「もし菩薩の…」の版間の差分

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もしぼさつの

　親鸞聖人の『顕浄土真実(けんじょうどしんじつ)教行証(きょうぎょうしょう)文類(もんるい)』の末尾は、この『華厳経(けごんぎょう)』の偈で結ばれている｡　(要集 P.1178,化巻 P.474)

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
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源信僧都は『往生要集』末尾で、『往生要集』の造由（往生要集を造られた理由）を、

問ふ。行人みづからかのもろもろの文を学すべし。なんがゆゑぞ、いま労しくこの文（往生要集）を著すや。

答ふ。あに前にいはずや。予がごときものは、広文を披きがたし。ゆゑにいささかにその要を抄すと。

問ふ。『大集経』（意）にのたまはく、「あるいは経法を抄写するに、文字を洗脱し、あるいは他の法を損壊し、あるいは他の経を闇蔵す。この業縁によりて、いま盲の報を得たり」と。｛云々｝

しかるをいま経論を抄するに、あるいは多くの文を略し、あるいは前後を乱る。これ生盲の因なるべし。なんぞ自害することをなさんや。

答ふ。天竺（印度）・震旦（中国）の論師・人師、経論の文を引くに、多く略して意を取る。ゆゑに知りぬ、経の旨を錯乱するはこれ盲の因たるも、文字を省略するはこれ盲の因にあらず。いはんや、いま抄するところは、多くは正文を引き、あるいはこれ諸師の所出の文なり。繁文を出すことあたはざるものに至りては、注して、あるいは「乃至」といひ、あるいは「略抄」といひ、あるいは「取意」といへり。これすなはち学者をして本文を勘へやすからしめんと欲してなり。

問ふ。引くところの正文はまことに信を生ずべし。ただしばしばわたくしの詞を加す。いかんぞ人の謗りを招かざらんや。

答ふ。正文にあらずといへども、理をば失せず。もしなほ謬ることあらば、いやしくもこれを執せず。見るもの、取捨して正理に順ぜしめよ。もしひとへに謗りをなさば、またあへて辞せず。『華厳経』の偈にのたまふがごとし。

「もし菩薩の、種々の行を修行するを見て、

善・不善の心を起すことあるを、菩薩みな摂取す」と。｛以上｝ (要集 P.1176)

と自問自答されている。
御開山は、『教行証文類』の最末尾で、この『往生要集』の『華厳経』の偈文を引くことにより引文を中心とする『教行証文類』の造由の態度表明とされたのであろうか。

→文類

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-『[[往生要集]]』では、『往生要集』の'''造由'''を、
+[[源信]]僧都は『[[往生要集]]』末尾で、『往生要集』の'''造由'''（往生要集を造られた理由）を、
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 :問ふ。 行人みづからかのもろもろの文を学すべし。 なんがゆゑぞ、いま労しくこの文（往生要集）を著すや。
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 ::「もし菩薩の、種々の行を修行するを見て、
 ::善・不善の心を起すことあるを、菩薩みな摂取す」と。｛以上｝ ([[往生要集下巻 (七祖)#要集造由|要集 P.1176]])
-と自問自答されている。御開山は、『教行証文類』の最末尾で、この『往生要集』の『華厳経』の偈文を引くことにより『教行証文類』の造由の態度表明とされたのであろうか。
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+と自問自答されている。<br />
+御開山は、『教行証文類』の最末尾で、この『往生要集』の『華厳経』の偈文を引くことにより引文を中心とする『教行証文類』の造由の態度表明とされたのであろうか。
 :→[[文類]]

「もし菩薩の…」の版間の差分

出典: 浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ（WikiArc）』

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