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　ひし-さんごう-ふそうしゃり　彼此三業不相捨離

『観経疏』定善義の親縁釈にある語。

一には親縁を明かす。 衆生行を起して口につねに仏を称すれば、仏すなはちこれを聞きたまふ。 身につねに仏を礼敬すれば、仏すなはちこれを見たまふ。 心につねに仏を念ずれば、仏すなはちこれを知りたまふ。 衆生仏を憶念すれば、仏もまた衆生を憶念したまふ。 彼此の三業あひ捨離せず（彼此三業不相捨離）。 ゆゑに親縁と名づく。(定善義 P.436)

　衆生が口で仏名(ぶつみょう)を称(とな)え、身で仏を礼拝(らいはい)し、意(こころ)で仏を念ずるとき、これらを仏は聞き、見、知って衆生と仏とは互いに憶念(おくねん)し合うという密接不離の関係にあること。→三縁
江戸時代の三業惑乱という論争によって、他力義を学問として究極的に追及した結果、衆生の側の身・口・意の宗教的行業を否定しすぎたのである。これによって近代の法義は衆生の上で動的に躍動する、なんまんだぶを称えるご法義の「大行」である行為を抑制してきたのだとも思ふ。なんまんだぶを称えることは阿弥陀如来の往相の回向なのである。

つつしんで往相の回向を案ずるに、大行あり、大信あり。

大行とはすなはち無碍光如来の名を称するなり。この行はすなはちこれもろもろの善法を摂し、もろもろの徳本を具せり。極速円満す、真如一実の功徳宝海なり。ゆゑに大行と名づく。 (行巻 P.141)

深川倫雄和上は、全分他力を説かれておられたが、この親縁釈を、

称えてみぃや聞いてござるぞ、拝んでみぃや見てござる、思うてみぃや知ってござる。

と仰っていたものだった。ありがたいこっちゃ。なんまんだぶ　なんまんだぶ　なんまんだぶ

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