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はいりゅう

　二者を比較して優劣、または難易を分別して、一方を廃し、一方を真実として立てること。仮に用いた方便を廃し捨てて、真実を立てあらわすこと。ここは聖道門を廃して浄土門を立てること。([[改邪鈔#P--931|改邪鈔 P.931]], [[一代記#P--1286|一代記 P.1286]])


　二者の難易、勝劣などを判別して、一方を廃し、一方を真実として立てること。ここでは阿弥陀仏の身土を応身応土とする説を廃して、<kana>報身報土(ほうじんほうど)</kana>とする説を立てること。→[[三身#報身]]　([[口伝鈔#P--891|口伝鈔 P.891]]）

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{{Inyou2|
はい-りゅう　廃立

仮のもの(権)を廃し捨てて、真実(実)を立て顕すこと。権は実を導くためのてだてとしては意味があるが、実に至れば不用であるから捨てることを当然とする。天台宗では[[権教]]と[[実教]]との関係を、教えの体からいえば権即実で、実におさまり別なものとしないが、衆生を導くはたらきからいえば権を廃して実を立てるとし→([[開廃会]])、浄土教では諸善を廃して念仏を立てる。(仏教学辞典)
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[[法然|法然聖人]]は、[[阿弥陀仏]]が称名念仏(なんまんだぶ)を往生の行として[[選択]]された理由を『[[選択本願念仏集]]』「本願章」で「[[Jds:勝劣の義|'''勝劣義''']]」([[選択本願念仏集 (七祖)#勝劣義|選択集 P.1207]]) と「[[Jds:難易の義|'''難易義''']]」([[選択本願念仏集 (七祖)#難易義|選択集 P.1208]]) として示された。<br />
　御開山は、法然聖人の「選択本願念仏」の選択という[[廃立]]を示す指示によって{{ULR|教体・行体そのものについて[[廃立]]を行い}}天台の[[開廃会]]の義は用いない。そして徹底的に自力と他力の[[廃立]]を論ずる。<br />
浄土真宗が仏教の中でも妥協を許さないラジカルな[[法義]]であるといわれる所以である。

　御開山は「行巻」で諸師の引文の結論として、法然聖人の『選択本願念仏集』の「[[三選の文]]」を引かれる([[行巻#P--185|行巻 P.185]])。御開山は
:「親鸞におきては、ただ念仏して弥陀にたすけられまゐらすべしと、よきひと（法然）の仰せをかぶりて信ずるほかに別の子細なきなり。」([[歎異抄#P--832|歎異抄 P.832]])
といわれるほど忠実な弟子であった。このような御開山ならば、主著の『教行証文類』には『選択本願念仏集』からの引文が溢れるほどある筈である。しかし引文は『選択本願念仏集』の劈頭の文「南無阿弥陀仏｛往生之業　念仏為本｝」と、以下の三選の文だけである。（正信念仏偈の偈文を除く）<br />
先達はこの意を、『選択本願念仏集』の始めと結論の「三選の文」を挙げることによって『選択本願念仏集』全部を引文されたのであるとする。そのような意味において、この「三選の文」は、選択本願念仏という念仏一行の[[選択]]による[[廃立]]を論じられる御開山にとって重要な意味を持っていたのであろう。なお、三選の文とは、文章中に選の字が三あるので三選の文という。この文は『選択本願念仏集』の結論なので「略選択」とも呼称する。<br />

「三選の文」
{{:三選の文}}
御開山が「大経和讃」の結論として、

:念仏成仏これ真宗
:　万行諸善これ仮門
:　権実真仮をわかずして
:　自然の浄土をえぞしらぬ　([[浄土和讃#no71|大経讃 P.569]])
とされた意である。

:→[[信心]]
:→[[開会]]
:→[[開廃会]]
:→[[トーク:開廃会]]


[[Category:追記]]