自信教人信
出典: 浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ（WikiArc）』
『往生礼讃』の文。
自信教人信 難中転更難 - みづから信じ人を教へて信ぜしむること、難きがなかにうたたさらに難し。
大悲伝普化 真成報仏恩 - 大悲をもつて伝へてあまねく化するは、まことに仏恩を報ずるになる。(往生礼讃 P.676)
御開山は、智昇法師の『集諸経礼懺儀』を引文され、
- 自信教人信 難中転更難
- みづから信じ人を教へて信ぜしむること、難きなかにうたたまた難し。
- 大悲弘普化 真成報仏恩
と、大悲は伝えるものではなく、大悲そのもののはたらきによって、弘(ひろ)く衆生を化益するものだとされておられる。浄土真宗(教団の意)は、伝道教団といわれ、特に蓮如さんのご教化によって一大教団となった。その意からすれば「大悲伝普化(大悲をもつて伝へてあまねく化する)」の「伝」が親しいのだが御開山はあえて『礼懺儀』を引いて、大悲弘普化(大悲弘くあまねく化する)とされおられる。これは御開山が、
- 浄土真宗に帰すれども
- 真実の心はありがたし
- 虚仮不実のわが身にて
- 清浄の心もさらになし (正像 P.617)
- 小慈小悲もなき身にて
- 有情利益はおもふまじ
- 如来の願船いまさずは
- 苦海をいかでかわたるべき (正像 P.617)
などとされておられるように、自らを「煩悩成就の凡夫、生死罪濁の群萌」(証巻 P.307)とみておられたからであろう。いわゆる「機の深信」の立場に立っておられたのである。それはまた『歎異鈔』で、
- 親鸞は弟子一人ももたず候ふ。そのゆゑは、わがはからひにて、ひとに念仏を申させ候はばこそ、弟子にても候はめ。 弥陀の御もよほしにあづかつて念仏申し候ふひとを、わが弟子と申すこと、きはめたる荒涼のことなり。 (歎異抄 P.835)
と、唯円が御開山の仰せとして語っているように、自ら師としての「教位」に立つことを否定し、御同朋・御同行として阿弥陀如来の本願を聞信する「聞位」に立たれたからであった。「教」には「教者聖人被レ下之言也（教とは、聖人下にかむらしむ言なり）」とある意からも、自らを一介の凡愚として、教の位に立つことを否定されたのであろう。
覚如上人が『口伝鈔』で、
- 説導も涯分いにしへにはづべからずといへども、人師・戒師停止すべきよし、聖人の御前にして誓言発願をはりき。(口伝鈔 P.873)
- 〔現代語〕：説法も巧みで、いにしえの名説法者に劣らないほどでしたが、「私は生涯、聞法者として終始し、師として弟子に法門の伝授を行ったり、人に戒律を授ける戒師の地位についたりはいたしません」と法然聖人の前でお誓になりました。
と、御開山は、法然聖人の前で人の師とはならない、と誓われたと記しておられるのも、その意であろう。
御開山は「現生十種の益」(信巻 P.251)で「常行大悲の益」をあげておられる。この常行大悲の益は、『安楽集』で『大悲経』を引いて、
- いかんが名づけて大悲とする。もしもつぱら念仏相続して断えざれば、その命終に随ひてさだめて安楽に生ぜん。もしよく展転してあひ勧めて念仏を行ぜしむるは、これらをことごとく大悲を行ずる人と名づく。(信巻引文 P.260)
と、自らが、なんまんだぶを称え実践することが「自信教人信……大悲弘普化 真成報仏恩」という言葉の意味であるとされたのであろう。御開山は大行の「浄土真実の行」である〔なんまんだぶ〕を、
- しかるにこの行は大悲の願（第十七願）より出でたり。（行巻 P.141）
とされておられた。
浄土真宗には「後ろ姿で布教する」という言葉がある。後ろ姿とは、自らが如来に信順している信心の実践(なんまんだぶ)が大悲弘くあまねく化する相であった、これは自らがなんまんだぶを称えるという常行大悲の実践が、やがて『論註』の、
- 同一に念仏して別の道なきがゆゑに。遠く通ずるに、それ四海のうちみな兄弟とするなり。(証巻で引文 P.310)
という御同朋・御同行の世界を開いていくのであった。
→教
外部リンク
法話「義なきを義とす」