「怖畏」の版間の差分
出典: 浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ（WikiArc）』
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怖も畏もおそれるという意。→[https://www.kanjipedia.jp/kanji/0006031100 怖]、→[https://www.kanjipedia.jp/kanji/0000140700 畏]<br> | 怖も畏もおそれるという意。→[https://www.kanjipedia.jp/kanji/0006031100 怖]、→[https://www.kanjipedia.jp/kanji/0000140700 畏]<br> | ||
| − | [[凡夫]] | + | [[凡夫]]の定義の一つに「<kana>畏怖心(いふ-しん)</kana>の去らぬ者」とある。[[凡夫]]とはびくびくおどおどしながら暮らしている者を[[凡夫]]と名づけるのである。このような[[EXC:漠然|漠然]]とした畏怖である不安を抱いている状態を、実叉難陀訳の『大方広仏華厳経 』(八十華厳) では、五怖畏(ご-ふ-い)として挙げる。「始得入初地 即超五怖畏 不活死惡名 惡趣衆威徳（始めに初地に入れることを得れば、すなわち不活・死・悪名・悪趣・衆威徳の五怖畏を超すなり）」[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2012/T0279_.10.0184a20.html (*)]の五である。<br> |
仏法の真理をさとらない[[凡夫]]は、 | 仏法の真理をさとらない[[凡夫]]は、 | ||
*<kana>不活畏(ふかつ-い)</kana>（活命畏。このままで生きていけるだろうか、という生活上の不安におののく畏れ）。 | *<kana>不活畏(ふかつ-い)</kana>（活命畏。このままで生きていけるだろうか、という生活上の不安におののく畏れ）。 | ||
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:一切恐懼 為作大安 | :一切恐懼 為作大安 | ||
::一切の[[EXC:恐懼|恐懼]]〔の衆生〕に、ために大安をなさん。 ([[大経上#P--12|大経 P.12]]) | ::一切の[[EXC:恐懼|恐懼]]〔の衆生〕に、ために大安をなさん。 ([[大経上#P--12|大経 P.12]]) | ||
| − | と、[[四十八願]]に先立って誓願されておられる。この願が成就したことを十方無量の諸仏が[[証誠]]し、なんまんだぶと称え聞くことを勧めるのである。たとえ自己が妄想しこしらえた畏怖心は消えなくても、その本体はすでに[[大願業力]]によって無化されているのであった。なんまんだぶを称えることは、不安の中にありながら、その不安に本願を感じ安心できる境地がめぐまれるのである。この道の[[EXC:先達|先達]] | + | と、[[四十八願]]に先立って誓願されておられる。この願が成就したことを十方無量の諸仏が[[証誠]]し、なんまんだぶと称え聞くことを勧めるのである。たとえ自己が妄想しこしらえた畏怖心は消えなくても、その本体はすでに[[大願業力]]によって無化されているのであった。なんまんだぶを称えることは、不安の中にありながら、その不安に本願を感じ安心できる境地がめぐまれるのである。この道の[[EXC:先達|先達]]は「みだの本願、南無阿弥陀仏ができてから、われが案ずることはない」<ref> |
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御開山は、「行巻」でこの意を[[元照|元照律師]]の『[[弥陀経義]]』から引文しておられる。 | 御開山は、「行巻」でこの意を[[元照|元照律師]]の『[[弥陀経義]]』から引文しておられる。 | ||
:「いはんやわが弥陀は'''名をもつて[[物]]を接したまふ'''。ここをもつて、耳に聞き口に誦するに、無辺の聖徳、[[識心]]に攬入す。永く仏種となりて頓に億劫の重罪を除き、無上菩提を獲証す。まことに知んぬ、少善根にあらず、これ多功徳なり」([[行巻#no51|行巻 P.180]]) | :「いはんやわが弥陀は'''名をもつて[[物]]を接したまふ'''。ここをもつて、耳に聞き口に誦するに、無辺の聖徳、[[識心]]に攬入す。永く仏種となりて頓に億劫の重罪を除き、無上菩提を獲証す。まことに知んぬ、少善根にあらず、これ多功徳なり」([[行巻#no51|行巻 P.180]]) | ||
それはまた、法然聖人の仰せであった、 | それはまた、法然聖人の仰せであった、 | ||
:たれだれも、煩悩のうすくこきおもかへりみす、罪障のかろきおもきおもさたせず、ただくちにて南無阿弥陀仏ととなえば、{{DotUL|こゑにつきて決定往生のおもひをなすべし}}、決定心を、すなわち[[深心]]となづく。その[[信心]]を具しぬれば、[[決定]]して[[往生]]するなり。([[hwiki:西方指南抄/下本#P--191|西方指南抄p.191]]) | :たれだれも、煩悩のうすくこきおもかへりみす、罪障のかろきおもきおもさたせず、ただくちにて南無阿弥陀仏ととなえば、{{DotUL|こゑにつきて決定往生のおもひをなすべし}}、決定心を、すなわち[[深心]]となづく。その[[信心]]を具しぬれば、[[決定]]して[[往生]]するなり。([[hwiki:西方指南抄/下本#P--191|西方指南抄p.191]]) | ||
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2023年7月21日 (金) 11:45時点における最新版
ふい
おそれること。(真巻 P.343)
出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。
畏怖心 の去らぬ者
怖も畏もおそれるという意。→怖、→畏
凡夫の定義の一つに「
仏法の真理をさとらない凡夫は、
不活畏 （活命畏。このままで生きていけるだろうか、という生活上の不安におののく畏れ）。死畏 （命終畏。仏教では死苦といい、自己の死に対する根源的な畏れ）。悪名畏 （悪名畏。誰かに悪口を言われていないか、自己の名誉(プライド)が損なわれるのではないかという不安の畏れ）。悪趣畏 （悪道畏。地獄などの悪趣に堕ちるのではないかという不安の畏れ）。衆威徳畏 （怯衆畏。自信がなくて大衆の前に出るのを畏れること）。
の、五怖畏の状態にある。
浄土真宗では、このような五怖畏を法蔵菩薩の発願でもある「讃仏偈」では
と、四十八願に先立って誓願されておられる。この願が成就したことを十方無量の諸仏が証誠し、なんまんだぶと称え聞くことを勧めるのである。たとえ自己が妄想しこしらえた畏怖心は消えなくても、その本体はすでに大願業力によって無化されているのであった。なんまんだぶを称えることは、不安の中にありながら、その不安に本願を感じ安心できる境地がめぐまれるのである。この道の先達は「みだの本願、南無阿弥陀仏ができてから、われが案ずることはない」[1]といわれていた。
- ↑
- あさましや さいちこころは あさましや
- 妄念が いちどに出るぞ にがにがしい
- 悪のまぜりた 火がもゑる
- 悪のまぜりた 波がたつ あさましや
- 愚痴のまぜりた 火がもゑる
- 邪慳もの あさましや
- とどめられんか さいちがこころ
- くよくよと起こる心を たする(たずねて)みれば
- 天にのり(乗り)こす さいちのこころ
- ここに知識の 御化導あり
- 「これさいち ここがそなたの 聞き場ぞよ。」
- 「ありがとうござります。」
- 「みだの本願 なむあみだぶが できてから、
- われが案ずることは ない。
- きけよ きけよ なむあみだぶを
- ききぬれば われが 往生これにある
- なむあみだぶつわ われがもの。」（浅原 才市）『妙好人』鈴木大拙 p.109