「罪障功徳の体となる」の版間の差分

2018年8月21日 (火) 01:33時点における版

ざいしょうくどくのたいとなる

　体は本体。罪障がそのまま功徳になる。(高僧 P.585)

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
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罪障功徳の体となる

　こほりとみづのごとくにて

　こほりおほきにみづおほし

　さはりおほきに徳おほし　(高僧 P.585)

この氷と水の譬喩は「行巻」一乗海釈で、真実の一乗は「誓願一仏乗」であると釈されたから、「海」の意味を譬喩で釈された。

『経』に説きて「煩悩の氷解けて功徳の水と成る」とのたまへるがごとし。(行巻 P.197)

とされておられる。この語は『往生要集』の、

三には、念ずべし、「いま、わが惑心に具足せる八万四千の塵労門と、かの弥陀仏の具足したまへる八万四千の波羅蜜門とは、本来空寂にして、一体無礙なり。貪欲はすなはちこれ道なり。恚・痴またかくのごとし。水と氷との、性の異なる処にあらざるがごとし。ゆゑに経にのたまはく、〈煩悩・菩提は体無二なり。生死・涅槃は異処にあらず〉と。

われいま、いまだ智火の分あらざるがゆゑに、煩悩の氷を解きて功徳の水となすことあたはず。 (要集 P.1017)

の文によって、智火(智慧の火)の無きわれらは、阿弥陀仏の「誓願一仏乗」以外には、大乗仏教の「煩悩即菩提」、「生死即涅槃」である仏陀のさとり(正覚)を獲得することは出来ないのであった。それが罪障功徳の体となるという言葉の意味である。

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 :　こほりとみづのごとくにて
 :　こほりおほきにみづおほし
-:　さはりおほきに徳おほし
+:　さはりおほきに徳おほし　([[高僧和讃#no40|高僧 P.585]])
 この氷と水の[[譬喩]]は「行巻」一乗海釈で、真実の一乗は「誓願一仏乗」であると釈されたから、「海」の意味を譬喩で釈された。
-:『経』に説きて「煩悩の氷解けて功徳の水と成る」とのたまへるがごとし。
+:『経』に説きて「煩悩の氷解けて功徳の水と成る」とのたまへるがごとし。([[行巻#P--197|行巻 P.197]])
 とされておられる。この語は『往生要集』の、
 :三には、念ずべし、「いま、わが惑心に具足せる八万四千の塵労門と、かの弥陀仏の具足したまへる八万四千の波羅蜜門とは、本来空寂にして、一体無礙なり。 貪欲はすなはちこれ道なり。 恚・痴またかくのごとし。 水と氷との、性の異なる処にあらざるがごとし。 ゆゑに経にのたまはく、〈煩悩・菩提は体無二なり。 生死・涅槃は異処にあらず〉と。<br />
-:われいま、{{ULR|いまだ智火の分あらざるがゆゑに、煩悩の氷を解きて功徳の水となすことあたはず}}。
+:われいま、{{ULR|いまだ智火の分あらざるがゆゑに、煩悩の氷を解きて功徳の水となすことあたはず}}。 ([[往生要集中巻 (七祖)#P--1017|要集 P.1017]])
-の文によって、[[智火]](智慧の火)の無きわれらは、[[阿弥陀仏]]の「[[誓願一仏乗]]」以外には、大乗仏教の「[[煩悩即菩提]]」、「[[生死即涅槃]]」の仏陀のさとり([[正覚]])を獲得することは出来ないのであった。<br />
+の文によって、[[智火]](智慧の火)の無きわれらは、[[阿弥陀仏]]の「[[誓願一仏乗]]」以外には、大乗仏教の「[[煩悩即菩提]]」、「[[生死即涅槃]]」である仏陀のさとり([[正覚]])を獲得することは出来ないのであった。それが[[罪障功徳の体となる]]という言葉の意味である。
-それが[[罪障功徳の体となる]]という言葉の意味である。
 [[Category:追記]]

「罪障功徳の体となる」の版間の差分

出典: 浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ（WikiArc）』

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