2018年11月10日 (土) 12:51時点における版

　通常は「いままさにつぶさに説くべし。無量寿仏・世自在王仏…この諸仏世尊、現に十方の清浄世界にまします。 みな名を称し憶念すべし。阿弥陀仏の本願はかくのごとし」と読む。

親鸞聖人は「諸仏はすべて阿弥陀仏の名号を称揚讃嘆する」という意に転じ、原文を読み改められた。　 (行巻 P.153)

原文：(十住毘婆沙論)

御開山：(行巻)

御開山は原文の、世自在王仏から後の105仏を「乃至有其余仏(乃至その余の仏まします)」として省略されておられる。そして訓点を替えられて、原文では、衆生は諸仏の名を阿弥陀仏の本願のように念すべしとある文を、「いままさにつぶさに無量寿仏を説くべし」と無量寿仏を主体とされ、あらゆる諸仏は、みな〔なんまんだぶ〕と阿弥陀仏の名を称し阿弥陀仏の本願を憶念されている、と読み替えられた。この文に第十七願の「諸仏称揚」と「選択称名」の意をみておられたのである。
このように読めたのは、法然聖人が『三部経大意』などで、

「その名を往生の因としたまへることを、一切衆生にあまねくきかしめむがために諸仏称揚の願をたてたまへり、第十七の願これなり。」(三部経大意p.783)

とされ、聖覚法印に執筆させたという「登山状」にも、

ねがはくはわれ十方諸仏に、ことことくこの願を称揚せられたてまつらんと、かくのことく思惟して、第十七の願に「設我得仏　十方無量諸仏　不悉咨嗟　称我名者　不取正覚」とちかひ給ひて、つきに第十八願に「乃至十念、若不生者、不取正覚」、とちかひ給へり。 (拾遺語灯録中p.721)

と示された意を承けられているのであった。聖覚法印にも

「まづ第十七に諸仏にわが名字を称揚せ られんといふ願をおこしたまへり。この願ふかくこれをこころうべし。名号をもつてあまねく衆生をみちびかんとおぼしめすゆゑに、かつがつ名号をほめられんと誓ひたまへるなり。」(唯信鈔p.1341)

と、第十八願の「乃至十念」を第十七願にみておられる。御開山は、これらの意を承けて『阿弥陀経』の六法段──異訳の『称讃浄土経』では十方段──で、

「なんぢら衆生、まさにこの不可思議の功徳を称讃したまふ一切諸仏に護念せらるる経を信ずべし」(小経 P.125)

という諸仏の称讃(なんまんだぶ)の意を『無量寿経』の第十七願の、

「たとひわれ仏を得たらんに、十方世界の無量の諸仏、ことごとく咨嗟して、わが名を称せずは、正覚を取らじ」(大経 P.18)

に於いて見られたのであった。そもそも第十七願は衆生ではなく、十方世界の無量の諸仏に誓われた願であったのだが、第十八願の「乃至十念」は心念ではなく声の称名であることを、諸仏の教位に於いて確認されたのである。なんまんだぶと称えることは諸仏の行に等しいので「大行とはすなはち無碍光如来の名を称するなり」(行巻p.141) と大行(偉大な行)とされたのであった。これはまた明恵高弁が『摧邪輪莊嚴記』で、法然聖人の「念声是一釈」(選択集 P.1212) に対して、

此義甚不可也。念者是心所 声者是色 心色既異何為一体乎。(*)

この義はなはだ不可なり。念はこれ心所、声はこれ色、心色すでに異なり、何ぞ一体と為すや。

と、「乃至十念」は心法であって称名という色法ではないという論難に対する御開山の応答でもあった。

• この『十住毘婆沙論』の「われを念じ(信)名を称して(行)おのづから帰すれば、すなはち必定に入りて阿耨多羅三藐三菩提を得」の必定の文が、御開山の現生正定聚説の大きな根拠となった。