『華厳経』にのたまはく、「文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり。一切の無碍人、一道より生死を出でたまへり。一切諸仏の身、ただこれ一法身なり。一心一智慧なり。力・無畏もまたしかなり」と。｛以上｝ (行巻p.196)

念仏者は無碍の一道なり。そのいはれいかんとならば、信心の行者には天神・地祇も敬伏し、魔界・外道も障碍することなし。罪悪も業報を感ずることあたはず、諸善もおよぶことなきゆゑなりと［云々］。

「帰命尽十方無碍光如来」と申すは、「帰命」は南無なり、また帰命と申すは如来の勅命にしたがふこころなり。「尽十方無碍光如来」と申すはすなはち阿弥陀如来なり、この如来は光明なり。「尽十方」といふは、「尽」はつくすといふ、ことごとくといふ、十方世界を尽してことごとくみちたまへるなり。「無碍」といふはさはることなしとなり、さはることなしと申すは、衆生の煩悩悪業にさへられざるなり。 「光如来」と申すは阿弥陀仏なり、この如来はすなはち不可思議光仏と申す。 この如来は智慧のかたちなり、十方微塵刹土にみちたまへるなりとしるべしとなり。

智慧の念仏うることは

法蔵願力のなせるなり

信心の智慧なかりせば

いかでか涅槃をさとらまし

「道」とは無礙道なり。『経』（華厳経・意）にのたまはく、「十方の無礙人、一道より生死を出づ」と。「一道」とは一無礙道なり。「無礙」とは、いはく、生死すなはちこれ涅槃と知るなり。かくのごとき等の入不二の法門は、無礙の相なり。 (論註p.155)

『華厳経』（明難品・晋訳）にのたまはく、「文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり。一切の無碍人、一道より生死を出でたまへり。一切諸仏の身、ただこれ一法身なり。一心一智慧なり。力・無畏もまたしかなり」と。｛以上｝ (行巻p.196)

爾時文殊師利。問賢首菩薩言。佛子。一切諸佛。唯以一乘得出生死。云何今見一切佛刹。事事不同。

その時に文殊師利、賢首菩薩に問て言はく、仏子よ、一切の諸仏は、唯この一乗を以てのみ生死を出づることを得たまふに、いかんぞ今、一切の仏刹を見るに、事事同じからざるや。

所謂世界衆生。説法教化。壽命光明。神力衆會。佛法法住。如是等事皆悉不同。無有不具一切佛法。而能成就無上菩提。

いわゆる、世界、衆生、説法、教化、寿命、光明。神力、衆会、仏法、法住、かくの如き等の事みなことごとく同じからず。一切の仏法を具(そな)へずして、しかもよく無上菩提を成就すること有ること無けん。

爾時賢首菩薩。以偈答曰

その時に賢首菩薩、偈をもって答えて曰く、

隨衆生本行　求無上菩提

衆生の本行の、無上菩提を求むるに随いて、

佛刹及衆會　説法悉不同

仏刹および衆会も、説法もことごとく同じからず

一切諸佛刹　平等普嚴淨

一切諸佛の刹は、平等にあまねく厳浄するも、

衆生業行異　所見各不同

衆生の行業不同なれば、所見おおおの同じからず。

諸佛及佛法　衆生莫能見

諸仏および仏法は、衆生よく見るなし。

佛刹法身衆　説法亦如是

佛刹、法身、衆、説法、もまたかくのごとし

本行廣清淨　具足一切願

本業広く清浄にして、一切の願を具足する。

彼人見眞實　明達知見者

彼の人は真実を見る。明達知見の者(ひと)なり。

隨順衆生欲　諸業及果報

衆生の欲と、諸業および果報とに随順して、

各令見眞實　佛力自在故

おのおの真実を見せしむ、仏力自在なるが故に。

佛刹無異相　如來無憎愛

仏刹に異相無く、如來に憎愛無し、

隨彼衆生行　自得如是見

彼の衆生の行に随いて、自らかくのごとく見ることを得。

非是一切佛　安住導師咎

これ一切の仏、安住せる導師の咎に非ず、

無量諸世界　示現見不同

無量なるもろもろの世界に、示現することを見ること同じからざればなり。

一切諸世界　所應受化者

一切ものもろの世界の、まさに化を受くべき所の者は、

常見人中雄　諸佛法如是

常に人中の雄を見たてまつる、諸仏の法かくのごとし。

爾時諸菩薩。謂文殊師利言。

その時に諸の菩薩、文殊師利に謂ひて言く、

佛子。我等所解各各已説。仁者辯才深入。次應敷演。

佛子よ、我等の解る所は各各已に説けり。仁者は辯才深く入る、次に應に敷演すべし。