自信教人信
出典: 浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ（WikiArc）』
『往生礼讃』の文。
自信教人信 難中転更難 - みづから信じ人を教へて信ぜしむること、難きがなかにうたたさらに難し。
大悲伝普化 真成報仏恩 - 大悲をもつて伝へてあまねく化するは、まことに仏恩を報ずるになる。(往生礼讃 P.676)
御開山は、智昇法師の『集諸経礼懺儀』を引文され、
と、「大悲」は伝えるのでなく弘めるものでもなく、大悲そのもののはたらきによって、弘(ひろ)く衆生を化益するものだとされておられる。浄土真宗(教団の意)は、伝道教団といわれ、特に蓮如さんのご教化によって一大教団となった。その意からすれば「大悲伝普化(大悲をもつて伝へてあまねく化する)」の「伝」が親しいようだが御開山はあえて『往生礼讃』を引かず智昇の『礼懺儀』を引いて、大悲弘普化(大悲弘くあまねく化する)とされおられる。これは御開山が、
- 浄土真宗に帰すれども
- 真実の心はありがたし
- 虚仮不実のわが身にて
- 清浄の心もさらになし (正像 P.617)
- 小慈小悲もなき身にて
- 有情利益はおもふまじ
- 如来の願船いまさずは
- 苦海をいかでかわたるべき (正像 P.617)
などとされておられるように、自らを「煩悩成就の凡夫、生死罪濁の群萌」(証巻 P.307)とみておられたからであろう。いわゆる「機の深信」の立場に立っておられたのである。それはまた『歎異鈔』で、
- 親鸞は弟子一人ももたず候ふ。そのゆゑは、わがはからひにて、ひとに念仏を申させ候はばこそ、弟子にても候はめ。 弥陀の御もよほしにあづかつて念仏申し候ふひとを、わが弟子と申すこと、きはめたる荒涼のことなり。 (歎異抄 P.835)
と、唯円が御開山の仰せとして語っているように、自ら師としての「教位」に立つことを否定し、御同朋・御同行として、ともに阿弥陀如来の本願大悲を聞信する「聞位」に立たれたからであった。「教」には「教者聖人被レ下之言也（教とは、聖人下にかむらしむ言なり）」とある意からも、自らを一介の凡愚として、教の位に立つことを否定されたのであろう。
覚如上人が『口伝鈔』で、
- 説導も涯分いにしへに はづべからずといへども、人師・戒師停止すべきよし、聖人の御前にして誓言発願をはりき。(口伝鈔 P.873)
- 〔現代語〕：説法も巧みで、いにしえの名説法者に劣らないほどでしたが、「私は生涯、聞法者として終始し、師として弟子に法門の伝授を行ったり、人に戒律を授ける戒師の地位についたりはいたしません」と法然聖人の前でお誓になりました。
と、御開山は、法然聖人の前で人の師とはならない、と誓われたと記しておられるのも、その意であろう。
御開山は「現生十種の益」(信巻 P.251)で「常行大悲の益」をあげておられる。この常行大悲の益は、『安楽集』で『大悲経』を引いて、
- いかんが名づけて大悲とする。もしもつぱら念仏相続して断えざれば、その命終に随ひてさだめて安楽に生ぜん。もしよく展転してあひ勧めて念仏を行ぜしむるは、これらをことごとく大悲を行ずる人と名づく。(信巻引文 P.260)
と、自らが、なんまんだぶを称え実践することが「自信教人信 難中転更難 大悲弘普化 真成報仏恩」という言葉の意味であるとされたのであろう。御開山は「大行」の「浄土真実の行」である〔なんまんだぶ〕を、
とされ浄土真宗の「大信」は、
と、第十八願を、念仏往生の願より出でたり（出於念仏往生之願）とされていた。
浄土真宗には「後ろ姿で布教する」という言葉がある。後ろ姿とは、自らが如来に信順している信心の実践(なんまんだぶ)が大悲弘くあまねく化する相であった、これは自らがなんまんだぶを称えるという常行大悲の実践が、やがて『論註』の、
- かの安楽国土はこれ阿弥陀如来正覚浄華の化生するところにあらざることなし。
- 同一に念仏して別の道なきがゆゑに。遠く通ずるに、それ四海のうちみな兄弟とするなり。(証巻で引文 P.310)
という御同朋・御同行の世界を開いていくのであった。
- →教
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