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かのくに に うまれんと・・・

　第十一願成就文の「生彼国者」は元来、「かの国に生るれば」と読まれるべきものであるが、親鸞聖人はこれを「かの国に生れんとするものは」と読みかえて、他力信心の行者が現生(この世)で正定聚(しょうじょうじゅ)の位に入ることを示した。　(一多 P.680)

第十一願成就文は、

其有衆生、生彼国者、皆悉住於正定之聚。所以者何。彼仏国中、無諸邪聚及不定聚。

それ衆生ありてかの国に生るれば、みなことごとく正定の聚に住す。ゆゑはいかん。かの仏国のなかにはもろもろの邪聚および不定聚なければなり。(大経 P.41)

と読み、浄土において正定聚不退転の位に入るという。しかし御開山は『一多文意』で、生彼国者の「者」を助辞の「は」ではなく、「かの国に生れんとする者(人の意)は」と訓(よ)まれた。つまり、浄土へ生まれようとする者は「みなことごとく正定の聚に住す」とされたのであった。

「真実信心の行人は、摂取不捨のゆゑに正定聚の位に住す」(消息 P.735)からであった。

其有衆生、生彼国者、皆悉住於正定之聚。所以者何。彼仏国中、無諸邪聚及不定聚。

それ衆生あつて、かの国に生れんとするもの〔者〕は、みなことごとく正定の聚に住す。ゆゑはいかんとなれば、かの仏国のうちには、もろもろの邪聚および不定聚はなければなり。(一多 P.680)

と、いわれたのである。浄土には邪聚および不定聚がいないからであるという。ほとんど驚天動地の読み替えなのだが、『観経』の

一一光明　遍照十方世界　念仏衆生摂取不捨

一々の光明は、あまねく十方世界を照らし、念仏の衆生を摂取して捨てたまはず　(観経 P.102)

の文の深義をさぐられて、

真実信心の行人は、摂取不捨のゆゑに正定聚の位に住す。(御消息 P.735)

と、現生の正定聚を明かされたのであった。

→剋念して…入る

→もしまさに生れんもの

→正定聚

→摂取不捨

→安心論題/正定滅度

参照➡WEB版浄土宗大辞典の「正定聚」の項目