「罪障功徳の体となる」の版間の差分
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| + | :『経』に説きて「煩悩の氷解けて功徳の水と成る」とのたまへるがごとし。([[行巻#P--197|行巻 P.197]]) | ||
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| + | :三には、念ずべし、「いま、わが惑心に具足せる八万四千の[[塵労門]]と、かの弥陀仏の具足したまへる八万四千の[[波羅蜜門]]とは、本来空寂にして、一体無礙なり。 貪欲はすなはちこれ道なり。 恚・痴またかくのごとし。 水と氷との、性の異なる処にあらざるがごとし。 ゆゑに経にのたまはく、〈煩悩・菩提は体無二なり。 生死・涅槃は異処にあらず〉と。<br /> | ||
| + | :われいま、{{ULR|いまだ智火の分あらざるがゆゑに、煩悩の氷を解きて功徳の水となすことあたはず}}。 ([[往生要集中巻 (七祖)#P--1017|要集 P.1017]]) | ||
| + | の文によって、[[智火]](智慧の火)の無きわれらは、[[阿弥陀仏]]の「[[誓願一仏乗]]」以外には、大乗仏教の「[[煩悩即菩提]]」、「[[生死即涅槃]]」である仏陀のさとり([[正覚]])を獲得することは出来ないのであった。それが[[罪障功徳の体となる]]という言葉の意味である。 | ||
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| + | :障滅無所去 如冰解爲水 冰多水多障多徳多 | ||
| + | ::障り滅すれども去る所無し、氷解けて水と為るが如し、氷多ければ水多し、障り多ければ徳多し。（浄土真宗聖典全書 p.983） | ||
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| + | 『維摩経』には、 | ||
| + | :文殊師利の言く、「有身を種となし。無明・有愛を種となし。貪・恚・痴を種となし。四顛倒を種となし。五蓋を種となし。六入を種となし。七識処を種となし。八邪法を種となし。九悩処を種となし。十不善道を種となす。要をもってこれを言はば、六十二見、および一切煩悩、みなこれ仏種なり。」 | ||
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2021年12月15日 (水) 14:55時点における最新版
ざいしょうくどくのたいとなる
体は本体。罪障がそのまま功徳になる。(高僧 P.585)
出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。
(40)
- 罪障功徳の体となる
- こほりとみづのごとくにて
- こほりおほきにみづおほし
- さはりおほきに徳おほし (高僧 P.585)
この氷と水の譬喩は「行巻」一乗海釈で、真実の一乗は「誓願一仏乗」であると釈されたから、「海」の意味を譬喩で釈された。
- 『経』に説きて「煩悩の氷解けて功徳の水と成る」とのたまへるがごとし。(行巻 P.197)
とされておられる。この語は『往生要集』の、
- 三には、念ずべし、「いま、わが惑心に具足せる八万四千の塵労門と、かの弥陀仏の具足したまへる八万四千の波羅蜜門とは、本来空寂にして、一体無礙なり。 貪欲はすなはちこれ道なり。 恚・痴またかくのごとし。 水と氷との、性の異なる処にあらざるがごとし。 ゆゑに経にのたまはく、〈煩悩・菩提は体無二なり。 生死・涅槃は異処にあらず〉と。
- われいま、いまだ智火の分あらざるがゆゑに、煩悩の氷を解きて功徳の水となすことあたはず。 (要集 P.1017)
の文によって、智火(智慧の火)の無きわれらは、阿弥陀仏の「誓願一仏乗」以外には、大乗仏教の「煩悩即菩提」、「生死即涅槃」である仏陀のさとり(正覚)を獲得することは出来ないのであった。それが罪障功徳の体となるという言葉の意味である。
御開山真筆の『信徴上人御釋』に、
- 障滅無所去 如冰解爲水 冰多水多障多徳多
- 障り滅すれども去る所無し、氷解けて水と為るが如し、氷多ければ水多し、障り多ければ徳多し。（浄土真宗聖典全書 p.983）
とある。
『維摩経』には、
- 文殊師利の言く、「有身を種となし。無明・有愛を種となし。貪・恚・痴を種となし。四顛倒を種となし。五蓋を種となし。六入を種となし。七識処を種となし。八邪法を種となし。九悩処を種となし。十不善道を種となす。要をもってこれを言はば、六十二見、および一切煩悩、みなこれ仏種なり。」
とある。