「まうあふ」の版間の差分

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まうあふ

　あいたてまつる。『一多証文』に「まうあふと申すは、本願力を信ずるなり」とある。(正像 P.608, 一多 P.691, 唯文 P.713)

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
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もう‐あ・う［まうあふ］【参逢・値・遇】（「まいあう」の変化した語）

会は、ある所に集まってあう。

逢は、出逢う、その時節に逢う。

値は、チョクと読むときは真っ直ぐにあたることで、チと読むときは、値(あ)う、あたる、あたいするなどの意でぴったり出値(あ)い、いきあたること。

遇はたまたまとも訓ずるように、途中で予期せずに、ひょっこり遇(あ)うの意。

まうあふは、平安時代の用語として、「まいりあう」という参上してお目にかかるという尊敬語が変化した語。古語の「あふ」には、こちらが相手にあうのではなく、相手がこちらにやってきて出くわすの意。尊い方などにおあいする。あわせていただくの意味がある。御開山の値と遇の用例に、

噫弘誓強縁、多生叵値、真実浄信、億劫叵獲。

ああ、弘誓の強縁、多生にも値(もうあ)ひがたく、真実の浄信、億劫にも獲がたし。

遇獲行信、遠慶宿縁。

たまたま行信を獲ば、遠く宿縁を慶べ。(総序 132)

とある。なお「会」は「会坐」「会処」「倶会一処」などと熟語するように、人々が一緒に集まってあうことをいふので、阿弥陀仏と私との一対一の関係を示す「逢」「値」「遇」という漢字の意味とは少しく意味が異なる。

御開山は『浄土論』に、

観仏本願力　遇無空過者

能令速満足　功徳大宝海

仏の本願力を観ずるに、遇(あ)ひて空しく過ぐるものなし。

よくすみやかに功徳の大宝海を満足せしむ。(浄土論 P.31)

とある漢讃の「遇無空過者」の偈の意を和讃されて、
(13)

本願力にあひぬれば

　むなしくすぐるひとぞなき

　功徳の宝海みちみちて

　煩悩の濁水へだてなし　(高僧 P.580)

と「まうあふ」を「あひぬれば」とされておられた。本願力に出遇うことで空過(むなしく過ぎる)人生を、功徳の大宝海を満足せしむ生へ転換するのであった。
『一念多念証文」には、

「遇」はまうあふといふ、まうあふと申すは本願力を信ずるなり。(一多 P.691)

とされていた。

インクルード　ノート

会（會）かい

ある所に集まってあう。

遇　ぐう

途中で予期せずにあう。ひょっこりあう。〔論・陽貨〕「孔子時_二其亡_一也、而往拝_ﾚ之偶_二諸塗_一（孔子、其の亡きを時として往きて之を拝す。諸(これ)に塗(みち)に遇う」(陽貨欲見孔子章)　立派な君臣が出あう意などにも用いる。「遇_二明君_一」

合　ごう

他の諸字と異なり、両方がくいちがわずに、ぴったりと合わさる。符合。

遭　そう

ばったり行きあう。めぐりあう。〔李白・九月十日即事〕「遭_二此両重陽_一（此の両重陽に遭ふ）」

値　ちょく

→あたる。〔曹植・求_二自試_一表〕「正値_二陛下升平之際_一（まさに陛下升平の際に値(あ)い」^[1]

逢　ほう

その時節にあう。〔王維・寒食汜上作〕「広武城辺逢_二暮春_一（広武の城辺暮春に逢ふ）」　

出あう。〔杜甫・江南逢_二李龜年_一詩〕「落花時節又逢_一君」（落花の時節に又君に逢ふ）」（角川　新字源）

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 :噫弘誓強縁、多生叵'''値'''、真実浄信、億劫叵獲。
-::ああ、弘誓の強縁、多生にも値ひがたく、真実の浄信、億劫にも獲がたし。
+::ああ、弘誓の強縁、多生にも<kana>値(もうあ)</kana>ひがたく、真実の浄信、億劫にも獲がたし。
 :'''遇'''獲行信、遠慶宿縁。
 ::たまたま[[行信]]を獲ば、遠く宿縁を慶べ。([[顕浄土真実教行証文類_(序)#P--132|総序 132]])