「便同弥勒」の版間の差分
提供: WikiArc
| 19行目: | 19行目: | ||
{{Inyou| | {{Inyou| | ||
:まことに知んぬ、弥勒大士は[[等覚]]の[[金剛心]]を窮むるがゆゑに、竜華三会の暁、まさに無上覚位を極むべし。 | :まことに知んぬ、弥勒大士は[[等覚]]の[[金剛心]]を窮むるがゆゑに、竜華三会の暁、まさに無上覚位を極むべし。 | ||
| − | : | + | :{{ULR|念仏の衆生}}は横超の金剛心を窮むるがゆゑに、臨終一念の夕べ、大般涅槃を超証す。ゆゑに'''便同'''といふなり。しかのみならず金剛心を獲るものは、すなはち韋提と等しく、すなはち喜・悟・信の忍を獲得すべし。これすなはち往相回向の真心徹到するがゆゑに、不可思議の本誓によるがゆゑなり。([[信巻末#no103|信巻 P.264]]) |
}} | }} | ||
| − | + | と、{{ULR|念仏の衆生}}を弥勒に'''便同'''(すなわち同じ)とされておられる。<br /> | |
弥勒菩薩は、五十六億七千万年後に竜華樹の下で成仏し三度の説法が催されることから、その会座を[[竜華三会]]という。しかして、なんまんだぶを称える念仏の我らは、臨終の一念に大般涅槃を超証するのだといわれるのである。<br /> | 弥勒菩薩は、五十六億七千万年後に竜華樹の下で成仏し三度の説法が催されることから、その会座を[[竜華三会]]という。しかして、なんまんだぶを称える念仏の我らは、臨終の一念に大般涅槃を超証するのだといわれるのである。<br /> | ||
『一念多念文意』でも「'''便同弥勒'''」の文を釈しておられる。 | 『一念多念文意』でも「'''便同弥勒'''」の文を釈しておられる。 | ||
{{Inyou| | {{Inyou| | ||
| − | :また王日休のいはく（龍舒浄土文）、「念仏衆生'''便同弥勒''' | + | :また王日休のいはく（龍舒浄土文）、「念仏衆生'''便同弥勒'''」（意）といへり。「{{ULR|念仏衆生}}」は、金剛の信心をえたる人なり。「便」はすなはちといふ、たよりといふ。信心の方便によりて、すなはち[[正定聚]]の位に住せしめたまふがゆゑにとなり。「同」はおなじきなりといふ、念仏の人は[[無上涅槃]]にいたること、弥勒におなじきひとと申すなり。 ([[一多#no6|一多 P.681]]) |
}} | }} | ||
とある。『正像末和讃』では、'''便同弥勒'''（すなわち弥勒に同じ）の意を、<br /> | とある。『正像末和讃』では、'''便同弥勒'''（すなわち弥勒に同じ）の意を、<br /> | ||
| 32行目: | 32行目: | ||
: 弥勒菩薩はとしをへん | : 弥勒菩薩はとしをへん | ||
: まことの信心うるひとは | : まことの信心うるひとは | ||
| − | : | + | : このたびさとりをひらくべし ([[正像末和讃#no26|正像 P.604]]) |
(27) | (27) | ||
| 38行目: | 38行目: | ||
: 等正覚にいたるひと | : 等正覚にいたるひと | ||
: すなはち弥勒におなじくて | : すなはち弥勒におなじくて | ||
| − | : | + | : 大般涅槃をさとるべし ([[正像末和讃#no27|正像 P.605]]) |
(28) | (28) | ||
| 44行目: | 44行目: | ||
: すなはち定聚にいりぬれば | : すなはち定聚にいりぬれば | ||
: 補処の弥勒におなじくて | : 補処の弥勒におなじくて | ||
| − | : | + | : 無上覚をさとるなり ([[正像末和讃#no28|正像 P.605]]) |
と讃詠されておられた。 | と讃詠されておられた。 | ||
2018年10月2日 (火) 18:23時点における版
便同弥勒（すなわち弥勒に同じ）
王日休の『龍舒増廣淨土文』からの引文。
この文中の「便同弥勒(すなわち弥勒に同じ)」が、正定聚の初地不退説をこえて弥勒菩薩と同じ等覚であることを示す引文。なお現在の『大正蔵』の『龍舒浄土文』には「此経 寔往生之径術 脱苦之神方」の部分はない。欄外の註釈文が本文に紛れ込んだものか。
- 我聞。無量壽經。衆生聞是佛名。信心歡喜。乃至一念。願生彼國。即得往生。住不退轉。
- われ『無量寿経』を聞くに、〈衆生、この仏名を聞きて信心歓喜せんこと乃至一念せんもの、かの国に生ぜんと願ずれば、すなはち往生を得、不退転に住す〉と。
- 不退轉者。梵語謂之阿惟越致。法華經謂 彌勒菩薩所得報地也。一念往生便同彌勒。
- 一念往生便同彌勒。
- 一念往生、便ち弥勒に同じ。
- 佛語不虚。此経 寔往生之径術 脱苦之神方。應皆信受
- 仏語虚しからず、この『経』はまことに往生の径術、脱苦の神方なり。みな信受すべし。(信巻 P.263)
御開山は前記の「便同弥勒」の引文をされた後に、『大経』の浄土に往生する者は「次如弥勒(次いで弥勒のごとし)」(信巻 P.263)の文と、『如来会』の「不退転。当生彼国(不退転を成ぜるなり。まさにかの国に生ずべし)」(信巻 P.263)の、ともに弥勒に告げる文を引文され、さらに用欽の『阿弥陀経疏超玄記』の普授(成仏の授記)を示す文(信巻 P.264)を引文される。そして御自釈で、
と、念仏の衆生を弥勒に便同(すなわち同じ)とされておられる。
弥勒菩薩は、五十六億七千万年後に竜華樹の下で成仏し三度の説法が催されることから、その会座を竜華三会という。しかして、なんまんだぶを称える念仏の我らは、臨終の一念に大般涅槃を超証するのだといわれるのである。
『一念多念文意』でも「便同弥勒」の文を釈しておられる。
とある。『正像末和讃』では、便同弥勒（すなわち弥勒に同じ）の意を、
(26)
- 五十六億七千万
- 弥勒菩薩はとしをへん
- まことの信心うるひとは
- このたびさとりをひらくべし (正像 P.604)
(27)
- 念仏往生の願により
- 等正覚にいたるひと
- すなはち弥勒におなじくて
- 大般涅槃をさとるべし (正像 P.605)
(28)
- 真実信心うるゆゑに
- すなはち定聚にいりぬれば
- 補処の弥勒におなじくて
- 無上覚をさとるなり (正像 P.605)
と讃詠されておられた。