仏の願に順ずるが'''故'''であった。念仏は私の選びではなく、阿弥陀仏が本願に選択された行であるから不回向なのであった。「故」の一字をよく味わうべきであろう。　→[[hwiki:法然教学の研究 /第二篇/第一章 法然聖人における回心の構造/第七節 三学無分の自覚|法然聖人の回心]]<br />
 御開山が「後序」で、法然聖人の許へ入られたことを、
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 :　あきらかに知んぬ、これ[[凡聖]]自力の行にあらず。ゆゑに不回向の行と名づくるなり。[[大小の聖人]]・重軽の悪人、みな同じく斉しく選択の大宝海に帰して'''念仏成仏'''すべし。([[行巻#no69|行巻 P.186]])
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-と、念仏成仏の法といわれたのであった。
+と、不回向の「念仏成仏の法」といわれたのであった。
 回向不回向対：　[[選択本願念仏集_(七祖)#P--1196]]　[[回不回向対]]:　[[顕浄土真実行文類#no98]]

「不回向」の版間の差分

出典: 浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ（WikiArc）』

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